{"id":92166,"date":"2020-12-12T17:18:39","date_gmt":"2020-12-12T22:18:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=92166"},"modified":"2020-12-21T12:13:22","modified_gmt":"2020-12-21T17:13:22","slug":"rekolekcje-adwentowe-tydzien-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=92166","title":{"rendered":"Rekolekcje adwentowe \u2013 Tydzie\u0144 III – ks. John Jenkins FSSPX<\/em>"},"content":{"rendered":"

Dodano: 2016-12-15 9:18 am<\/small><\/p>\r\n

P<\/strong>odczas tej konferencji przyjrzymy si\u0119 kolejnej cnocie kardynalnej, czyli cnocie sprawiedliwo\u015bci.<\/p>\r\n

Cnota kardynalna jest cnot\u0105, od kt\u00f3rej zale\u017c\u0105 lub z kt\u00f3rej wynikaj\u0105 inne cnoty. S\u0142owo \u201ecardinal\u201d oznacza po \u0142acinie zawias, jak zawias w drzwiach, cz\u0119\u015b\u0107 drzwi dzi\u0119ki kt\u00f3rej trzymaj\u0105 si\u0119 one o\u015bcie\u017cnicy oraz otwieraj\u0105 i zamykaj\u0105. Tak wi\u0119c od omawianych ju\u017c wcze\u015bniej przez nas cn\u00f3t zale\u017cy lub powi\u0105zanych jest znimi wiele innych, jak to  widzieli\u015bmy w przypadku licznych cn\u00f3t powi\u0105zanych z cnot\u0105 roztropno\u015bci. Od cn\u00f3t tych zale\u017cy r\u00f3wnie\u017c ca\u0142e \u017cycie moralne cz\u0142owieka, obraca si\u0119 ono niejako wok\u00f3\u0142 nich. Mo\u017cna por\u00f3wna\u0107 je do zawias\u00f3w, dzi\u0119ki kt\u00f3rym otwieraj\u0105 si\u0119 przed nami bramy niebios.<\/p>\r\n

W dniu dzisiejszym m\u00f3wi\u0107 b\u0119dziemy o cnocie tak wa\u017cnej, \u017ce uto\u017csamiana jest ona cz\u0119sto samym poj\u0119ciem \u015bwi\u0119to\u015bci. W Ewangelii czytamy na przyk\u0142ad, \u017ce \u015bwi\u0119ty J\u00f3zef by\u0142 \u201ecz\u0142owiekiem sprawiedliwym\u201d (Mt 1,19) i \u017ce sam Zbawiciel nazywany jest \u201e\u015awi\u0119tym i Sprawiedliwym\u201d (Dz 3,14).<\/p>\r\n

Cnota sprawiedliwo\u015bci przypomina inne cnoty w tym, \u017ce dotyczy naszych uczynk\u00f3w, r\u00f3\u017cni si\u0119 jednak od nich przez to, \u017ce odnosi si\u0119 nie tyle do nas samych, co do innych. Na przyk\u0142ad cnota wstrzemi\u0119\u017aliwo\u015bci dotyczy tego co jemy i pijemy, cnota m\u0119stwa si\u0142y potrzebnej do przezwyci\u0119\u017cania trudno\u015bci. Jednak cnota sprawiedliwo\u015bci dotyczy tego, co czynimy z innymi i dla innych, tego czy oddajemy ka\u017cdemu to, co mu si\u0119 nale\u017cy.<\/p>\r\n

Cnota sprawiedliwo\u015bci ma wi\u0119c fundamentalne znaczenie dla spo\u0142ecze\u0144stwa. Tworzy ona niejako sam fundament, na kt\u00f3rym wznoszona jest cywilizacja. To ona buduje cywilizacj\u0119, a \u017cadna cywilizacja godna tego miana nie mo\u017ce bez niej istnie\u0107 – utrata jej jest pocz\u0105tkiem upadku imperi\u00f3w. I w\u015br\u00f3d pogan zauwa\u017cy\u0107 mo\u017cemy elementarny czy nawet \u015bcis\u0142y zmys\u0142 sprawiedliwo\u015bci – to w\u0142a\u015bnie Zbawiciel nazywa\u0142 \u201eziemi\u0105 \u017cyzn\u0105\u201d, w kt\u00f3rej ziarna Ewangelii mog\u0105 zakie\u0142kowa\u0107 i przynie\u015b\u0107 plon stokrotny. Tak\u0105 ziemi\u0105 \u017cyzn\u0105 by\u0142o Cesarstwo Rzymskie, przeznaczone przez Boga do przyj\u0119cia Ewangelii.<\/p>\r\n

Staro\u017cytny historyk Polibiusz tak pisa\u0142 o prawo\u015bci rzymskich obyczaj\u00f3w:<\/p>\r\n

\u201eU Grek\u00f3w, \u017ceby ju\u017c innych pomin\u0105\u0107, ludzie, kt\u00f3rzy zarz\u0105dzali dochodami pa\u0144stwa, je\u015bli si\u0119 im powierzy tylko talent, mimo kontroli dziesi\u0119ciu dozorc\u00f3w, tylu\u017c piecz\u0119ci i podw\u00f3jnej liczby \u015bwiadk\u00f3w, nie potrafi\u0105 dochowa\u0107 rzetelno\u015bci. Natomiast u Rzymian m\u0119\u017cowie, kt\u00f3rzy podczas swego urz\u0119dowania lub pos\u0142owania maj\u0105 w swym r\u0119ku wielk\u0105 sum\u0119 pieni\u0119dzy, ju\u017c dla samej \u015bwi\u0119to\u015bci przysi\u0119gi zostaj\u0105 wierni swemu obowi\u0105zkowi\u201d.<\/p>\r\n

Podobnie pisze o r\u00f3\u017cnicach pomi\u0119dzy Romanitas a obyczajami Kartagi\u0144czyk\u00f3w:<\/p>\r\n

\u201eTak\u017ce zwyczaje i urz\u0105dzenia sprzyjaj\u0105ce bogaceniu si\u0119 lepsze s\u0105 u Rzymian ni\u017c u Kartagi\u0144czyk\u00f3w. U tych nic nie uchodzi za sromotne, co po\u0142\u0105czone jest z zyskiem, u tamtych za\u015b nie ma nic szpetniejszego, jak da\u0107 si\u0119 przekupi\u0107 i bogaci\u0107 si\u0119 w niegodziwy spos\u00f3b. O ile bowiem Rzymianie pochwalaj\u0105 uczciwy dorobek, o tyle znowu uwa\u017caj\u0105 za ha\u0144b\u0119 niedozwolony zysk. Dowodem na to jest, \u017ce u Kartagi\u0144czyk\u00f3w jawnie uprawia si\u0119 przekupstwo, aby otrzyma\u0107 urz\u0105d pa\u0144stwowy, natomiast u Rzymian grozi za to kara \u015bmierci\u201d.<\/p>\r\n

Sprawiedliwo\u015b\u0107 jest cnot\u0105 powszechnie obecnie ignorowan\u0105, poniewa\u017c s\u0142owo to u\u017cywane jest tak cz\u0119sto w ca\u0142kowicie b\u0142\u0119dnym sensie, \u017ce w pewien spos\u00f3b zatraci\u0142o swe znaczenie. Ludzie m\u00f3wi\u0105 bez przerwy o walce o sprawiedliwo\u015b\u0107, o wszelkiego rodzaju prawach cz\u0142owieka i innych nonsensach, tak wi\u0119c by zrozumie\u0107 t\u0119 istot\u0119 tej cnoty konieczny jest powr\u00f3t do podstawowego znaczenia, co jest sprawiedliwe i s\u0142uszne.<\/p>\r\n

Gdy u\u017cywamy s\u0142owa \u201esprawiedliwy\u201d zawsze mamy na my\u015bli jak\u0105\u015b poprawno\u015b\u0107, zw\u0142aszcza w odniesieniu do r\u00f3wno\u015bci.. M\u00f3wimy o strojeniu fortepianu \u017ce jest \u201eprawid\u0142owe\u201d, czyli \u017ce d\u017awi\u0119k nie jest ani za p\u0142aski, ani za przenikliwy. M\u00f3wimy o sprawiedliwej zap\u0142acie, gdy jest ona proporcjonalna do wy\u015bwiadczonej us\u0142ugi. Sprawiedliwo\u015b\u0107, od kt\u00f3rego wywodzimy s\u0142owo sprawiedliwy, zawsze odnosi si\u0119 w jaki\u015b spos\u00f3b do r\u00f3wno\u015bci, czy to wzgl\u0119dem prawa czy te\u017c pewnych standard\u00f3w, czy te\u017c og\u00f3lnie w odniesieniu do osoby. Standardem czy w\u0142a\u015bciwym przedmiotem sprawiedliwo\u015bci jest to, co nazywamy prawem czy po \u0142acinie \u201ejus\u201d, pokrewnym s\u0142owom \u201ejustitia\u201d, oznaczaj\u0105cemu sprawiedliwo\u015b\u0107, oraz \u201ejustus\u201d oznaczaj\u0105cemu cz\u0142owieka sprawiedliwego. Cnota sprawiedliwo\u015bci dotyczy zw\u0142aszcza tego, co jest s\u0142uszne, oddawania ka\u017cdemu tego, co mu si\u0119 nale\u017cy. Innymi s\u0142owy, sprawiedliwo\u015b\u0107 reguluje nasze dzia\u0142ania stosownie do naszych zobowi\u0105za\u0144 wobec innych.<\/p>\r\n

Poniewa\u017c cz\u0142owiek jest istot\u0105 woln\u0105 i rozumn\u0105, stworzon\u0105 na obraz Bo\u017cy, cz\u0142owiek mo\u017ce pozna\u0107 i ukocha\u0107 swego Stw\u00f3rc\u0119 i osi\u0105gn\u0105\u0107 wieczne szcz\u0119\u015bcie. Jednak w\u0142a\u015bnie ze wzgl\u0119du na t\u0119 natur\u0119, na to \u017ce jest wolny, musi kierowa\u0107 swe w\u0142adze ku w\u0142a\u015bciwym im celom – gdy\u017c cz\u0142owiek nie jest kierowany przez instynkt, ale przez intelekt. A poniewa\u017c cz\u0142owiek musi samodzielnie kierowa\u0107 swymi w\u0142adzami, w spos\u00f3b naturalny rodzi si\u0119 to, co nazywamy obowi\u0105zkami – cz\u0142owiek musi pos\u0142ugiwa\u0107 si\u0119 swymi w\u0142adzami i \u017cy\u0107 tak, by osi\u0105gn\u0105\u0107 wieczne szcz\u0119\u015bcie. Nawet w raju Adam posiada\u0142 obowi\u0105zek zajmowania si\u0119 ogrodem, by mie\u0107 co je\u015b\u0107. Tak wi\u0119c cz\u0142owiek z samej swej natury podlega r\u00f3\u017cnym obowi\u0105zkom, a konsekwencje tych obowi\u0105zk\u00f3w mo\u017cemy nazwa\u0107 prawami, gdy\u017c s\u0105 one czym\u015b nale\u017cnym mu z samej jego natury.<\/p>\r\n

Mo\u017cemy wi\u0119c m\u00f3wi\u0107 o osobie posiadaj\u0105cej prawo do prawdy, poniewa\u017c nikt nie mo\u017ce osi\u0105gn\u0105\u0107 szcz\u0119\u015bcia bez posiadania prawdy, a tym bardziej kierowa\u0107 swymi w\u0142asnymi czynami bez rzetelnej wiedzy o tera\u017aniejszo\u015bci. Mo\u017cemy m\u00f3wi\u0107 o prawie do w\u0142asno\u015bci prywatnej, poniewa\u017c ka\u017cdy potrzebuje rzeczy takich jak po\u017cywienie, kt\u00f3re mo\u017ce nale\u017ce\u0107 tylko do jednej osoby i nikogo wi\u0119cej. Tylko jedna osoba mo\u017ce je\u015b\u0107 dany kawa\u0142ek pokarmu, a pokarm ten pochodzi z okre\u015blonego kawa\u0142ka ziemi, dlatego ka\u017cdy cz\u0142owiek posiada wrodzone prawo do posiadania tej ziemi, kt\u00f3ra niezb\u0119dna jest jemu i ludziom od niego zale\u017cnych. Zwr\u00f3\u0107my uwag\u0119, \u017ce prawo to wyp\u0142ywa z samej natury cz\u0142owieka, a nie z jakiej\u015b konstytucji czy czyich\u015b decyzji – ka\u017cdy kraj, kt\u00f3ry spr\u00f3bowa\u0142by znie\u015b\u0107 w\u0142asno\u015b\u0107 prywatn\u0105 sta\u0142by si\u0119 ze swej natury niesprawiedliwy i destrukcyjny dla ludzkiej szcz\u0119\u015bliwo\u015bci.<\/p>\r\n

Zauwa\u017cmy r\u00f3wnie\u017c, \u017ce poniewa\u017c jest to co\u015b, do czego cz\u0142owiek ma prawo z samej swojej natury, mo\u017cemy r\u00f3wnie\u017c m\u00f3wi\u0107 o prawie do obrony tego, co do kogo\u015b nale\u017cy i do odbierania tego, co zosta\u0142o zabrane, nawet si\u0142\u0105, je\u015bli zaistnieje taka konieczno\u015b\u0107. Prawo nie jest jedynie jakim\u015b abstrakcyjnym poj\u0119ciem o tym, czego mi\u0142o by\u0142oby przestrzega\u0107, ale czym\u015b, co dotyka samej natury rzeczy, czym\u015b fundamentalnym dla osi\u0105gni\u0119cia doskona\u0142o\u015bci i szcz\u0119\u015bcia, dla kt\u00f3rego zostali\u015bmy stworzeni. Raz jeszcze musimy to podkre\u015bli\u0107, zw\u0142aszcza dzi\u015b, \u017ce prawo jest zasadniczo konsekwencj\u0105 obowi\u0105zku, a nie na odwr\u00f3t. Prawo nie oznacza wolno\u015bci – jak to jest cz\u0119sto w naszym niesprawiedliwym spo\u0142ecze\u0144stwie, kt\u00f3re m\u00f3wi o prawach cz\u0142owieka i podobnych nonsensach, oznacza raczej obowi\u0105zek do oddawania tego, co jest nale\u017cne, co wyp\u0142ywa z samej natury rzeczy i wi\u0105\u017ce nas to w sumieniu pod grzechem. Z tego w\u0142a\u015bnie powodu ilekro\u0107 ma miejsce naruszenie prawa istnieje konieczno\u015b\u0107 kary, sp\u0142aty d\u0142ugu.<\/p>\r\n

Jednak owe prawa czy zobowi\u0105zania nie wyp\u0142ywaj\u0105 z samej natury istot ludzkich. Poniewa\u017c ludzie s\u0105 z natury wolni, mog\u0105 zawiera\u0107 pomi\u0119dzy sob\u0105 porozumienia. W ten spos\u00f3b pojawia si\u0119 ca\u0142kowicie nowy rodzaj praw, wywodz\u0105cych si\u0119 z wolnych decyzji ludzi. Te porozumienia nazywamy kontraktami, w ich ramach przedmioty czy us\u0142ugi s\u0105 modyfikowane lub wymieniane na co\u015b o r\u00f3wnej warto\u015bci. Nie s\u0105 one tak fundamentalne, jak te, kt\u00f3re wyp\u0142ywaj\u0105 z samej natury cz\u0142owieka jako takiego, w jaki\u015b spos\u00f3b wyp\u0142ywaj\u0105 jednak r\u00f3wnie\u017c z jego natury jako istoty wolnej i rozumnej.  Kontrakty te mog\u0105 odnosi\u0107 si\u0119 do czego\u015b zwi\u0105zanego z naturalnym prawem do w\u0142asno\u015bci, lub wymiany czego\u015b co si\u0119 posiada na co\u015b innego. W ka\u017cdej z tych rzeczy musi istnie\u0107 pewna r\u00f3wnowarto\u015b\u0107, w przeciwnym razie nie mogliby\u015bmy m\u00f3wi\u0107 o sprawiedliwo\u015bci, w niekt\u00f3rych przypadkach jedynym przejawem tej r\u00f3wnowarto\u015bci jest fakt, \u017ce obie strony godz\u0105 si\u0119 w spos\u00f3b wolny na dane warunki. W takich przypadkach decyzje te poci\u0105gaj\u0105 za sob\u0105 zobowi\u0105zania a wi\u0119c i prawa, kt\u00f3rych cz\u0142owiek sprawiedliwy musi przestrzega\u0107. Istniej\u0105 najrozmaitsze rodzaje kontrakt\u00f3w, w zale\u017cno\u015bci od tego jaki typ us\u0142ug lub przedmiot\u00f3w jest wymieniany. Jak \u0142atwo sobie mo\u017cecie wyobrazi\u0107, rodzaj\u00f3w takich jest praktycznie niesko\u0144czona liczba i cz\u0119sto s\u0105 one bardzo skomplikowane, dlatego te\u017c ci, kt\u00f3rzy si\u0119 nimi zajmuj\u0105, czyli prawnicy, bior\u0105 cz\u0119sto za sw\u0105 prac\u0119 du\u017co pieni\u0119dzy. \u015awi\u0119ty Alfons Liguori, kt\u00f3ry przed swym nawr\u00f3ceniem sam by\u0142 prawnikiem, zdaj\u0105c sobie spraw\u0119 z trudno\u015bci okre\u015blenia co jest sprawiedliwe  oraz problem\u00f3w w nak\u0142onieniu ludzi do wywi\u0105zania si\u0119 z podj\u0119tych zobowi\u0105za\u0144, powiedzia\u0142 kiedy\u015b ze smutkiem, \u017ce prawnikom bardzo trudno jest osi\u0105gn\u0105\u0107 zbawienie. Jednak to w\u0142a\u015bnie cnota sprawiedliwo\u015bci sprawia, \u017ce kontrakty te staj\u0105 si\u0119 mo\u017cliwe, a nawet umo\u017cliwia istnienie spo\u0142ecze\u0144stwa jako takiego, bez niej \u017cadna spo\u0142eczno\u015b\u0107 ludzka nigdy nie by\u0142aby w stanie osi\u0105gn\u0105\u0107 w\u0142a\u015bciwej sobie szcz\u0119\u015bliwo\u015bci.<\/p>\r\n

Istoty ludzkie nie s\u0105 jedynie jednostkami i dzia\u0142aj\u0105 nie tylko jako jednostki, tworz\u0105 te\u017c wsp\u00f3lnot\u0119, kt\u00f3r\u0105 nazywamy spo\u0142ecze\u0144stwem lub pa\u0144stwem. Dlatego spo\u0142ecze\u0144stwo, czy raczej w\u0142adza nim rz\u0105dz\u0105ca, mo\u017ce wprowadza\u0107 pewne rozporz\u0105dzenia reguluj\u0105ce dzia\u0142alno\u015b\u0107 swych cz\u0142onk\u00f3w. Te regulacje, kt\u00f3re nazywamy cz\u0119sto prawa aktami legislacyjnymi, tworz\u0105 zobowi\u0105zania, a wi\u0119c i prawa, na inny jednak spos\u00f3b, s\u0105 bowiem rozporz\u0105dzeniami, kt\u00f3re musz\u0105 by\u0107 przestrzegane ze wzgl\u0119du na dobro wsp\u00f3lne spo\u0142eczno\u015bci. Ca\u0142e spo\u0142ecze\u0144stwo musi d\u0105\u017cy\u0107 do doskona\u0142o\u015bci, kt\u00f3r\u0105 w jego przypadku jest praca na rzecz wsp\u00f3lnego celu, czyli osi\u0105gni\u0119cie wiecznej szcz\u0119\u015bliwo\u015bci mo\u017cliwie najwi\u0119kszej liczby jego cz\u0142onk\u00f3w. R\u00f3\u017cni cz\u0142onkowie spo\u0142eczno\u015bci b\u0119d\u0105 musieli wsp\u00f3\u0142pracowa\u0107, dlatego te\u017c b\u0119d\u0105 istnia\u0142y prawa dotycz\u0105ce r\u00f3\u017cnych relacji pomi\u0119dzy lud\u017ami i tego czym si\u0119 oni zajmuj\u0105. Zauwa\u017cmy, \u017ce w \u017cadnym przypadku prawo nie mo\u017ce by\u0107 sprzeczne z sam\u0105 natur\u0105 cz\u0142owieka ani z prawem Bo\u017cym – w takim przypadku nie powstaje zobowi\u0105zanie do przestrzegania go czy pos\u0142usze\u0144stwa, a w sumieniu musimy nawet opiera\u0107 si\u0119 takim niesprawiedliwym prawom. Wiele praw istniej\u0105cych w sprawiedliwym pa\u0144stwie jest jednak wi\u0105\u017c\u0105cych przez fakt, \u017ce ukierunkowane s\u0105 one na wsp\u00f3lne dobro, musimy wi\u0119c ze wzgl\u0119du na sprawiedliwo\u015b\u0107 by\u0107 im pos\u0142uszni. S\u0105 jednak r\u00f3wnie\u017c inne prawa rz\u0105dz\u0105ce post\u0119powaniem ludzi, kt\u00f3re nie pozostaj\u0105 w bezpo\u015brednim zwi\u0105zku z dobrem wsp\u00f3lnym rodzaju ludzkiego, a reguluj\u0105 jedynie stosunki pomi\u0119dzy nimi – s\u0105 one obowi\u0105zuj\u0105ce w takiej mierze w jakiej s\u0105 po\u017cyteczne, stosownie do celu samego prawa.<\/p>\r\n

Cnota sprawiedliwo\u015bci dotyczy naszych relacji z innymi, oddawania im tego, co jeste\u015bmy im winni, i obejmuje to r\u00f3wnie\u017c obowi\u0105zki wzgl\u0119dem Boga. Dlatego w\u0142a\u015bnie cnota religijno\u015bci jest elementem sk\u0142adowym cnoty sprawiedliwo\u015bci, to w\u0142a\u015bnie ona zbli\u017ca ludzi do Boga i czyni ich \u015bwi\u0119tymi.<\/p>\r\n

Jest to jeden z powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych cz\u0142owiek sprawiedliwy jest r\u00f3wnocze\u015bnie cz\u0142owiekiem \u015bwi\u0119tobliwym, wype\u0142nia on bowiem swoje obowi\u0105zki wzgl\u0119dem Boga. Trzeba zawsze pami\u0119ta\u0107, \u017ce dok\u0142adne wype\u0142nianie naszych religijnych obowi\u0105zk\u00f3w jest nie tylko nakazem mi\u0142o\u015bci, ale te\u017c sprawiedliwo\u015bci. B\u00f3g da\u0142 nam wszystko, co posiadamy, jeste\u015bmy Mu wi\u0119c winni wdzi\u0119czno\u015b\u0107. B\u00f3g jest ze swej natury doskona\u0142y, jeste\u015bmy Mu wi\u0119c winni uwielbienie. Wszystkie rzeczy pochodz\u0105 od Boga, musimy wi\u0119c prosi\u0107 Go o to, co jest dla nas niezb\u0119dne. My jednak obra\u017camy Boga naszymi grzechami, zaci\u0105gaj\u0105c wobec Jego sprawiedliwo\u015bci d\u0142ug, kt\u00f3ry musimy sp\u0142aci\u0107 przez nasze dobre uczynki i ofiary.<\/p>\r\n

Z cnot\u0105 sprawiedliwo\u015bci powi\u0105zanych jest wiele innych cn\u00f3t.<\/p>\r\n

Sam \u015bwi\u0119ty Tomasz po\u015bwi\u0119ci\u0142 znaczn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 swej Summy w\u0142a\u015bnie sprawiedliwo\u015bci, w istocie wi\u0119cej ni\u017c wszystkim innym cnotom razem wzi\u0119tym. Istnieje wiele cn\u00f3t, kt\u00f3re powi\u0105zane s\u0105 z cnot\u0105 sprawiedliwo\u015bci, ze sprawiedliw\u0105 wymian\u0105, ze sprawiedliwo\u015bci\u0105 prawn\u0105 i rozdzielcz\u0105 etc.<\/p>\r\n

Istnieje pewien element sk\u0142adowy cnoty sprawiedliwo\u015bci, kt\u00f3rego w\u0142a\u015bciwe zrozumienie jest dla nas szczeg\u00f3lnie wa\u017cne, poniewa\u017c cz\u0119sto jest on lekcewa\u017cony lub rozumiany b\u0142\u0119dnie – mam tu na my\u015bli cnot\u0119 pobo\u017cno\u015bci.<\/p>\r\n

M\u00f3wili\u015bmy ju\u017c o tym, jak wszystkie prawa wyp\u0142ywaj\u0105 z samej natury cz\u0142owieka, o tym, jak zosta\u0142 on stworzony przez Boga. W ksi\u0119dze Genesis czytamy jak B\u00f3g stworzy\u0142 wszystkie rzeczy, o tym jak stworzy\u0142 je z niczego. Jednak pierwszy cz\u0142owiek nie zosta\u0142 stworzony z niczego, ale z \u201emu\u0142u ziemi\u201d (Gen 2,7). Tak wi\u0119c od samego pocz\u0105tku ludzko\u015b\u0107 posiada d\u0142ug wobec ziemi z kt\u00f3rej pochodzi, wobec prochu, z kt\u00f3rego zosta\u0142a stworzona. Cz\u0142owiek musi wi\u0119c kocha\u0107 sw\u00f3j kraj i mi\u0142o\u015b\u0107 ta jest tak wielka, \u017ce nawet po grzechu musi on powr\u00f3ci\u0107 do prochu, z kt\u00f3rego zosta\u0142 uczyniony: \u201egdy\u017c prochu posta\u0142e\u015b i w proch si\u0119 obr\u00f3cisz\u201d (Gen 3,19).<\/p>\r\n

Ojczyzna, drodzy wierni, wasza ojczyzna, nie jest jedynie poj\u0119ciem abstrakcyjnym,  rodzajem systemu politycznego czy konstytucj\u0105. Jest przede wszystkim ziemi\u0105 z kt\u00f3rej pochodzicie, gdzie urodzili\u015bcie si\u0119 i dorastali\u015bcie, kt\u00f3rej powietrzem oddychali\u015bcie i po kt\u00f3rej chodzili\u015bcie. Ta ziemia, ten mu\u0142 ziemi, z kt\u00f3rego zostali\u015bcie wzi\u0119ci, dawa\u0142 wam swe owoce i umo\u017cliwi\u0142 \u017cycie oraz wzrost. \u201e\u0179aden cz\u0142owiek nie ma w nienawi\u015bci swego cia\u0142a, ale raczej kocha je i piel\u0119gnuje\u201d (Ef 5,29) pisze \u015bwi\u0119ty Pawe\u0142, a wasze cia\u0142o zosta\u0142o wzi\u0119te z tego w\u0142a\u015bnie kawa\u0142ka ziemi, gdzie przyszli\u015bcie na \u015bwiat i gdzie dorastali\u015bcie. Ojczyzna jest niejako cz\u0119\u015bci\u0105 cz\u0142owieka, cz\u0119\u015bci\u0105 kt\u00f3rej ze wzgl\u0119du na sprawiedliwo\u015b\u0107 winni jeste\u015bcie mi\u0142o\u015b\u0107 i szacunek.<\/p>\r\n

Ten szczeg\u00f3lny d\u0142ug, kt\u00f3ry ka\u017cdy z nas zaci\u0105ga od chwili swych narodzin, jest podstaw\u0105 obowi\u0105zku mi\u0142o\u015bci wobec w\u0142asnego kraju, a cnot\u0105, dzi\u0119ki kt\u00f3rej d\u0142ug ten sp\u0142acamy, jest pobo\u017cno\u015b\u0107.  Tak jak winni jeste\u015bmy szacunek swym rodzicom i krewnym ze wzgl\u0119du na wi\u0119zi krwi, podobnie obowi\u0105zki mamy r\u00f3wnie\u017c wzgl\u0119dem kraju, w kt\u00f3rym si\u0119 urodzili\u015bmy, wychowywali i dorastali. A obowi\u0105zek ten realizujemy poprzez staranie, by kraj ten by\u0142 szanowany, bezpieczny i dostatni, podobnie jak szanujemy swe w\u0142asne cia\u0142o. \u0141aska, kt\u00f3r\u0105 otrzymujemy, wzmacnia jedynie szacunek, jaki winni jeste\u015bmy swemu cia\u0142u, gdy\u017c staje si\u0119 ono \u015bwi\u0105tyni\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego – podobnie \u0142aska wiary wzmaga nasze zobowi\u0105zania do mi\u0142o\u015bci kraju ojczystego, by r\u00f3wnie\u017c on przynosi\u0142 owoce w \u017cyciu \u0142aski.<\/p>\r\n

Ta mi\u0142o\u015b\u0107 do w\u0142asnego kraju jest czym\u015b pierwotnym i poprzedzaj\u0105cym powstanie jakichkolwiek spo\u0142eczno\u015bci, dlatego jest ca\u0142kowicie niezale\u017cna od wszelkich system\u00f3w rz\u0105du czy konstytucji. Pierwszym obowi\u0105zkiem rz\u0105du jest rozwijanie mi\u0142o\u015bci do ojczystego kraju poprzez przyczynianie si\u0119 do dobra wsp\u00f3lnego. Niestety cz\u0119sto zdarza si\u0119, zw\u0142aszcza w naszych czasach, \u017ce rz\u0105d czy te\u017c konstytucja mog\u0105 szkodzi\u0107 dobru wsp\u00f3lnemu, i rzeczywi\u015bcie rz\u0105d demokratyczny nie jest w stanie zapewni\u0107 dobra wsp\u00f3lnego, odwodzi raczej od niego. Jednak zobowi\u0105zanie wobec naszego kraju nie jest wynikiem kontrakt\u00f3w mi\u0119dzy lud\u017ami, ale wyp\u0142ywa z samego pochodzenia naszej istoty. Obowi\u0105zek mi\u0142o\u015bci ojczyzny istnieje bez wzgl\u0119du na nieudolno\u015b\u0107, z jak\u0105 wielu ludzi usi\u0142uje j\u0105 g\u0142osi\u0107.<\/p>\r\n

Dlatego macie obowi\u0105zek studiowa\u0107 wasz\u0105 histori\u0119, wasze obyczaje, wasz j\u0119zyk, wasz\u0105 kultur\u0119, w skr\u00f3cie wszystko, co czyni was tym, kim jeste\u015bcie. Odbywacie t\u0119 formacj\u0119 w\u0142a\u015bnie po to, by kt\u00f3rego\u015b dnia sp\u0142aci\u0107 \u00f3w d\u0142ug wdzi\u0119czno\u015bci, by realizowa\u0107 wsp\u00f3lne dobro tego narodu. D\u0142ug ten oznacza\u0107 mo\u017ce nawet konieczno\u015b\u0107 oddania swego \u017cycia za ziemi\u0119, kt\u00f3ra da\u0142a \u017cycie wam.  Mog\u0105 pojawi\u0107 si\u0119 okoliczno\u015bci powoduj\u0105ce, \u017ce nie b\u0119dziecie mieszkali w kraju swego pochodzenia, wasze \u017cycie lub powo\u0142anie mo\u017ce zaprowadzi\u0107 was daleko od ojczyzny, d\u0142ug ten jednak zawsze pozostanie i b\u0119dziecie zobowi\u0105zani pami\u0119ta\u0107 w modlitwach i ofiarach o jej pomy\u015blno\u015bci.<\/p>\r\n

Umi\u0142owanie kraju naszego pochodzenia nie mo\u017ce nas prowadzi\u0107 do pogardzania innymi narodami, nie mo\u017ce te\u017c stanowi\u0107 usprawiedliwienia do naruszania ich praw. Wasz kraj posiada warto\u015b\u0107 niezale\u017cnie od tego, co inne narody mog\u0142yby osi\u0105gn\u0105\u0107 czy posiada\u0107, a nasze umi\u0142owanie ojczyzny nie jest w jaki\u015b spos\u00f3b relatywne do innych, nie powinni\u015bmy te\u017c by\u0107 wobec innych zazdro\u015bni. Opieranie w\u0142asnego uczucia na wrogo\u015bci wobec innych by\u0142oby oznak\u0105 s\u0142abo\u015bci naszej mi\u0142o\u015bci. Mamy kocha\u0107 swych bli\u017anich rozumianych nie tylko jako ludzi \u017cyj\u0105cych w tym samym kraju, ale te\u017c ludzi innych narod\u00f3w, czego przyk\u0142ad dal sam Zbawiciel w przypowie\u015bci o dobrym Samarytaninie.<\/p>\r\n

Tak wi\u0119c, drodzy wierni, musimy zawsze prosi\u0107 Zbawiciela o g\u0142\u0119bok\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 do ojczystego kraju, b\u0119d\u0105c\u0105 niczym innym jak umi\u0142owaniem dobra wsp\u00f3lnego.<\/p>\r\n

Nawet sam Zbawiciel przyszed\u0142 wpierw do swego w\u0142asnego narodu, a dopiero p\u00f3\u017aniej – za po\u015brednictwem Aposto\u0142\u00f3w – do innych lud\u00f3w. Tak wi\u0119c ta gorliwo\u015b\u0107 dla Boga, dla \u0142aski Bo\u017cej, cz\u0119stokro\u0107 objawia si\u0119 wpierw w umi\u0142owaniu dobra wsp\u00f3lnego – i jak wszystkie cnoty musi ona by\u0107 prawdziwa, musi by\u0107 szczera, musi by\u0107 sprawiedliwa. Pro\u015bmy wi\u0119c o t\u0119 pobo\u017cno\u015b\u0107, t\u0119 sprawiedliwo\u015b\u0107, kt\u00f3ra b\u0119dzie chwa\u0142\u0105 naszych dusz przez ca\u0142\u0105 wieczno\u015b\u0107.<\/p>\r\n

To w\u0142a\u015bnie w ten spos\u00f3b na\u015bladowa\u0107 mo\u017cemy cnot\u0119 pobo\u017cno\u015bci Naj\u015bwi\u0119tszej Maryi Panny. Ojczyzna sk\u0142ada si\u0119 w pierwszym rz\u0119dzie z rodzin, a cnot\u0119 pobo\u017cno\u015bci w \u017cyciu Matki Bo\u017cej widzimy przede wszystkim w sp\u0142acaniu przez Ni\u0105 d\u0142ugu wzgl\u0119dem w\u0142asnej rodziny. Natychmiast po Zwiastowaniu nie my\u015bli Ona jedynie o sobie czy o chwale tajemnicy, jaka si\u0119 w Niej w\u0142a\u015bnie dokona\u0142a. My\u015bli o innych, o swej kuzynce El\u017cbiecie, kt\u00f3ra ju\u017c wkr\u00f3tce ma porodzi\u0107 dziecko. Dostrzega dobro wsp\u00f3lne swej rodziny, swej dalszej rodziny, w potrzebach swej kuzynki. Pomy\u015blcie o cierpieniach, jakie s\u0105 niekiedy udzia\u0142em przysz\u0142ych matek – o porannych md\u0142o\u015bciach, nag\u0142ych zas\u0142abni\u0119ciach ze wzgl\u0119du na konieczno\u015b\u0107 zapewnienia substancji od\u017cywczych nowemu \u017cyciu, zmianach hormonalnych, niepokojach na my\u015bl o zbli\u017caj\u0105cych si\u0119 obowi\u0105zkach – a jednak Naj\u015bwi\u0119tsza Maryja Panna udaje si\u0119 w dalek\u0105 podr\u00f3\u017c, by odwiedzi\u0107 sw\u0105 kuzynk\u0119, kt\u00f3ra znajduje si\u0119 w ostatnich miesi\u0105cach ci\u0105\u017cy. Cnota sprawiedliwo\u015bci wyra\u017ca si\u0119 zw\u0142aszcza w sp\u0142acaniu zobowi\u0105za\u0144 wobec w\u0142asnej rodziny – a u Niepokalanej widzimy gotowo\u015b\u0107 do czynienia wszystkiego, co tylko le\u017ca\u0142o w Jej mocy, dla dobra rodziny, nawet tych jej cz\u0142onk\u00f3w, z kt\u00f3rymi \u0142\u0105czy\u0142o J\u0105 dalekie pokrewie\u0144stwo.<\/p>\r\n

To umi\u0142owanie przez Maryj\u0119 dobra wsp\u00f3lnego by\u0142o jednym z powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych wybrana zosta\u0142a Ona na Matk\u0119 Boga. Jako Matka Boga troszczy si\u0119 Ona o dobro wsp\u00f3lne ca\u0142ego \u015bwiata, o dobro wsp\u00f3lne ca\u0142ego rodzaju ludzkiego. Nosi w swym \u0142onie Sprawiedliwego i \u015awi\u0119tego, by r\u00f3wnie\u017c inni mogli dost\u0105pi\u0107 usprawiedliwienia za spraw\u0105 Jej Syna.<\/p>\r\n

To usposobienie do umi\u0142owania dobra wsp\u00f3lnego, do kochania ca\u0142ej  rodziny, ma zasadnicze znaczenie dla naszego \u017cycia duchowego oraz dla cywilizacji chrze\u015bcija\u0144skiej.  Sprawiedliwo\u015b\u0107 dotyczy wielu rzeczy, w\u0142a\u015bciwie do ca\u0142ej sfery naszych relacji z innymi lud\u017ami. Jest to wi\u0119c cnota najbardziej niezb\u0119dna do prawid\u0142owego funkcjonowania spo\u0142ecze\u0144stwa. Gdy ludzie s\u0105 niesprawiedliwi, gdy zaczynaj\u0105 k\u0142ama\u0107, oszukiwa\u0107 i kra\u015b\u0107, nie tylko deprawuj\u0105 przez to w\u0142asne dusze, ale te\u017c wyrz\u0105dzaj\u0105 krzywd\u0119 innym. Grzechy przeciwko sprawiedliwo\u015bci s\u0105 grzechami wo\u0142aj\u0105cymi o pomst\u0119 do Nieba, gdy\u017c B\u00f3g odp\u0142aci za nie w spos\u00f3b najsprawiedliwszy, nawet je\u015bli nie uczyni\u0105 tego ludzie.<\/p>\r\n

Dlatego, drodzy wierni, wykorzystajmy ten czas Adwentu zw\u0142aszcza na praktykowanie cnoty sprawiedliwo\u015bci. Przypominajmy sobie o zobowi\u0105zaniach, jakie mo\u017cemy mie\u0107 wzgl\u0119dem naszych bli\u017anich, o wszelkich krzywdach, jakie by\u0107 mo\u017ce wyrz\u0105dzili\u015bmy ich dobremu imieniu, o k\u0142amstwach, kt\u00f3re wymagaj\u0105 sprostowania. W\u0142a\u015bnie czas Adwentu powinien by\u0107 wykorzystywany na odbudow\u0119 relacji mi\u0119dzy lud\u017ami, poniewa\u017c \u0142aska Zbawiciela nie mo\u017ce przyj\u015b\u0107 do tych, kt\u00f3rzy s\u0105 niesprawiedliwi lub korzystaj\u0105 z owoc\u00f3w w\u0142asnej niegodziwo\u015bci. Pan Jezus przyjdzie przynie\u015b\u0107 pok\u00f3j ludziom dobrej woli, niesprawiedliwi jednak pozbawieni s\u0105 dobrej woli, gdy\u017c nie oddaj\u0105 ka\u017cdemu tego, co si\u0119 mu nale\u017cy. Nie ma pokoju dla z\u0142ych i niesprawiedliwych – m\u00f3wi Pismo \u015awi\u0119te.<\/p>\r\n

M\u00f3dlmy si\u0119 wi\u0119c o t\u0119 cnot\u0119 do Naj\u015bwi\u0119tszej Maryi Panny. W Litanii Loreta\u0144skiej zwracamy si\u0119 do Niej jako do \u201eZwierciad\u0142a Sprawiedliwo\u015bci\u201d, poniewa\u017c w swym \u017cyciu oraz post\u0119powaniu odzwierciedla Ona sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017c\u0105. Je\u015bli b\u0119dziemy J\u0105 na\u015bladowa\u0107, stanie si\u0119 to r\u00f3wnie\u017c udzia\u0142em naszych dusz, i b\u0119dziemy mogli radowa\u0107 si\u0119 na wieki nagrod\u0105 obiecan\u0105 sprawiedliwym. Amen<\/p>\r\n

ks. John Jenkins FSSPX<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Za: Scriptorium – z blogosfery Tradycji katolickiej (15\/12\/2016<\/span>)<\/a><\/p>\r\n