{"id":95606,"date":"2017-05-11T11:24:45","date_gmt":"2017-05-11T15:24:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=95606"},"modified":"2017-05-11T11:24:45","modified_gmt":"2017-05-11T15:24:45","slug":"ugoda-kosciola-z-nowoczesnym-swiatem-to-blad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=95606","title":{"rendered":"Ugoda Ko\u015bcio\u0142a z nowoczesnym \u015bwiatem to b\u0142\u0105d"},"content":{"rendered":"

W drugiej po\u0142owie minionego wieku o\u015brodki decyzyjne Ko\u015bcio\u0142a katolickiego ow\u0142adn\u0119\u0142o gor\u0105czkowe pragnienie pojednania z nowoczesnym \u015bwiatem – ze wszystkimi jego aberracjami. Or\u0119dzie fatimskie zapowiadaj\u0105ce Bo\u017c\u0105 kar\u0119 dla \u015bwiata coraz g\u0142\u0119biej pogr\u0105\u017caj\u0105cego si\u0119 w grzechu sta\u0142o w ra\u017c\u0105cej sprzeczno\u015bci z tym duchem<\/em><\/strong> – m\u00f3wi Antonio Borelli Machado, badacz objawie\u0144 fatimskich, cz\u0142onek Akademii Maryjnej w Aparecida, autor bestsellerowej ksi\u0105\u017cki Fatima – or\u0119dzie tragedii czy nadziei?<\/em> <\/strong><\/p>\r\n

Jaki jest zwi\u0105zek kryzysu w Ko\u015bciele z objawieniami fatimskimi?<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Przede wszystkim powinni\u015bmy dostrzec i dobrze zrozumie\u0107 punkt ci\u0119\u017cko\u015bci obecnego kryzysu Ko\u015bcio\u0142a. Zazwyczaj kiedy si\u0119 m\u00f3wi o kryzysie w Ko\u015bciele, chodzi o s\u0142ab\u0105 wiar\u0119 ludzi Ko\u015bcio\u0142a: zar\u00f3wno \u015bwieckich, jak i konsekrowanych: kap\u0142an\u00f3w, zakonnik\u00f3w i zakonnic, hierarchii.<\/p>\r\n

Ale kryzys Ko\u015bcio\u0142a powinien by\u0107 widziany w dw\u00f3ch aspektach, z kt\u00f3rych ten drugi jest niepor\u00f3wnanie wa\u017cniejszy. Chodzi mianowicie o cel, jaki Ko\u015bci\u00f3\u0142 obiera, realizuj\u0105c swoj\u0105 misj\u0119. To jest w\u0142a\u015bnie kwestia najwy\u017cszej wagi, poniewa\u017c b\u0142\u0105d pope\u0142niony przy wytyczaniu celu, skutkuje niepor\u00f3wnanie powa\u017cniejszymi problemami ni\u017c b\u0142\u0105d w doborze \u015brodk\u00f3w prowadz\u0105cych do celu s\u0142usznie obranego. G\u0142\u00f3wna przyczyna choroby Ko\u015bcio\u0142a w naszych czasach polega na b\u0142\u0119dnie obranym celu.<\/p>\r\n

Co to za cel?<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Ugoda z nowoczesnym \u015bwiatem. To b\u0142\u0105d, poniewa\u017c nowoczesny \u015bwiat opiera si\u0119 na fa\u0142szywych za\u0142o\u017ceniach – przeciwnych zasadom ewangelicznym. Dlatego Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie mo\u017ce ustanowi\u0107 dobrych stosunk\u00f3w z takim \u015bwiatem. I st\u0105d ca\u0142e zamieszanie, kt\u00f3re zaistnia\u0142o w Ko\u015bciele w wyniku og\u0142oszenia tego celu w konstytucji duszpasterskiej Gaudium et Spes<\/em>.<\/p>\r\n

Czy\u017cby dlatego nie ujawniono tre\u015bci trzeciej tajemnicy fatimskiej w latach sze\u015b\u0107dziesi\u0105tych ubieg\u0142ego wieku, jak to poleci\u0142a Matka Bo\u017ca?<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Owszem. \u0179ycie Ko\u015bcio\u0142a w drugiej po\u0142owie XX wieku naznaczy\u0142y trzy cele polityczne i religijne najwy\u017cszej wagi. Pierwszym by\u0142a ugoda Ko\u015bcio\u0142a ze \u015bwiatem nowoczesnym, drugim – watyka\u0144ska Ostpolitik<\/em>, czyli ugoda Ko\u015bcio\u0142a z komunizmem, trzecim za\u015b – wdra\u017canie dyrektyw Soboru Watyka\u0144skiego II, kt\u00f3re mia\u0142y na celu t\u0119 w\u0142a\u015bnie podw\u00f3jn\u0105 ugod\u0119.
\r\n <\/em><\/strong><\/p>\r\n

Czy trzecia tajemnica fatimska w jaki\u015b spos\u00f3b kolidowa\u0142a z tymi d\u0105\u017ceniami?<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Podczas specjalnej sesji z okazji og\u0142oszenia tre\u015bci trzeciej cz\u0119\u015bci tajemnicy fatimskiej, 26 czerwca 2000 roku, znany pisarz i watykanista Gian Franco Svidercoschi, zast\u0119pca redaktora \u201eOsservatore Romano\u201d zada\u0142 pytanie o powody, kt\u00f3re sk\u0142oni\u0142y papie\u017cy do odroczenia ujawnienia trzeciej tajemnicy dok\u0142adnie o czterdzie\u015bci lat od oczekiwanej daty. Wyrazi\u0142 te\u017c zatroskanie, czy Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie zap\u0142aci\u0142 zbyt wysokiej ceny za tak d\u0142ugie milczenie na ten temat – czy owo milczenie nie le\u017cy aby u pod\u0142o\u017ca licznych skandali, do jakich dosz\u0142o w Ko\u015bciele?<\/p>\r\n

Przewodnicz\u0105cy sesji kardyna\u0142 Joseph Ratzinger odpowiedzia\u0142 bez wahania: Z pewno\u015bci\u0105 decyzja trzech papie\u017cy, by nie publikowa\u0107 trzeciej tajemnicy nie wi\u0105za\u0142a si\u0119 z dogmatem, lecz z rozwag\u0105. Mo\u017cna zawsze dyskutowa\u0107 o roztropno\u015bci jakiej\u015b decyzji i pyta\u0107, czy z politycznego punktu widzenia jaka\u015b inna roztropno\u015b\u0107 nie by\u0142aby lepsza. Nie nale\u017cy zatem dogmatyzowa\u0107 tej postawy papie\u017cy. Niemniej jednak, rozwa\u017caj\u0105c t\u0119 kwesti\u0119 retrospektywnie powiedzia\u0142bym, i\u017c z pewno\u015bci\u0105 p\u0142acimy cen\u0119 za spekulacje, jakie mia\u0142y miejsce przez ostatnie dekady. Z drugiej jednak strony, s\u0105dz\u0119, \u017ce w\u0142a\u015bciwym by\u0142o poczeka\u0107 na moment, w kt\u00f3rym zyskali\u015bmy spojrzenie w retrospektywie. W roku 1960 byli\u015bmy u progu soboru – z wielk\u0105 nadziej\u0105 na mo\u017cliwo\u015b\u0107 ustanowienia nowej, pozytywnej relacji mi\u0119dzy \u015bwiatem a Ko\u015bcio\u0142em, a tak\u017ce na otwarcie zamkni\u0119tych drzwi komunizmu. To samo tyczy si\u0119 jeszcze czas\u00f3w papie\u017ca Paw\u0142a VI: znajdowali\u015bmy si\u0119 jeszcze, by tak to uj\u0105\u0107, w procesie trawienia soboru. W tym kontek\u015bcie tre\u015b\u0107 trzeciej tajemnicy nie znalaz\u0142aby dla siebie w\u0142a\u015bciwego miejsca. Tak samo by\u0142o zaraz po zamachu na Jana Paw\u0142a II: w tamtym momencie tekst trzeciej tajemnicy r\u00f3wnie\u017c nie spotka\u0142by si\u0119, jak mi si\u0119 wydaje, z wystarczaj\u0105cym zrozumieniem. My\u015bl\u0119 – bez dogmatyzowania owej decyzji, jednak ze szczerym osobistym przekonaniem – \u017ce w sumie dobrze by\u0142o poczeka\u0107 na koniec wieku, by zyska\u0107 bardziej ca\u0142o\u015bciowy ogl\u0105d, i m\u00f3c lepiej zrozumie\u0107 objawione w owej wizji prawdziwe wezwanie i prawdziwe wskaz\u00f3wki<\/em>.<\/p>\r\n

Pami\u0119tajmy wszak, \u017ce trzecia tajemnica to wizja, w kt\u00f3rej ukazuje si\u0119 anio\u0142 z ognistym mieczem, kt\u00f3ry iskrz\u0105c wyrzuca\u0142 j\u0119zyki ognia, tak \u017ce zdawa\u0142o si\u0119, i\u017c podpal\u0105 \u015bwiat<\/em>. \u015awiat, kt\u00f3ry B\u00f3g chce w taki spos\u00f3b ukara\u0107, to \u015bwiat, kt\u00f3ry sam prowokuje Bo\u017ce odrzucenie. Czyli nie \u015bwiat daj\u0105cy – jak w\u00f3wczas usilnie chciano wierzy\u0107 – nadziej\u0119 na mo\u017cliwo\u015b\u0107 ustanowienia nowej pozytywnej relacji mi\u0119dzy \u015bwiatem a Ko\u015bcio\u0142em. Upowszechnienie trzeciej tajemnicy w roku 1960 oznacza\u0142oby przeciwstawienie si\u0119 ugodzie Ko\u015bcio\u0142a ze \u015bwiatem nowoczesnym.<\/p>\r\n

Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II by\u0142 otwarciem Ko\u015bcio\u0142a na \u015bwiat nowoczesny. Tymczasem tre\u015b\u0107 trzeciej tajemnicy fatimskiej wskazuje, \u017ce \u00f3w nowoczesny \u015bwiat wcale nie jest przedmiotem sympatii ze strony Nieba\u2026 <\/em><\/strong><\/p>\r\n

Wr\u0119cz przeciwnie: jest to \u015bwiat, kt\u00f3ry ma zosta\u0107 zniszczony ognistym mieczem. To \u015bwiat rewolucyjny, kt\u00f3ry zacz\u0105\u0142 si\u0119 od reformy Lutra, p\u00f3\u017aniej wybuchn\u0105\u0142 rewolucj\u0105 francusk\u0105, by ostatecznie pragn\u0105\u0107 pozytywnych relacji Ko\u015bcio\u0142a z komunizmem.<\/p>\r\n

Samo po\u015bwi\u0119cenie nale\u017cnej uwagi dw\u00f3m ujawnionym wcze\u015bniej cz\u0119\u015bciom tajemnicy fatimskiej ju\u017c ogranicza optymizm. Wystarczy zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na zawart\u0105 w drugiej cz\u0119\u015bci zapowied\u017a, i\u017c wiele narod\u00f3w zostanie zniszczonych<\/em>. Ujawnienie trzeciej cz\u0119\u015bci w roku 1960, na szerok\u0105 skal\u0119 i z adekwatnym komentarzem – pomy\u015blmy chocia\u017cby o wielkim mie\u015bcie w po\u0142owie zrujnowanym <\/em>– mog\u0142oby otworzy\u0107 oczy ogromnej rzeszy katolik\u00f3w. To najprawdopodobniej powstrzyma\u0142o jej publikacj\u0119.<\/p>\r\n

Ludzie Ko\u015bcio\u0142a nosili si\u0119 z postanowieniem, by za wszelk\u0105 cen\u0119 osi\u0105gn\u0105\u0107 zbli\u017cenie ze \u015bwiatem nowoczesnym, przeto musieli zdecydowa\u0107 si\u0119 na nieujawnianie trzeciej cz\u0119\u015bci tajemnicy z Fatimy.<\/p>\r\n

Kiedy pojawi\u0142o si\u0119 w Ko\u015bciele owo pragnienie ustanowienia pozytywnej relacji ze \u015bwiatem?<\/em><\/strong><\/p>\r\n

S\u0142owo \u201e\u015bwiat\u201d pojawia si\u0119 w Pi\u015bmie \u015awi\u0119tym b\u0105d\u017a to w znaczeniu og\u00f3lnym, b\u0105d\u017a w celu wskazania tych, kt\u00f3rzy nie przyjmuj\u0105 nauki Jezusa Chrystusa, lecz przeciwstawiaj\u0105 Mu si\u0119. W tym drugim znaczeniu pojawia si\u0119 ono na przyk\u0142ad w Ewangelii wed\u0142ug \u015bwi\u0119tego Jana: Je\u017celi was \u015bwiat nienawidzi, wiedzcie, \u017ce Mnie wpierw znienawidzi\u0142.<\/em> (\u2026) Ale poniewa\u017c nie jeste\u015bcie ze \u015bwiata<\/em>, (\u2026) dlatego was \u015bwiat nienawidzi<\/em> (J 15, 18-19).<\/p>\r\n

Ten sam los jest udzia\u0142em wszystkich uczni\u00f3w Chrystusa, od tamtych chwil a\u017c po dzi\u015b dzie\u0144. St\u0105d bior\u0105 si\u0119 podejmowane przez najbardziej letni\u0105 frakcj\u0119 obozu katolickiego pr\u00f3by z\u0142agodzenia nienawi\u015bci \u015bwiata poprzez zawarcie z nim uk\u0142adu. Wynika to z upad\u0142ej natury cz\u0142owieka i manifestuje si\u0119 we wszystkich okresach historii Ko\u015bcio\u0142a. \u0141atwo przy tym zauwa\u017cy\u0107 pewn\u0105 cech\u0119 charakterystyczn\u0105: ci, kt\u00f3rzy ulegaj\u0105 tej pokusie, staraj\u0105 si\u0119 utrzyma\u0107 w po\u0142owie drogi mi\u0119dzy prawd\u0105 a b\u0142\u0119dem.<\/p>\r\n

Postawa jak\u017ce typowa dla czas\u00f3w nowo\u017cytnych\u2026<\/strong><\/p>\r\n

Jak najbardziej. S\u0142ynny humanista Erazm z Rotterdamu upowszechnia\u0142 ducha reakcji przeciw scholastyce, wolno\u015bci my\u015bli i uproszczeniom chrze\u015bcija\u0144stwa<\/em>, co doprowadzi\u0142o go do pr\u00f3by zbli\u017cenia z Lutrem – zako\u0144czonej jednak niepowodzeniem ze wzgl\u0119du na wojowniczy charakter tego ostatniego. W ten spos\u00f3b, od czas\u00f3w protestanckiej pseudoreformacji i odrodzenia, inspiruj\u0105ca si\u0119 Erazmem rzesza katolik\u00f3w pr\u00f3bowa\u0142a wej\u015b\u0107 w porozumienie z b\u0142\u0119dami w\u0142asnych czas\u00f3w.<\/p>\r\n

G\u0142oszenie idei z\u0142\u0105czenia Ko\u015bcio\u0142a ze \u015bwiatem wynik\u0142ym z rewolucji francuskiej zapocz\u0105tkowa\u0142 F\u00c3\u00a9licit\u00c3\u00a9 de Lamennais, rych\u0142o pot\u0119piony przez Grzegorza XVI. Wkr\u00f3tce te\u017c Pius IX podsumowa\u0142 b\u0142\u0119dy liberalizmu w dokumencie Syllabus praecipuorum nostrae aetatis errorum<\/em>. Syntez\u0119 owych b\u0142\u0119d\u00f3w stanowi pot\u0119pione twierdzenie numer 80: Papie\u017c rzymski mo\u017ce i powinien pogodzi\u0107 si\u0119 i pojedna\u0107 z post\u0119pem, liberalizmem i cywilizacj\u0105 wsp\u00f3\u0142czesn\u0105<\/em>.<\/p>\r\n

Zauwa\u017cmy przy tym, i\u017c sprzeciw Ko\u015bcio\u0142a nie dotyczy\u0142 post\u0119pu samego w sobie, lecz elementu rewolucyjnego, jaki ni\u00f3s\u0142 on w sobie: d\u0105\u017cenia do destrukcji wszystkiego, co \u00f3wczesne, upadaj\u0105ce ju\u017c spo\u0142ecze\u0144stwo mia\u0142o jeszcze w sobie dobrego i zgodnego z zasadami naturalnego i chrze\u015bcija\u0144skiego porz\u0105dku.<\/p>\r\n

Przyt\u0142umiony przez Piusa X duch ugody Ko\u015bcio\u0142a ze \u015bwiatem powr\u00f3ci\u0142 w po\u0142owie lat trzydziestych XX wieku, na fali optymizmu i otwarcia na \u015bwiat, o kt\u00f3re walczy\u0142a Akcja Katolicka. Szczeg\u00f3lnie wyr\u00f3\u017cni\u0142 si\u0119 na tym polu Jacques Maritain. Od tamtej chwili postawa ugody ze \u015bwiatem wsp\u00f3\u0142czesnym nie przestawa\u0142a wyra\u017anie si\u0119 manifestowa\u0107 w katolickich \u015brodowiskach liberalnych, lecz publicznie przyj\u0119to j\u0105 dopiero p\u00f3\u0142 wieku p\u00f3\u017aniej, za pontyfikatu Jana XXIII.<\/p>\r\n

Zadekretowana za\u015b i rozci\u0105gni\u0119ta na ca\u0142y glob zosta\u0142a polityka ugody wraz z og\u0142oszeniem pod koniec Soboru Watyka\u0144skiego II konstytucji duszpasterskiej Gaudium et spes<\/em>. Ustanowiona w tym dokumencie linia duszpasterska nie by\u0142a \u017cadn\u0105 nowo\u015bci\u0105 zrodzon\u0105 w g\u0142owach ojc\u00f3w soborowych, lecz stanowi\u0142a konkretyzacj\u0119 \u201eduszpasterstwa\u201d, w kt\u00f3rego obronie stawa\u0142 ju\u017c Lamennais w roku 1830!<\/p>\r\n

Dlatego w\u0142a\u015bnie zamiast ostrzec katolik\u00f3w o karze zapowiedzianej przez Matk\u0119 Bo\u017c\u0105 w Fatimie, postawiono na nawi\u0105zywanie pozytywnych relacji mi\u0119dzy Ko\u015bcio\u0142em a \u015bwiatem, wieszcz\u0105c nadej\u015bcie ery rado\u015bci i nadziei dla ludzko\u015bci naszych czas\u00f3w. Taki by\u0142 podprogowy efekt wywo\u0142any przez sam tytu\u0142 soborowego dokumentu – Rado\u015b\u0107 i nadzieja<\/em> – wskazuj\u0105cy na podejmowane przez sob\u00f3r nowe, \u017cyczliwe usposobienie wobec wsp\u00f3\u0142czesnego \u015bwiata. Or\u0119dzie z Fatimy jednak zmierza\u0142o w kierunku diametralnie odwrotnym!<\/p>\r\n

W komentarzach do trzeciej tajemnicy sporz\u0105dzonych przez uczonych i kaznodziej\u00f3w idea wielkiej kary nie jest szczeg\u00f3lnie obecna.<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Jest obecna u najwa\u017cniejszego z komentator\u00f3w, jakim z ca\u0142\u0105 pewno\u015bci\u0105 by\u0142 kardyna\u0142 Ratzinger. W interpretacji trzeciej tajemnicy, w\u0142\u0105czonej do r\u0119kopisu or\u0119dzia fatimskiego, napisa\u0142 on: Kluczem do tej tajemnicy jest potr\u00f3jne wo\u0142anie: Pokuta, Pokuta, Pokuta! Przychodz\u0105 na my\u015bl pierwsze s\u0142owa Ewangelii: paenitemini et credite evangelio <\/em>(nawracajcie si\u0119 i wierzcie w Ewangeli\u0119! – Mk 1, 15).<\/em> Rozumie\u0107 znaki czasu znaczy rozumie\u0107 piln\u0105 potrzeb\u0119 pokuty – nawr\u00f3cenia – wiary. Jest to w\u0142a\u015bciwa odpowied\u017a na moment dziejowy nios\u0105cy wielkie zagro\u017cenia, kt\u00f3re zostan\u0105 ukazane w nast\u0119pnych obrazach. <\/em>(\u2026) Anio\u0142 z ognistym mieczem stoj\u0105cy po lewej stronie Matki Bo\u017cej przypomina podobne obrazy z Apokalipsy. Przedstawia gro\u017ab\u0119 s\u0105du, wisz\u0105c\u0105 nad \u015bwiatem. My\u015bl, \u017ce \u015bwiat mo\u017ce sp\u0142on\u0105\u0107 w morzu ognia, nie jawi si\u0119 ju\u017c bynajmniej jako czysty wytw\u00f3r fantazji: cz\u0142owiek sam przez swoje wynalazki zgotowa\u0142 na siebie ognisty miecz<\/em>.<\/p>\r\n

Konkluzja jest jasna. \u015awiat wsp\u00f3\u0142czesny ma przed sob\u0105 nast\u0119puj\u0105c\u0105 alternatyw\u0119: albo si\u0119 nawr\u00f3ci, co zak\u0142ada porzucenie fa\u0142szywych zasad, na kt\u00f3rych si\u0119 opiera, i odej\u015bcie od \u201enowoczesno\u015bci\u201d, czyli laicko\u015bci i ateizmu, albo si\u0119 nie nawr\u00f3ci i zostanie obr\u00f3cony w ruiny. W tym drugim przypadku na jego ruinach powstanie nowa cywilizacja, kt\u00f3r\u0105 \u015bwi\u0119ty Ludwik Maria Grignion de Montfort nazwa\u0142 w Traktacie o prawdziwym nabo\u017ce\u0144stwie do Naj\u015bwi\u0119tszej Maryi Panny<\/em> Kr\u00f3lestwem Maryi. Czy\u017c nie pozostaje to w doskona\u0142ej zgodno\u015bci z or\u0119dziem fatimskim: Na koniec zatriumfuje moje Niepokalane Serce<\/em>?<\/p>\r\n

Czy mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce to centralny punkt or\u0119dzia fatimskiego?<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Misj\u0105 prorok\u00f3w jest nawo\u0142ywanie ludu do pokuty i zapowiadanie kar. Je\u015bli zostan\u0105 wys\u0142uchani, kara zostanie cofni\u0119ta, je\u015bli nie – kara si\u0119 zi\u015bci. G\u0142oszenie or\u0119dzia fatimskiego w ca\u0142ej jego pe\u0142ni jest kwesti\u0105 wierno\u015bci Matce Bo\u017cej. Istnieje spore grono dusz, przekonanych o zepsuciu wsp\u00f3\u0142czesnego \u015bwiata, kt\u00f3ry nie ulegnie naprawie bez nadzwyczajnej interwencji Opatrzno\u015bci. Dusze te piel\u0119gnuj\u0105 nadziej\u0119 na tak\u0105 interwencj\u0119 i poczu\u0142yby si\u0119 wzmocnione, s\u0142ysz\u0105c zbli\u017con\u0105 diagnoz\u0119 z ust pasterzy Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\r\n

Nie nale\u017cy si\u0119 obawia\u0107, i\u017c dusze przel\u0119kn\u0105 si\u0119 przepowiedni kary. Przeciwnie: b\u0119d\u0105 si\u0119 radowa\u0107 zwiastunem zwyci\u0119stwa dobra nad z\u0142em. Podobnie jak prorok Symeon dozna\u0142 pocieszenia, widz\u0105c Mesjasza na r\u0119kach Naj\u015bwi\u0119tszej Dziewicy: Teraz, o W\u0142adco, pozw\u00f3l odej\u015b\u0107 s\u0142udze Twemu w pokoju, wed\u0142ug Twojego s\u0142owa. Bo moje oczy ujrza\u0142y Twoje zbawienie<\/em> (\u0141k 2, 29-30).<\/p>\r\n

Bez wzmianki o karze or\u0119dzie fatimskie zostaje pozbawione swego szczeg\u00f3lnego charakteru w odniesieniu do czas\u00f3w dzisiejszych. Zupe\u0142nie niezrozumia\u0142e jest pomijanie tego centralnego punktu.<\/p>\r\n

Kaznodzieje nie powinni si\u0119 ba\u0107, \u017ce wystrasz\u0105 swych s\u0142uchaczy. Dla niekt\u00f3rych b\u0119dzie to bowiem potwierdzeniem tego, co my\u015bl\u0105. B\u0119dzie to dla nich pocieszenie. Zaskoczonym z kolei pos\u0142u\u017cy jako napomnienie. Kto wie, czy nie stanie si\u0119 okazj\u0105 do otworzenia dusz na dzia\u0142anie \u0142aski.<\/p>\r\n

Nie wystarczy r\u00f3wnie\u017c powiedzie\u0107 – jak czyni to wielu – \u017ce or\u0119dzie fatimskie poprzez fakt g\u0142oszenia potrzeby modlitwy i pokuty pozostaje w doskona\u0142ej zgodno\u015bci z Ewangeli\u0105. To prawda, i dobrze, \u017ce to m\u00f3wi\u0105. Trzeba jednak ponadto podkre\u015bli\u0107 rozmiar kary, jaka ci\u0105\u017cy nad \u015bwiatem. Tylko w ten spos\u00f3b sk\u0142oni\u0107 mo\u017cna wielk\u0105 rzesz\u0119 dusz do podj\u0119cia powa\u017cnej pokuty. Tylko w ten spos\u00f3b dusze te b\u0119d\u0105 mog\u0142y stanowi\u0107 \u017cywe kamienie Kr\u00f3lestwa Maryi.<\/p>\r\n

Jaki b\u0119dzie charakter kary zapowiedzianej w Fatimie?<\/em><\/strong><\/p>\r\n

W trzeciej tajemnicy widzimy wielkie miasto w po\u0142owie zrujnowane. <\/em>A to, co w po\u0142owie zrujnowane, nie jest zniszczone ca\u0142kowicie. Co\u015b zatem pozostanie z tego, co istnieje dzisiaj. Mo\u017cna s\u0105dzi\u0107, \u017ce zniszczenie b\u0119dzie selektywne, \u017ce rewolucja nie osi\u0105gnie swego celu w postaci totalnego zniszczenia zasad, instytucji i zabytk\u00f3w cywilizacji chrze\u015bcija\u0144skiej, lecz zderzy si\u0119 z oporem.<\/p>\r\n

W ko\u0144cowej scenie trzeciej tajemnicy fatimskiej widzimy nieoczekiwan\u0105 rzesz\u0119 os\u00f3b, kt\u00f3re oddali\u0142y si\u0119 od Boga, i kt\u00f3re teraz ponownie si\u0119 do\u0144 zbli\u017caj\u0105c, skrapiane s\u0105 krwi\u0105 m\u0119czennik\u00f3w zebran\u0105 przez dwa anio\u0142y do kryszta\u0142owych konewek pod ramionami Krzy\u017ca. Tym nieznanym beneficjentom krwi m\u0119czennik\u00f3w, wedle zasady og\u0142oszonej przez Tertuliana, przypadnie zadanie po\u0142\u0105czenia pomnik\u00f3w chrze\u015bcija\u0144stwa, o kt\u00f3rych wspomina\u0142 Leon XIII, i zbudowania na ich podstawie chrze\u015bcija\u0144skiej cywilizacji przysz\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra zostanie wyniesiona do najwy\u017cszego, nieosi\u0105gni\u0119tego w czasach \u015bredniowiecza splendoru.<\/p>\r\n

Realizuj\u0105c to zadanie, b\u0119d\u0105 musieli usun\u0105\u0107 wszelkie, jakie tylko pozostan\u0105 na powierzchni ziemi, gruzy po laickim, egalitarystycznym i ateistycznym pa\u0144stwie i odbudowa\u0107 na ich miejscu cywilizacj\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 – surow\u0105 i hierarchiczn\u0105, sakraln\u0105 od podstaw, antyegalitarn\u0105 i antyliberaln\u0105<\/em>, jak pisa\u0142 w Rewolucji i Kontrrewolucji<\/em> profesor Plinio Corr\u00c3\u00aaa de Oliveira. <\/em>A wszystko to w duchu g\u0142\u0119boko maryjnym, kt\u00f3rego \u017carliwym or\u0119downikiem by\u0142 \u015bwi\u0119ty Ludwik Grignion de Montfort. Kiedy\u017c dusze b\u0119d\u0105 tak oddycha\u0107 Maryj\u0105, jak cia\u0142o oddycha powietrzem?<\/em> – pyta\u0142 w Traktacie o Prawdziwym Nabo\u017ce\u0144stwie<\/em>.<\/p>\r\n

Nie wiemy, kiedy to nast\u0105pi. Jedna rzecz jest wszak\u017ce pewna: to si\u0119 rzeczywi\u015bcie wydarzy, albowiem Matka Bo\u017ca zapewni\u0142a, pod koniec drugiej cz\u0119\u015bci tajemnicy: Na koniec zatriumfuje moje Niepokalane Serce!
\r\n <\/em><\/p>\r\n

Dzi\u0119kuj\u0119 za rozmow\u0119.<\/em>
\r\n <\/strong><\/p>\r\n

Arkadiusz Stelmach<\/strong><\/p>\r\n

Za: PoloniaChristiana – pch24.pl (2017-05-11)<\/a><\/p>\r\n

 <\/h4>\r\n
\r\n

 <\/h4>\r\n
\r\n

KOMENTARZ BIBU\u0141Y<\/em><\/strong>: Wielce dziwi\u0105 nas wypowiedzi r\u00f3\u017cnych „badaczy Fatimy”, kt\u00f3rzy nie widz\u0105 – czarno na bia\u0142ym – \u017ce opublikowana w 2000 roku tzw. III Tajemnica Fatimska, nie stanowi ca\u0142o\u015bci III Tajemnicy. Doprawdy, niemal tragikomiczne s\u0105 r\u00f3wnie\u017c wyja\u015bnienia \u00f3wczesnego kardyna\u0142a Ratzingera, kt\u00f3ry tak naprawd\u0119 sugeruje, \u017ce na ujawnienie jej – nawet w tej okrojonej wersji jak\u0105 zaprezentowa\u0142 \u015bwiatu duet Jan Pawe\u0142 II-kard. Ratzinger – nigdy nie by\u0142o dobrego momentu („w\u0142a\u015bciwym by\u0142o poczeka\u0107 na moment<\/em> … W tym kontek\u015bcie tre\u015b\u0107 trzeciej tajemnicy nie znalaz\u0142aby dla siebie w\u0142a\u015bciwego miejsca<\/em> … w tamtym momencie tekst trzeciej tajemnicy r\u00f3wnie\u017c nie spotka\u0142by si\u0119, jak mi si\u0119 wydaje, z wystarczaj\u0105cym zrozumieniem … w sumie dobrze by\u0142o poczeka\u0107 na koniec wieku<\/em>). I niestety Watykan daje uwa\u017ca, \u017ce nie ma tego tzw. dobrego momentu na jej ca\u0142o\u015bciowe ujawnienie. Najsmutniejsze jest to, \u017ce wydaje si\u0119, i\u017c teraz ju\u017c nie nadejdzie taki moment, a\u017c do wype\u0142nienia si\u0119 s\u0142\u00f3w Matki Bo\u017cej i po do\u015bwiadczeniu autentycznego, fizycznego zrujnowania Wielkiego Miasta i \u015bmiertelnych cierpie\u0144 „Biskupa odzianego w Biel”.<\/p>\r\n

Sugerowanie w oficjalnych interpretacjach, \u017ce nawet ta ujawniona cz\u0119\u015b\u0107 III Tajemnicy dotyczy Jana Paw\u0142a II, kt\u00f3ry mia\u0142by by\u0107 tym um\u0119czonym Biskupem, jest na\u015bmiewaniem si\u0119 z logiki – ka\u017cdy kto prze\u015bledzi nawet te opublikowane s\u0142owa Tajemnicy od razu zauwa\u017cy niesp\u00f3jno\u015bci interpretacyjne.<\/p>\r\n

Ponadto, czy\u017c nie dziwi, \u017ce s\u0142ynni „badacze Fatimy” z tak\u0105 lekko\u015bci\u0105 odrzucaj\u0105 inne kluczowe \u017c\u0105danie Matki Bo\u017cej, czyli konieczno\u015b\u0107 po\u015bwi\u0119cenia Rosji? Oczywi\u015bcie, na ten akt poprzedni Papie\u017ce r\u00f3wnie\u017c uwa\u017cali, \u017ce „nie nadszed\u0142 dobry moment” i zawsze g\u00f3r\u0119 bra\u0142y uwarunkowania polityczne. W wy\u017cej przytoczonym wywiadzie nie pada nawet s\u0142owo o tym \u017c\u0105daniu Matki Bo\u017cej. A przecie\u017c, nawet bior\u0105c obowi\u0105zuj\u0105c\u0105 polityczn\u0105 poprawno\u015b\u0107 i nienawi\u015b\u0107 (zas\u0142u\u017con\u0105 czy te\u017c nie – to inna inszo\u015b\u0107) tzw. zachodnich demokracji do obecnej Rosji, moment na po\u015bwi\u0119cenie Rosji wydaje si\u0119 by\u0107 bardzo dobry.<\/p>\r\n

CZYTAJ:<\/strong><\/p>\r\n