{"id":92987,"date":"2017-01-21T22:00:04","date_gmt":"2017-01-22T03:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=92987"},"modified":"2017-01-17T10:09:04","modified_gmt":"2017-01-17T15:09:04","slug":"komunia-na-reke-michael-davies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=92987","title":{"rendered":"Komunia na r\u0119k\u0119 – Michael Davies<\/em>"},"content":{"rendered":"

\u201e<\/em>Nie mam w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce zwyczaj nie umieszczania tych sakrament\u00f3w z r\u0119kach wiernych zaprowadzony zosta\u0142 w wyniku dwojakiego przes\u0105du: po pierwsze, wynika\u0142o to z fa\u0142szywej czci, jak\u0105 chciano okaza\u0107 temu sakramentowi, drugim za\u015b powodem by\u0142a nikczemna arogancja kap\u0142an\u00f3w, przypisuj\u0105cych sobie godno\u015b\u0107 wynosz\u0105c\u0105 ich ponad lud Chrystusowy, a to ze wzgl\u0119du na olej u\u017cywany podczas \u015bwi\u0119ce\u0144.<\/em>\u201d
\r\n <\/em>Martin Bucer<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

P<\/strong>raktyka udzielania Komunii na r\u0119k\u0119 narzucona zosta\u0142a katolikom wi\u0119kszo\u015bci kraj\u00f3w Zachodu w spos\u00f3b typowy dla ca\u0142ej rewolucji liturgicznej. Inicjatywa ta nie nale\u017ca\u0142a bynajmniej do programu ciesz\u0105cego si\u0119 aprobat\u0105 papiesk\u0105 Ruchu Liturgicznego. Wzmianki o niej nie znajdujemy r\u00f3wnie\u017c w dokumentach II Soboru Watyka\u0144skiego. W okresie przedpoborowym my\u015bl o podobnej innowacji by\u0142a przyt\u0142aczaj\u0105cej wi\u0119kszo\u015bci duchowie\u0144stwa oraz wiernych ca\u0142kowicie obca. Tam, gdzie praktyka ta zosta\u0142a wprowadzona, m\u00f3wi\u0107 mo\u017cna o legalizacji tego, co zainicjowane zosta\u0142o jako akt buntu, poniewa\u017c jednak bunt ten zgodny by\u0142 z duchem soboru, nadu\u017cycie to zosta\u0142o ostatecznie zaaprobowane i do\u0142\u0105czone do oficjalnych praktyk Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\r\n

Swego czasu napisa\u0142em szczeg\u00f3\u0142owe, 52-stronicowe studium dotycz\u0105ce kulis\u00f3w wprowadzania Komunii na r\u0119k\u0119, dlatego nie ma potrzeby powtarzania w tym miejscu wszystkich zamieszczonych tam informacji[1]<\/a>. Zwolennicy tej praktyki wskazuj\u0105, \u017ce podczas Ostatniej Wieczerzy Aposto\u0142owie otrzymali Komuni\u0119 do r\u0105k, nie dodaj\u0105 jednak, \u017ce chwil\u0119 wcze\u015bniej Aposto\u0142owie ci zostali konsekrowani na biskup\u00f3w. Rzeczywi\u015bcie istniej\u0105 \u015bwiadectwa, \u017ce praktyka umieszczania Hostii na d\u0142oniach \u015bwieckich by\u0142a w staro\u017cytnym Ko\u015bciele szeroko rozpowszechniona, cho\u0107 przynajmniej w niekt\u00f3rych miejscach pod koniec wieku VI \u015bwieccy przyjmowali j\u0105 do ust[2]<\/a>. W roku 650 synod w Rouen pot\u0119pi\u0142 przyjmowanie przez \u015bwieckich Komunii na r\u0119k\u0119 jako nadu\u017cycie, co dowodzi, i\u017c zwyczaj przyjmowania jej do ust stanowi\u0142 w tym rejonie silnie ju\u017c zakorzenion\u0105 praktyk\u0119[3]<\/a>. Rytua\u0142 Rzymski z IX wieku traktuje Komuni\u0119 do ust jako norm\u0119[4]<\/a>.<\/p>\r\n

Badacze nie s\u0105 pewni, w kt\u00f3rym momencie nast\u0105pi\u0142a zmiana w sposobie udzielania Komunii – przedstawiane s\u0105 r\u00f3\u017cne, mniej lub bardziej prawdopodobne tego wyja\u015bnienia. Dok\u0142adny pow\u00f3d nie jest wa\u017cny. Wa\u017cne jest, \u017ce zmiana ta dokona\u0142a si\u0119 z pewno\u015bci\u0105 z wa\u017ckiego powodu i z natchnienia Ducha \u015awi\u0119tego. Jako jedn\u0105 z przyczyn wymienia si\u0119 zwyczaj u\u017cywania niekwaszonego chleba, niekiedy m\u00f3wi si\u0119 o niebezpiecze\u0144stwach nadu\u017cy\u0107, ks. Jungmann natomiast za pow\u00f3d decyduj\u0105cy uznaje \u201erosn\u0105c\u0105 cze\u015b\u0107 dla Eucharystii<\/em>\u201d[5]<\/a>.<\/p>\r\n

Wnikliwa analiza \u017ar\u00f3de\u0142 patrystycznych i wczesno\u015bredniowiecznych wskazuje na stale rosn\u0105c\u0105 cze\u015b\u0107 dla Eucharystii jako prawdziwego Cia\u0142a i Krwi Chrystusa – nie tylko przyjmowanego, ale te\u017c stanowi\u0105cego obiekt adoracji – oraz na coraz lepsze zrozumienie Mszy jako uroczystej ofiary, kt\u00f3rej g\u0142\u00f3wnym celem jest adoracja Wszechmocnego Boga. Do wa\u017cno\u015bci ofiary wymagana by\u0142a obecno\u015b\u0107 wa\u017cnie wy\u015bwi\u0119conego kap\u0142ana, chleb pszeniczny, oraz wino, a sk\u0142adaj\u0105cy j\u0105 ksi\u0105dz wyst\u0119powa\u0142 in persona Christi<\/em>. \u015awieccy posiadali przywilej uczestniczenia w liturgii – kt\u00f3ra jednak w naturalny a zarazem logiczny spos\u00f3b akcentowa\u0142a przede wszystkim rol\u0119 kap\u0142ana oraz \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 samej  Ofiary. Broszura propagandowa na rzecz przywr\u00f3cenia Komunii na r\u0119k\u0119 The Body of Christ,<\/em> wydana przez Komisj\u0119 Liturgiczn\u0105 episkopatu USA, pisze o tym, jako o czym\u015b zas\u0142uguj\u0105cym na pot\u0119pienie:<\/p>\r\n

\u201eW \u00f3smym i dziewi<\/em>\u0105<\/em>tym wieku <\/em>\u015b<\/em>wieccy byli prawie zupe<\/em>\u0142<\/em>nie wykluczeni z celebracji Mszy. Nie zanosili ju<\/em>\u017c  – jak to by\u0142o wcze\u015bniej – <\/em>ofiar do o<\/em>\u0142<\/em>tarza; <\/em>\u015b<\/em>piew by<\/em>\u0142 <\/em>wykonywany tylko<\/em> przez ch\u00f3r (schola); zanik<\/em>\u0142<\/em>y intencje og\u00f3lne; wierni nie mogli ju<\/em>\u017c <\/em>widzie<\/em>\u0107, <\/em>co dzia<\/em>\u0142<\/em>o si<\/em>\u0119 <\/em>na o<\/em>\u0142<\/em>tarzu,<\/em> poniewa<\/em>\u017c sta\u0142 przed nim kap\u0142an<\/em>, czasami zupe<\/em>\u0142<\/em>nie niewidoczny za ikonostasem; Kanon<\/em> odmawiano po cichu i wszystko odbywa\u0142o si<\/em>\u0119 <\/em>w milczeniu, albo w j<\/em>\u0119<\/em>zyku s\u0142abo zrozumia<\/em>\u0142<\/em>ym przez wiernych\u201d. <\/em><\/p>\r\n

Brzmi to jak lista zarzut\u00f3w formu\u0142owanych przez XVI-wiecznych reformator\u00f3w, nie spos\u00f3b te\u017c nie zauwa\u017cy\u0107, \u017ce s\u0142owa powy\u017csze stanowi\u0105 pot\u0119pienie obecnych praktyk liturgicznych Ko\u015bcio\u0142\u00f3w Wschodnich. By udowodni\u0107, jak ba\u0142amutne s\u0105 twierdzenia zawarte w tej broszurze oraz w ca\u0142ej propagandzie na rzecz Komunii na r\u0119k\u0119 wystarczy przypomnie\u0107, \u017ce – jak pisa\u0142 prze\u0142o\u017cony Oratorium Londy\u0144skiego ks. Napier[6]<\/a> – sama idea, \u017ce wierni musz\u0105 widzie\u0107 \u201eco dokonuje si\u0119 na o\u0142tarzu<\/em>\u201d by\u0142a dla chrze\u015bcija\u0144stwa pierwszych wiek\u00f3w ca\u0142kowicie obca. Trzeba te\u017c zaznaczy\u0107, \u017ce od momentu, gdy po raz pierwszy zacz\u0119to wznosi\u0107 chrze\u015bcija\u0144skie \u015bwi\u0105tynie, powszechnym niemal zwyczajem by\u0142o sprawowanie Mszy w kierunku wschodnim, tak wi\u0119c kap\u0142an zawsze sta\u0142 przed o\u0142tarzem, zwr\u00f3cony ty\u0142em do wiernych (patrz rozdz. XIX).<\/p>\r\n

Trzeba podkre\u015bli\u0107, \u017ce praktyka narzucana obecnie wiernym nie jest zgodna ze zwyczajem staro\u017cytnego Ko\u015bcio\u0142a. Kobiety nie otrzymywa\u0142y Hostii bezpo\u015brednio do r\u0119ki, ale musia\u0142y okrywa\u0107 j\u0105 lnian\u0105 chust\u0105 zwan\u0105 dominical<\/em>. Dla usprawiedliwienia tej praktyki przytaczany jest najcz\u0119\u015bciej fragment mowy przypisywanej \u015bw. Cyrylowi Jerozolimskiemu, zosta\u0142 on jednak w zatwierdzonych przez hierarchi\u0119 dokumentach propagandowych starannie przeredagowany. Trzeba tu podkre\u015bli\u0107, \u017ce oficjalna propaganda nie przedstawia Komunii na r\u0119k\u0119 po prostu jako opcj\u0119, ale jako praktyk\u0119 preferowan\u0105, stosown\u0105 dla \u201edojrza\u0142ego\u201d katolika.<\/p>\r\n

\u015aw. Cyryl by\u0142 biskupem Jerozolimy, a obecnie znany jest g\u0142ownie z obszernej serii m\u00f3w (katechez), jakie wyg\u0142osi\u0142 wobec kandydat\u00f3w do chrztu (kt\u00f3ry mia\u0142 mie\u0107 miejsce na Wielkanoc, prawdopodobnie w roku 350). Mowy wst\u0119pne i kolejnych 18 katechez s\u0105 klasycznymi dokumentami teologicznymi, zawieraj\u0105cymi niezwykle jasne i przekonuj\u0105ce wyja\u015bnienie g\u0142\u00f3wnych punkt\u00f3w wiary katolickiej. Niekt\u00f3re manuskrypty, w kt\u00f3rych mowy te dotar\u0142y do naszych czas\u00f3w, obejmuj\u0105 r\u00f3wnie\u017c pi\u0119\u0107 dalszych – najprawdopodobniej wyg\u0142oszonych wobec tego samego audytorium w Oktawie Wielkanocy – m\u00f3w, wprowadzaj\u0105cych kandydat\u00f3w we wielkie tajemnice chrztu, bierzmowania i Eucharystii (st\u0105d owych pi\u0119\u0107 m\u00f3w nosi tytu\u0142 Katechezy Mistagogiczne<\/em>). Zachowane manuskrypty przypisuj\u0105 je r\u00f3\u017cnym autorom, a p\u00f3\u017aniejsi pisarze do\u0142\u0105czyli je po prostu do wcze\u015bniejszego zbioru m\u00f3w \u015bw. Cyryla. Wsp\u00f3\u0142cze\u015bni badacze podzieleni s\u0105 w kwestii ich autentyczno\u015bci[7]<\/a>. Niezale\u017cnie od tego, kto jest ich prawdziwym autorem, to w\u0142a\u015bnie jedna z tych m\u00f3w o w\u0105tpliwej autentyczno\u015bci przytaczana jest obecnie jako usprawiedliwienie praktyki Komunii na r\u0119k\u0119. Przyjmijmy jednak, \u017ce jest ona autentyczna, tym bardziej, \u017ce istnienie  zwyczaj\u00f3w opisanych przez \u015bw. Cyryla potwierdzaj\u0105 r\u00f3wnie\u017c inne \u017ar\u00f3d\u0142a patrystyczne. Lektura ca\u0142ego odno\u015bnego fragmentu owej mowy pokazuje wyra\u017anie, \u017ce jej autor posiada\u0142 jasn\u0105 i przekonuj\u0105co uargumentowan\u0105 wiar\u0119 w ofiarn\u0105 natur\u0119 Mszy oraz w substancjaln\u0105 obecno\u015b\u0107 Chrystusa  pod postaciami chleba i wina – czym wprawi\u0142 w nie lada zak\u0142opotanie XVI-wiecznych reformator\u00f3w protestanckich. M\u00f3wi on nawet o zmianie substancji materii na spos\u00f3b przypominaj\u0105cy doktryn\u0119 o transsubstancjacji.<\/p>\r\n

A oto pe\u0142ny tekst odno\u015bnego fragmentu:<\/p>\r\n

\u201eZbli<\/em>\u017c<\/em>aj<\/em>\u0105<\/em>c si<\/em>\u0119 <\/em>wi<\/em>\u0119<\/em>c, nie podchod<\/em>\u017a <\/em>z wyci<\/em>\u0105<\/em>gni<\/em>\u0119<\/em>tymi d<\/em>\u0142<\/em>o<\/em>\u0144<\/em>mi, ani z rozpostartymi palcami, ale z lewej (r<\/em>\u0119<\/em>ki) uczy<\/em>\u0144 <\/em>tron dla prawej, gdy<\/em>\u017c <\/em>ta w<\/em>\u0142<\/em>a<\/em>\u015b<\/em>nie d<\/em>\u0142<\/em>o<\/em>\u0144 <\/em>ma przyj<\/em>\u0105\u0107 <\/em>Kr\u00f3la. Nadstawiaj<\/em>\u0105<\/em>c d<\/em>\u0142<\/em>o<\/em>\u0144<\/em>, przyjmij Cia<\/em>\u0142<\/em>o Chrystusa, dodaj<\/em>\u0105<\/em>c \u00abAmen\u00bb. Nast<\/em>\u0119<\/em>pnie, ostro<\/em>\u017c<\/em>nie u<\/em>\u015b<\/em>wi<\/em>\u0119<\/em>caj<\/em>\u0105<\/em>c swe oczy poprzez dotkni<\/em>\u0119<\/em>cie ich <\/em>\u015b<\/em>wi<\/em>\u0119<\/em>tym Cia<\/em>\u0142<\/em>em, spo<\/em>\u017c<\/em>yj Je, dbaj<\/em>\u0105<\/em>c o to, aby<\/em>\u015b <\/em>nie utraci<\/em>\u0142 \u017c<\/em>adnej cz<\/em>\u0105<\/em>stki. Bo je<\/em>\u017c<\/em>eli utracisz jak<\/em>\u0105\u015b <\/em>cz<\/em>\u0105<\/em>stk<\/em>\u0119<\/em>, to tak jakby<\/em>\u015b <\/em>poni\u00f3s<\/em>\u0142 <\/em>strat<\/em>\u0119<\/em>, tak jakby to by<\/em>\u0142 <\/em>jeden z twoich cz<\/em>\u0142<\/em>onk\u00f3w. Powiedz, gdyby kto<\/em>\u015b <\/em>da<\/em>\u0142 <\/em>Ci z<\/em>\u0142<\/em>oty piasek, czy<\/em>\u017c <\/em>nie troszczy<\/em>\u0142<\/em>by<\/em>\u015b <\/em>si<\/em>\u0119 <\/em>o<\/em>\u0144 <\/em>ze wszelk<\/em>\u0105 <\/em>ostro<\/em>\u017c<\/em>no<\/em>\u015b<\/em>ci<\/em>\u0105<\/em>, dbaj<\/em>\u0105<\/em>c o to, by nie straci<\/em>\u0107 \u017c<\/em>adnej jego cz<\/em>\u0105<\/em>stki, ani ponie<\/em>\u015b\u0107 \u017c<\/em>adnej straty? Czy<\/em>\u017c <\/em>nie powiniene<\/em>\u015b <\/em>by<\/em>\u0107 <\/em>zatem du<\/em>\u017c<\/em>o bardziej ostro<\/em>\u017c<\/em>ny dbaj<\/em>\u0105<\/em>c o to, aby <\/em>\u017c<\/em>adna okruszyna nie wypad<\/em>\u0142<\/em>a z tego, co szlachetniejsze jest ni<\/em>\u017c <\/em>z<\/em>\u0142<\/em>oto i drogie kamienie? Tak wi<\/em>\u0119<\/em>c, gdy ju<\/em>\u017c <\/em>spo<\/em>\u017c<\/em>yjesz Cia<\/em>\u0142<\/em>o Chrystusa, podejd<\/em>\u017a <\/em>tak<\/em>\u017c<\/em>e po kielich Krwi. Nie wyci<\/em>\u0105<\/em>gaj r<\/em>\u0105<\/em>k, lecz trzymaj je nisko, tak jak mia<\/em>\u0142<\/em>by<\/em>\u015b <\/em>si<\/em>\u0119 <\/em>pok<\/em>\u0142<\/em>oni<\/em>\u0107 <\/em>lub uczyni<\/em>\u0107 <\/em>g<\/em>\u0142\u0119<\/em>boki akt czci. Powiedz \u00abAmen\u00bb i u<\/em>\u015b<\/em>wi<\/em>\u0119\u0107 <\/em>si<\/em>\u0119<\/em> spo<\/em>\u017c<\/em>ywaj<\/em>\u0105<\/em>c tak<\/em>\u017c<\/em>e Krew Chrystusa. Gdy wci<\/em>\u0105\u017c <\/em>jeszcze wilgo<\/em>\u0107 <\/em>czujesz na swoich wargach, dotknij ich r<\/em>\u0119<\/em>koma i u<\/em>\u015b<\/em>wi<\/em>\u0119\u0107 <\/em>swoje oczy, swoje czo<\/em>\u0142<\/em>o i wszystkie pozosta<\/em>\u0142<\/em>e zmys<\/em>\u0142<\/em>y. Na koniec, czekaj na modlitw<\/em>\u0119 <\/em>i dzi<\/em>\u0119<\/em>kuj Bogu, kt\u00f3ry uzna<\/em>\u0142 <\/em>ciebie godnym takich tajemnic\u201d[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Praktyka polegaj\u0105ca na dotykaniu Hosti\u0105 narz\u0105d\u00f3w zmys\u0142\u00f3w i namaszczania ich Przenaj\u015bwi\u0119tsz\u0105 Krwi\u0105 mo\u017ce si\u0119 nam wydawa\u0107 nieszkodliwa, nios\u0142a ona jednak za sob\u0105 powa\u017cne niebezpiecze\u0144stwa. Mog\u0142a prowadzi\u0107 do niezdrowego, zabobonnego nabo\u017ce\u0144stwa komunikuj\u0105cego wobec konkretnej Hostii oraz do r\u00f3\u017cnych wypaczonych form kultu. Takie sytuacje rzeczywi\u015bcie mia\u0142y miejsce, a praktyka ca\u0142owania Hostii sta\u0142a si\u0119 z czasem bardzo rozpowszechniona. \u015aw. Cyryl Aleksandryjski por\u00f3wnywa\u0142 namaszczanie narz\u0105d\u00f3w zmys\u0142\u00f3w Krwi\u0105 Baranka ofiarowanego w Eucharystii do namaszczania krwi\u0105 zabitych barank\u00f3w prog\u00f3w dom\u00f3w przez \u017byd\u00f3w uchodz\u0105cych z Egiptu. Twierdzi\u0142, \u017ce podobnie jak zwyczaj ten ochroni\u0142 niegdy\u015b \u017byd\u00f3w, tak te\u017c namaszczanie narz\u0105d\u00f3w zmys\u0142\u00f3w [Krwi\u0105 Pa\u0144sk\u0105] chroni je przed pokusami zmys\u0142owymi.<\/p>\r\n

Dalszych dowod\u00f3w na szerokie rozprzestrzenienie si\u0119 tej dziwnej praktyki dostarcza nam \u017cyj\u0105cy w I po\u0142owie V wieku Teodoret z Cyrrhus w Syrii, kt\u00f3ry pisa\u0142 o zwyczaju ca\u0142owania Hostii:<\/p>\r\n

\u201eNale<\/em>\u017c<\/em>y rozwa<\/em>\u017c<\/em>y<\/em>\u0107<\/em>, jak podczas <\/em>\u015b<\/em>wi<\/em>\u0119<\/em>tego misterium bierzemy cz<\/em>\u0142<\/em>onki Oblubie<\/em>\u0144<\/em>ca, ca<\/em>\u0142<\/em>ujemy je, obejmujemy je i dotykamy nimi naszych oczu\u201d[9]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Nie by\u0142 to przyk\u0142ad odosobniony. Praktyka ca\u0142owania Hostii, mo\u017cliwa dzi\u0119ki przyjmowaniu jej na r\u0119k\u0119 i prowadz\u0105ca do zniekszta\u0142cenia doktryny o Rzeczywistej Obecno\u015bci, przetrwa\u0142a co najmniej do ko\u0144ca VIII wieku. Za\u015bwiadcza o tym \u015bw. Jan Damasce\u0144ski (675-749):<\/p>\r\n

\u201ePrzyjmujmy Cia<\/em>\u0142<\/em>o Ukrzy<\/em>\u017c<\/em>owanego, dotykaj<\/em>\u0105<\/em>c nim naszych oczu, naszych ust i czo<\/em>\u0142<\/em>a, i spo<\/em>\u017c<\/em>yjmy boski p<\/em>\u0142<\/em>on<\/em>\u0105<\/em>cy w<\/em>\u0119<\/em>giel\u201d[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Bior\u0105c pod uwag\u0119 takie ekscesy nie powinno nas dziwi\u0107, \u017ce Duch \u015awi\u0119ty natchn\u0105\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142 do wprowadzenia zmiany zapewniaj\u0105cej stosowny szacunek wobec Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu, tj. do umieszczania Hostii na j\u0119zyku komunikowanych.<\/p>\r\n

W po\u0142owie XIII wieku istnia\u0142a ju\u017c silnie zakorzeniona tradycja, \u017ce kontakt z Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem mo\u017ce mie\u0107 jedynie to, co zosta\u0142o konsekrowane. \u015aw. Tomasz z Akwinu (1225-1274) pisa\u0142:<\/p>\r\n

\u201eRozdawanie Cia<\/em>\u0142<\/em>a Chrystusa nale<\/em>\u017c<\/em>y do kap<\/em>\u0142<\/em>ana z trzech powod\u00f3w. Po pierwsze, poniewa<\/em>\u017c<\/em>, jak by<\/em>\u0142<\/em>o powiedziane powy<\/em>\u017c<\/em>ej, dokona<\/em>\u0142 <\/em>on konsekracji w osobie Chrystusa. Ale tak jak Chrystus konsekrowa<\/em>\u0142<\/em> swoje Cia<\/em>\u0142<\/em>o podczas Ostatniej Wieczerzy, tak r\u00f3wnie<\/em>\u017c <\/em>da<\/em>\u0142 <\/em>je innym, aby je spo<\/em>\u017c<\/em>ywali. Analogicznie, tak jak konsekracja Cia<\/em>\u0142<\/em>a Chrystusa nale<\/em>\u017c<\/em>y do kap<\/em>\u0142<\/em>ana, podobnie i rozdawanie nale<\/em>\u017c<\/em>y do niego. Po drugie, poniewa<\/em>\u017c <\/em>kap<\/em>\u0142<\/em>an jest wyznaczonym po<\/em>\u015b<\/em>rednikiem pomi<\/em>\u0119<\/em>dzy Bogiem a lud<\/em>\u017a<\/em>mi, wi<\/em>\u0119<\/em>c tak jak do niego nale<\/em>\u017c<\/em>y ofiarowanie dar\u00f3w cz<\/em>\u0142<\/em>owieka Bogu, tak i do niego nale<\/em>\u017c<\/em>y przekazywanie konsekrowanych dar\u00f3w ludziom. Po trzecie, ze wzgl<\/em>\u0119<\/em>du na cze<\/em>\u015b\u0107 <\/em>dla tego sakramentu, nic nie mo<\/em>\u017c<\/em>e si<\/em>\u0119 <\/em>z nim styka<\/em>\u0107<\/em>, lecz tylko to, co jest konsekrowane, st<\/em>\u0105<\/em>d te<\/em>\u017c <\/em>i korpora<\/em>\u0142 <\/em>i kielich s<\/em>\u0105 <\/em>konsekrowane, a podobnie i r<\/em>\u0119<\/em>ce kap<\/em>\u0142<\/em>ana. Nie jest zatem uprawnione, aby ktokolwiek inny tego dotyka<\/em>\u0142<\/em>, chyba <\/em>\u017c<\/em>e w stanie konieczno<\/em>\u015b<\/em>ci, gdyby np. mia<\/em>\u0142<\/em>o upa<\/em>\u015b\u0107 <\/em>na ziemi<\/em>\u0119<\/em>, lub w innych nie cierpi<\/em>\u0105<\/em>cych zw<\/em>\u0142<\/em>oki przypadkach\u201d[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Propaganda na rzecz Komunii na r\u0119k\u0119 wielokrotnie odwo\u0142uje si\u0119 do twierdzenia, \u017ce \u015bwi\u0119cenia nie daj\u0105 kap\u0142anowi specjalnych przywilej\u00f3w w kwestii udzielania Komunii \u015bw. Wydana za zgod\u0105 episkopatu USA Broszura Take and Eat<\/em> stwierdza:<\/p>\r\n

\u201eCho\u0107 w ostatnich czasach bardzo podkre\u015blano <\/em>\u015b<\/em>wi<\/em>\u0119<\/em>to<\/em>\u015b\u0107 <\/em>d<\/em>\u0142<\/em>oni kap<\/em>\u0142<\/em>ana, nale<\/em>\u017c<\/em>y jednak zaznaczy\u0107, i<\/em>\u017c <\/em>namaszczenia r<\/em>\u0105<\/em>k podczas ceremonii \u015bwi\u0119ce\u0144 nie mo<\/em>\u017c<\/em>na <\/em>\u0142\u0105<\/em>czy<\/em>\u0107 <\/em>ze szczeg\u00f3lnym przywilejem do dotykania<\/em> Eucharystii\u201d. <\/em><\/p>\r\n

C\u00f3\u017c, \u015bw. Tomasz z Akwinu z pewno\u015bci\u0105 dostrzega\u0142 taki zwi\u0105zek – i to na setki lat zanim kto\u015b pomy\u015bla\u0142 o istnieniu Ameryki – nie ulega te\u017c w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce za jego czas\u00f3w praktyka ta stanowi\u0142a zwyczaj powszechny. By\u0107 mo\u017ce nie by\u0142 to dok\u0142adny i jedyny pow\u00f3d jej wprowadzenia, jednak twierdzenie, \u017ce zwyczaj, do kt\u00f3rego przywi\u0105zywano szczeg\u00f3lne znaczenie przez niemal tysi\u0105c lat nie posiada w istocie tego szczeg\u00f3lnego znaczenia, oznacza\u0142oby pozbawienie s\u0142owa \u201esymbol\u201d jakiegokolwiek sensu. Warto r\u00f3wnie\u017c przypomnie\u0107, \u017ce znajduj\u0105cy si\u0119 w Pontyfikale Rzymskim tradycyjny ryt \u015bwi\u0119ce\u0144 kap\u0142a\u0144skich zawiera nast\u0119puj\u0105c\u0105 wzmiank\u0119 o w\u0142adzy nadawanej wy\u015bwi\u0119canym przez biskupa:<\/p>\r\n

\u201eB\u0105d\u017acie \u015bwiadomi tego, co dokonujecie, kszta\u0142tujcie si\u0119 wedle tego, czego dotykacie, a celebruj\u0105c tajemnic\u0119 \u015bmierci Pana pilnujcie, by cia\u0142a wasze by\u0142y ca\u0142kowicie obumar\u0142e dla wszelkich wyst\u0119pk\u00f3w i cielesnych przyjemno\u015bci<\/em>\u201d.<\/p>\r\n

Jest to wyra\u017ane odniesienie do faktu, \u017ce nowo wy\u015bwi\u0119ceni kap\u0142ani b\u0119d\u0105 wkr\u00f3tce dotyka\u0107 Cia\u0142a Chrystusa, co traktowane jest ewidentnie jako przywilej. Gdyby ka\u017cdemu katolikowi wolno by\u0142o dotyka\u0107 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu, nie by\u0142oby powodu czyni\u0107 o tym szczeg\u00f3lnej wzmianki.<\/p>\r\n

Take and Eat<\/em> stwierdza dalej:<\/p>\r\n

\u201eSpecjalne namaszczenie d\u0142oni kap\u0142ana symbolizuje jego publiczn\u0105 pos\u0142ug\u0119 wobec innych<\/em>\u201d.<\/p>\r\n

Naprawd\u0119? Ciekawe, jaki cytat mogliby przytoczy\u0107 autorzy na poparcie tego nonsensu. Prac\u0119 listonoszy, lekarzy, \u015bmieciarzy, nauczycieli, zamiatacz\u00f3w ulic i \u017co\u0142nierzy r\u00f3wnie\u017c traktowa\u0107 mo\u017cna jako \u201es\u0142u\u017cb\u0119 publiczn\u0105\u201d – tak wi\u0119c by\u0107 mo\u017ce i im powinno si\u0119 namaszcza\u0107 d\u0142onie.<\/p>\r\n

\u201eKolejnym dowodem na to, \u017ce namaszczenie nie daje specjalnej w\u0142adzy do dotykania Eucharystii jest natura pos\u0142ugi diakon\u00f3w, kt\u00f3ra zawsze wi\u0105zana by\u0142a z Eucharysti\u0105, a jednak d\u0142onie diakon\u00f3w nigdy nie by\u0142y namaszczane<\/em>\u201d.<\/p>\r\n

Mo\u017cna by w tym miejscu zauwa\u017cy\u0107, \u017ce przynajmniej w pewnych miejscach d\u0142onie diakon\u00f3w by\u0142y konsekrowane – jak tego dowodz\u0105 pochodz\u0105cy z VI wieku List Gildasa oraz datowany na VIII wiek Pontyfika\u0142 Egberta z Yorku. Pomimo, \u017ce w pochodz\u0105cych ze staro\u017cytno\u015bci dokumentach znale\u017a\u0107 mo\u017cna pojedyncze przyk\u0142ady udzielania przez diakon\u00f3w Komunii pod postaci\u0105 chleba, tradycyjnie zwi\u0105zek diakona z Eucharysti\u0105 wyra\u017ca\u0142a piecza, jak\u0105 sprawowa\u0142 on nad kielichem. Wida\u0107 to wyra\u017anie w przytoczonym fragmencie Summy<\/em> \u015bw. Tomasza z Akwinu, kt\u00f3ry jednoznacznie wyklucza\u0142 mo\u017cliwo\u015b\u0107 udzielania przez diakona (w normalnych okoliczno\u015bciach) Komunii pod postaci\u0105 chleba. Cathilic Encyclopedia<\/em> stwierdza:<\/p>\r\n

\u201eA\u017c do czas\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnych kielich powierzony by\u0142 zawsze szczeg\u00f3lnej opiece diakona. Nawet obecnie rubryki nakazuj\u0105, by podczas ofiarowania kielicha we Mszy uroczystej diakon podtrzymywa\u0142 jego stop\u0119 lub te\u017c rami\u0119 kap\u0142ana i powtarza\u0142 razem z nim s\u0142owa: \u00abOfferimus tibi, Domine, calicem salutaris etc.\u00bb. Uwa\u017cne studium pierwszego Ordo Romanus pokazuje, \u017ce podczas Mszy papieskiej kielichem zajmowa\u0142 si\u0119 zasadniczo archidiakon, to on sam i towarzysz\u0105cy mu diakoni okazywali wiernym – po przyj\u0119ciu przez nich Komunii pod postaci\u0105 chleba – calicem ministerialem z Krwi\u0105 Pa\u0144sk\u0105<\/em>\u201d[12]<\/a>.<\/p>\r\n

Warto r\u00f3wnie\u017c zauwa\u017cy\u0107, \u017ce sam Jan Pawe\u0142 II akceptuje istnienie zwi\u0105zku pomi\u0119dzy namaszczaniem d\u0142oni kap\u0142ana oraz dotykaniem Eucharystii. W li\u015bcie apostolskim Dominicae cenae<\/em> z 24 lutego 1980 roku zauwa\u017cy\u0142 on, \u017ce obrz\u0119d \u015bwi\u0119ce\u0144 kap\u0142a\u0144skich odnosi si\u0119 do faktu, i\u017c kap\u0142an dotyka Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu. Jak pisa\u0142:<\/p>\r\n

\u201eNaszym najwy\u017cszym zaszczytem jest – poza obowi\u0105zkiem pos\u0142annictwa ewangelicznego – \u017ce mo\u017cemy sprawowa\u0107 t\u0119 tajemnicz\u0105 w\u0142adz\u0119 nad Cia\u0142em Odkupiciela i temu wszystko w nas musi by\u0107 stanowczo podporz\u0105dkowane. Musimy te\u017c stale pami\u0119ta\u0107, \u017ce dla tej w\u0142adzy – pos\u0142ugi zostali\u015bmy sakramentalnie po\u015bwi\u0119ceni, \u017ce zostali\u015bmy wyj\u0119ci spo\u015br\u00f3d ludzi i zarazem postanowieni dla ludzi. Powinni\u015bmy pami\u0119ta\u0107 o tym, szczeg\u00f3lnie my, Kap\u0142ani Ko\u015bcio\u0142a Rzymskiego \u0142aci\u0144skiego, kt\u00f3ry do obrz\u0119du \u015bwi\u0119ce\u0144 do\u0142\u0105czy\u0142 w ci\u0105gu wiek\u00f3w praktyk\u0119 namaszczania r\u0105k Kap\u0142ana. W niekt\u00f3rych krajach przyj\u0119\u0142a si\u0119 praktyka Komunii \u015bwi\u0119tej na r\u0119k\u0119. Praktyk\u0119 tak\u0105 postulowa\u0142y poszczeg\u00f3lne Konferencje Episkopat\u00f3w i na ich wniosek zyska\u0142a ona zatwierdzenie Stolicy Apostolskiej. Da\u0142y si\u0119 jednak s\u0142ysze\u0107 g\u0142osy o ra\u017c\u0105cych wypadkach nieposzanowania Naj\u015bwi\u0119tszych Postaci, co bardzo obci\u0105\u017ca nie tylko osoby bezpo\u015brednio winne takiego post\u0119powania, ale r\u00f3wnie\u017c Pasterzy Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3rzy jakby mniej czuwali nad zachowaniem si\u0119 wiernych wzgl\u0119dem Eucharystii<\/em>\u201d.<\/p>\r\n

Widzimy wi\u0119c, \u017ce papie\u017c nie tylko potwierdza zwi\u0105zek pomi\u0119dzy namaszczaniem d\u0142oni kap\u0142ana i rozdzielaniem Eucharystii – ale te\u017c silnie podkre\u015bla jego znaczenie, czyni\u0105c przy tym jasn\u0105 aluzj\u0119, \u017ce wola\u0142by, aby rozdzielanie Komunii \u015bw. pozosta\u0142o domen\u0105 kap\u0142an\u00f3w:<\/p>\r\n

\u201eNie nale\u017cy jednak\u017ce zapomina\u0107 o podstawowym urz\u0119dzie Kap\u0142an\u00f3w, kt\u00f3rzy w czasie \u015bwi\u0119ce\u0144 zostali konsekrowani, aby reprezentowali Chrystusa Kap\u0142ana: dlatego te\u017c ich r\u0119ce, tak jak ich s\u0142owa i ich wola, sta\u0142y si\u0119 bezpo\u015brednim narz\u0119dziem Chrystusa. W\u0142a\u015bnie dlatego, tzn. jako szafarze Eucharystii, oni maj\u0105 g\u0142\u00f3wn\u0105 i ca\u0142kowit\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107 za \u015awi\u0119te Postacie: ofiaruj\u0105 te \u015awi\u0119te Postacie uczestnikom zgromadzenia, kt\u00f3rzy pragn\u0105 je przyj\u0105\u0107. Diakoni mog\u0105 tylko zanosi\u0107 na o\u0142tarz dary ofiarne wiernych i rozdawa\u0107 je, gdy zostan\u0105 ju\u017c konsekrowane przez Kap\u0142ana. Jak\u017ce wymowne zatem, chocia\u017c p\u00f3\u017aniejsze, jest w naszych \u015bwi\u0119ceniach \u0142aci\u0144skich namaszczenie r\u0105k, jak gdyby tym w\u0142a\u015bnie r\u0119kom potrzebna by\u0142a szczeg\u00f3lna \u0142aska i moc Ducha \u015awi\u0119tego! Dotykanie \u015awi\u0119tych Postaci, podejmowanie ich w\u0142asnymi r\u0119kami jest przywilejem tych, kt\u00f3rzy maj\u0105 \u015bwi\u0119cenia, co wskazuje na czynny udzia\u0142 w szafarstwie Eucharystii<\/em>\u201d.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Reformacja protestancka<\/strong><\/p>\r\n

O ile nie zamierzamy stwierdzi\u0107, \u017ce Duch \u015awi\u0119ty opu\u015bci\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142,  przyj\u0105\u0107 trzeba, \u017ce przej\u015bcie od praktyki udzielania Komunii na r\u0119k\u0119 do obecnej formy jej przyjmowania by\u0142o skutkiem Bo\u017cego natchnienia, by\u0142 to prawdziwy rozw\u00f3j liturgiczny. Promulgowana przez Paw\u0142a VI instrukcja Memoriale Domini<\/em> wyja\u015bnia:<\/p>\r\n

\u201e(\u2026) po dok\u0142adnym  zbadaniu rozumienia tajemnicy Eucharystii, jej znaczenia i obecno\u015bci w niej Chrystusa, z  uwagi na poczucie czci dla Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu i pokor\u0119, kt\u00f3rej jego przyjmowanie wymaga, wprowadzono zwyczaj, i\u017c sam szafarz k\u0142adzie kawa\u0142ek konsekrowanego chleba  na j\u0119zyku komunikanta<\/em>\u201d.<\/p>\r\n

Protestanccy reformatorzy negowali fakt, \u017ce Konsekracja eucharystyczna przemienia w jakikolwiek spos\u00f3b chleb i wino, twierdzili, \u017ce nadaje im ona jedynie nowe znaczenie, wskutek czego staj\u0105 si\u0119 symbolami Cia\u0142a i Krwi Chrystusa. Jak nauczali – Chrystus jest jedynie w niebie, st\u0105d okazywanie czci chlebowi i winu (kult chleba) jest zwyk\u0142ym ba\u0142wochwalstwem. Martin Bucer wyrazi\u0142 powszechn\u0105 opini\u0119 protestant\u00f3w[13]<\/a> w tej kwestii w krytycznej analizie Prayer Book z roku 1549 (Censura<\/em>), postuluj\u0105c usuni\u0119cie z liturgii wszystkich modlitw i obrz\u0119d\u00f3w, kt\u00f3re mog\u0142yby sugerowa\u0107 katolick\u0105 wiar\u0119 w Rzeczywist\u0105 Obecno\u015b\u0107 czy ofiarny charakter Mszy. O tym, do jakiego stopnia Cranmer podziela\u0142 pogl\u0105dy swego mentora \u015bwiadczy fakt, \u017ce wi\u0119kszo\u015b\u0107 z postulowanych przez niego zmian zosta\u0142a uwzgl\u0119dniona w kolejnej edycji Prayer Book z roku 1552. Bucer podnosi\u0142 m.in. zastrze\u017cenie co do rytu Komunii, wedle kt\u00f3rego przewodnicz\u0105cy liturgii powinien u\u017cywa\u0107 tylko takiej ilo\u015bci chleba i wina, jaka by\u0142a wystarczaj\u0105ca dla ludzi przyst\u0119puj\u0105cych do Sto\u0142u Pa\u0144skiego. Jak wyja\u015bnia\u0142:<\/p>\r\n

\u201eStwarza to po\u017cywk\u0119 dla przes\u0105du (\u2026), \u017ce je\u015bli jaka\u015b ilo\u015b\u0107 chleba i wina pozostaje po Komunii, nie wolno u\u017cywa\u0107 ich do zwyk\u0142ych cel\u00f3w, jak gdyby nawet w\u00f3wczas, gdy s\u0105 one u\u017cywane poza Komuni\u0105, by\u0142o w nich co\u015b duchowego czy \u015bwi\u0119tego, wskutek czego s\u0105dz\u0105 oni <\/em>[przewodnicz\u0105cy liturgii – przyp. t\u0142um.] , \u017ce niezale\u017cnie od tego, ile chleba i wina pozostaje po Komunii, powinni sami je spo\u017cy\u0107. Ludzie powinni by\u0107 wi\u0119c nauczani, \u017ce Chrystus Pan nie jest ofiarowany w chlebie i winie, ale – poprzez Jego s\u0142owa i te symbole – w pobo\u017cnych sercach,  a wi\u0119c chleb i wino, kt\u00f3re umieszczane by\u0142y na Stole Pa\u0144skim, gdy u\u017cywa si\u0119 ich poza ustanowion\u0105 przez Pana Komuni\u0105, nie s\u0105 wcale bardziej \u015bwi\u0119te, ni\u017c ka\u017cdy inny chleb i wino (\u2026) Gdy widzimy, jak skutecznie i z jak wielk\u0105 szkod\u0105, dzia\u0142aj\u0105cy w rzymskich antychrystach przez tak wiele stuleci szatan zmusza\u0142 ludzi do oddawania czci chlebowi zamiast Chrystusowi naszemu Zbawcy, okradaj\u0105c Go w ten spos\u00f3b z nale\u017cnej czci, tym bardziej poczuwamy si\u0119 do obowi\u0105zku usuwania ze wszystkich ko\u015bcio\u0142\u00f3w  – na ile tylko starczy nam si\u0142 i przy zachowaniu ca\u0142ej czysto\u015bci doktryny – wszelkich form kultu chleba, jakie pragn\u0105 oni <\/em>[papie\u017ce – przyp. t\u0142um.] zakorzeni\u0107 w\u015br\u00f3d antychryst\u00f3w <\/em>[fa\u0142szywych chrze\u015bcijan – tj. katolik\u00f3w – przyp. t\u0142um] i wszczepi\u0107 w serca prostego ludu (\u2026) Chleb i wino s\u0105 symbolami Cia\u0142a i Krwi Chrystusa, w kt\u00f3rych sk\u0142ada si\u0119 On za nas w ofierze. Poza t\u0105 okoliczno\u015bci\u0105 s\u0105 one jak ka\u017cdy inny chleb i wino, gdy\u017c w ich naturze nie nast\u0119puje \u017cadna zmiana, a Chrystus Pan nie jest ofiarowany w nich, ale w sercach silnych we wierze<\/em>\u201d[14]<\/a>.<\/p>\r\n

Cranmer zareagowa\u0142 na ten krytycyzm usuwaj\u0105c z obrz\u0119d\u00f3w Komunii z roku 1522 rubryki, co do kt\u00f3rych Bucer wysun\u0105\u0142 obiekcje i do\u0142\u0105czaj\u0105c zalecenie, \u017ce je\u015bli po Komunii pozostanie jaki\u015b chleb czy wino, przewodnicz\u0105cy liturgii powinien zabra\u0107 je do domu na sw\u00f3j u\u017cytek.<\/p>\r\n

Wszyscy protestanci, w\u0142\u0105czaj\u0105c w to Lutra, nauczali, \u017ce \u015bwi\u0119cenia s\u0105 jedynie publiczn\u0105 autoryzacj\u0105 wymagan\u0105 do sprawowania funkcji przewodnicz\u0105cego liturgii. W ich opinii nie ma wi\u0119c zasadniczej r\u00f3\u017cnicy mi\u0119dzy cz\u0142owiekiem posiadaj\u0105cym \u015bwi\u0119cenia i ich nie posiadaj\u0105cym, \u015bwi\u0119cenia nie nadaj\u0105 \u017cadnej w\u0142adzy, jakiej cz\u0142owiek by wcze\u015bniej nie posiada\u0142, nie ma mowy o wyciskaniu przez nie jakiego\u015b niezatartego znamienia[15]<\/a>. Z tego powodu praktyka umieszczania Hostii na j\u0119zyku wiernych postrzegana by\u0142a przez Bucera jako wyraz wiary, \u017ce chleb Eucharystyczny nie jest zwyk\u0142ym chlebem i \u017ce jedynie kap\u0142anowi wolno go dotyka\u0107, jako temu, kto posiada w\u0142adz\u0119, jakiej \u015bwieccy s\u0105 pozbawieni. Skrytykowa\u0142 wi\u0119c obrz\u0119dy Komunii z Prayer Book z roku 1549, zarzucaj\u0105c im pozostawienie praktyki, w kt\u00f3rej przewodnicz\u0105cy liturgii umieszcza\u0142 Hosti\u0119 na j\u0119zyku przyst\u0119puj\u0105cego do Sto\u0142u Pa\u0144skiego. Cranmer dostosowa\u0142 si\u0119 do jego \u017c\u0105da\u0144 i w nowych obrz\u0119dach Komunii z roku 1522 wprowadzi\u0142 zwyczaj udzielania Komunii na r\u0119k\u0119. Powody, dla kt\u00f3rych Bucer nalega\u0142 na t\u0119 zmian\u0119, by\u0142y jednoznaczne:<\/p>\r\n

\u201eNie mam w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce zwyczaj nie umieszczania tych sakrament\u00f3w z r\u0119kach wiernych zaprowadzony zosta\u0142 w wyniku dwojakiego przes\u0105du: po pierwsze, wynika\u0142o to z fa\u0142szywej czci, jak\u0105 chciano okaza\u0107 temu sakramentowi, drugim za\u015b powodem by\u0142a nikczemna arogancja kap\u0142an\u00f3w, przypisuj\u0105cych sobie godno\u015b\u0107 wynosz\u0105c\u0105 ich ponad lud Chrystusowy, a to ze wzgl\u0119du na olej u\u017cywany podczas \u015bwi\u0119ce\u0144. Pan jednak bez w\u0105tpienia da\u0142 te swe \u015bwi\u0119te symbole w r\u0119ce Aposto\u0142\u00f3w i nikt, kto czyta\u0142 dokumenty staro\u017cytnego Ko\u015bcio\u0142a nie mo\u017ce w\u0105tpi\u0107, \u017ce zwyczaj ten praktykowany by\u0142 a\u017c do nadej\u015bcia rzymskiego antychrysta.<\/em><\/p>\r\n

Poniewa\u017c wi\u0119c nie wolno tolerowa\u0107 \u017cadnych przes\u0105d\u00f3w rzymskiego antychrysta, przywracaj\u0105c na ich miejsce pierwotn\u0105 prostot\u0119 [zwyczaj\u00f3w] Chrystusa, Aposto\u0142\u00f3w oraz staro\u017cytnego Ko\u015bcio\u0142a, pragn\u0119, by pasterze i nauczyciele ludu wiernie nauczali, i\u017c przes\u0105dem i b\u0142\u0119dem jest uwa\u017ca\u0107, \u017ce r\u0119ce tych, kt\u00f3rzy prawdziwie wierz\u0105 w Chrystusa, s\u0105 mniej czyste ni\u017c ich usta, albo \u017ce r\u0119ce kap\u0142an\u00f3w s\u0105  \u015bwi\u0119tsze ni\u017c r\u0119ce \u015bwieckich, \u017ce z\u0142\u0105 czy niestosown\u0105 rzecz\u0105 jest – jak uprzednio b\u0142\u0119dnie wierzyli ludzie pro\u015bci – przyjmowanie tych sakrament\u00f3w przez \u015bwieckich na r\u0119k\u0119 – oraz by usuni\u0119te zosta\u0142o wszystko, co mog\u0142oby stanowi\u0107 po\u017cywk\u0119 dla tych b\u0142\u0119dnych przekona\u0144, takie jak zarz\u0105dzenia, \u017ce tylko sam kap\u0142an mo\u017ce dotyka\u0107 sakrament\u00f3w i \u017ce powinien udziela\u0107 ich wiernym im do ust – co sprzeczne jest nie tylko ze zwyczajem ustanowionym przez Pana, ale i ze zdrowym rozs\u0105dkiem.<\/em><\/p>\r\n

W ten spos\u00f3b wszyscy dobrzy ludzie b\u0119d\u0105 mogli zosta\u0107 z \u0142atwo\u015bci\u0105 przekonani do przyjmowania \u015bwi\u0119tych symboli na r\u0119k\u0119, zachowana zostanie zgodno\u015b\u0107 tej praktyki (<\/em>ze sposobem jej ustanowienia – przyp. t\u0142um.), ponadto stanowi\u0107 to b\u0119dzie przeszkod\u0119 dla dalszych nadu\u017cy\u0107 sakrament\u00f3w. Gdy\u017c pomimo faktu, \u017ce dopuszczalne jest pewne tymczasowe ust\u0119pstwo wzgl\u0119dem tych, kt\u00f3rych wiara jest jeszcze s\u0142aba, i udzielanie im wedle \u017cyczenia Komunii do ust, je\u015bli tylko zostan\u0105 oni nale\u017cycie pouczeni, wkr\u00f3tce dostosuj\u0105 si\u0119 do zwyczaju reszty Ko\u015bcio\u0142a i b\u0119d\u0105 przyjmowali sakramenty do r\u0119ki<\/em>\u201d.<\/p>\r\n

Trzeba tu zauwa\u017cy\u0107, \u017ce Bucer postrzega\u0142 namaszczanie d\u0142oni kap\u0142ana jako akt odnosz\u0105cy si\u0119 do przywileju dotykania Hostii, co neguj\u0105 teksty propagandowe w rodzaju Take and Eat<\/em>. Fakt, \u017ce protestanccy reformatorzy wprowadzili Komuni\u0119 na r\u0119k\u0119 jako wyraz odrzucenia katolickiej nauki o kap\u0142a\u0144stwie i Rzeczywistej Obecno\u015bci Chrystusa w Eucharystii, nada\u0142 tej praktyce znami\u0119 jednoznacznie antykatolickie – i od tej pory sta\u0142a si\u0119 ona zwyczajem niedopuszczalnym w kulcie katolickim. Wsp\u00f3\u0142cze\u015bni protestanci z pewno\u015bci\u0105 nie wprowadziliby praktyki przyjmowania Komunii do ust, by dostosowa\u0107 si\u0119 do zwyczaj\u00f3w panuj\u0105cych w\u015br\u00f3d katolik\u00f3w, dlatego wi\u0119c, w imi\u0119 fa\u0142szywego ekumenizmu, to katolikom kazano przyj\u0105\u0107 praktyk\u0119 specyficznie dzi\u015b protestanck\u0105 – aby usun\u0105\u0107 wszelkie pozosta\u0142e oznaki zewn\u0119trznego kultu wobec Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu, gorsz\u0105ce dla tych wszystkich, kt\u00f3ry uwa\u017caj\u0105 go jedynie za zwyk\u0142y chleb. Nie powinno nas to dziwi\u0107 – jest to logiczna konsekwencja procesu, kt\u00f3ry rozpocz\u0105\u0142 si\u0119 od zniszczenia Mszy \u015bw. Piusa V.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Niepos\u0142usze\u0144stwo i k\u0142amstwa<\/strong><\/p>\r\n

Komunia na r\u0119k\u0119 zacz\u0119\u0142a upowszechnia\u0107 si\u0119 ponownie w Ko\u015bciele katolickim wkr\u00f3tce po zako\u0144czeniu II Soboru Watyka\u0144skiego. Proces ten rozpocz\u0105\u0142 si\u0119 od Holandii, gdzie przybra\u0142 posta\u0107 otwartego buntu wobec rozporz\u0105dze\u0144 prawomocnej w\u0142adzy. Wbrew obowi\u0105zuj\u0105cym normom liturgicznym w niekt\u00f3rych ko\u015bcio\u0142ach Komunia zacz\u0119\u0142a by\u0107 rozdzielana w spos\u00f3b b\u0119d\u0105cy od czasu reformacji praktyk\u0105 specyficznie protestanck\u0105. By\u0142o to nadu\u017cycie, z kt\u00f3rym biskupi powinni rozprawi\u0107 si\u0119 szybko i skutecznie – ksi\u0119\u017ca, kt\u00f3rzy nie chcieliby stosowa\u0107 si\u0119 do prawa Ko\u015bcio\u0142a, powinni zosta\u0107 bezzw\u0142ocznie zasuspendowani. Tak si\u0119 jednak nie sta\u0142o – i wkr\u00f3tce praktyka ta przyj\u0119\u0142a si\u0119 r\u00f3wnie\u017c w Niemczech, Belgii oraz Francji, kt\u00f3rych biskupi sprzeniewierzyli si\u0119 swemu urz\u0119dowi, toleruj\u0105c coraz szersze jej upowszechnianie. W ten spos\u00f3b praktyka, kt\u00f3ra ju\u017c w\u00f3wczas by\u0142a dla katolik\u00f3w niedopuszczalna ze wzgl\u0119du na przyj\u0119cie jej przez protestant\u00f3w i fakt, \u017ce stanowi\u0142a wyraz odrzucenia przez nich katolickiego nauczania o Eucharystii, sta\u0142a si\u0119 r\u00f3wnie\u017c symbolem kwestionowania autorytetu Ko\u015bcio\u0142a ze strony liberalnych duchownych.<\/p>\r\n

Konsekwencje tego buntu sta\u0142y si\u0119 tak powa\u017cne, \u017ce papie\u017c skonsultowa\u0142 si\u0119 z biskupami  ca\u0142ego \u015bwiata i po zasi\u0119gni\u0119ciu ich opinii og\u0142osi\u0142 w roku 1969 instrukcj\u0119 Memoriale Domini<\/em>. Jej nauczanie stre\u015bci\u0107 mo\u017cna w nast\u0119puj\u0105cych punktach:<\/p>\r\n