{"id":91700,"date":"2016-12-07T23:14:56","date_gmt":"2016-12-08T04:14:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=91700"},"modified":"2016-11-28T14:20:58","modified_gmt":"2016-11-28T19:20:58","slug":"150-rocznica-ogloszenia-syllabusa-john-vennari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=91700","title":{"rendered":"150 rocznica og\u0142oszenia Syllabusa – John Vennari<\/em>"},"content":{"rendered":"

8 grudnia 2014 przypad\u0142a 150 rocznica og\u0142oszenia przez b\u0142. Piusa IX encykliki Quanta cura<\/em> oraz Syllabusa<\/em>. (\u2026)<\/strong><\/p>\r\n

Znajomo\u015b\u0107 Syllabusa<\/em> oraz dokument\u00f3w wielkich antyrewolucyjnych papie\u017cy jest dla nas absolutnie konieczna. Zasady na jakich si\u0119 oni opierali powinny stanowi\u0107 dla nas drogowskaz, jako \u017ce walka jak\u0105 toczyli z \u201eliberalnym katolicyzmem\u201d jest w istocie t\u0105 sam\u0105 walk\u0105, kt\u00f3r\u0105 my sami toczymy obecnie. Ten czy inny szczeg\u00f3\u0142 m\u00f3g\u0142 si\u0119 zmieni\u0107, konflikt pozostaje jednak ten sam. Jest to jedna i ta sama walka ze zwolennikami anty-Syllabusa, z destrukcyjnym modernizmem kt\u00f3rym ludzie owi zatruli najwy\u017csz\u0105 hierarchi\u0119 Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\r\n

Nie spos\u00f3b zrozumie\u0107 w pe\u0142ni obecnego kryzysu w Ko\u015bciele nie zrozumiawszy wpierw Syllabusa<\/em> oraz tego, co on uosabia.<\/p>\r\n

\u201eB\u0142\u0119dy naszych czas\u00f3w\u201d<\/strong><\/p>\r\n

Promulgowana 8 grudnia 1864 roku encyklika Quanta cura<\/em> oraz Syllabus<\/em> zawieraj\u0105 uporz\u0105dkowane pot\u0119pienie b\u0142\u0119d\u00f3w liberalizmu i fa\u0142szywych koncepcji wolno\u015bci, stanowi\u0105cych pok\u0142osie po rewolucji francuskiej.<\/p>\r\n

Pius IX pot\u0119pi\u0142 \u201eg\u0142\u00f3wne b\u0142\u0119dy naszych czas\u00f3w\u201d w spos\u00f3b tak gruntowny i bezwzgl\u0119dny, \u017ce od roku 1864 \u015bwiat podzieli\u0142 si\u0119 na dwa obozy: ob\u00f3z Syllabusa<\/em>, wierny tradycyjnemu nauczaniu Ko\u015bcio\u0142a o zbawieniu i katolickim porz\u0105dku spo\u0142ecznym, oraz ob\u00f3z anty-Syllabusa<\/em>, reprezentuj\u0105cy kapitulacj\u0119, w taki czy inny spos\u00f3b, wobec b\u0142\u0119d\u00f3w bezbo\u017cnego naturalizmu. Trzeciej alternatywny nie ma.<\/p>\r\n

Realno\u015b\u0107 tego podzia\u0142u uzna\u0142 nawet francuski mason Ferdinand Buisson, kt\u00f3ry stwierdzi\u0142: \u201eSzko\u0142a nie mo\u017ce zachowywa\u0107 postawy neutralnej pomi\u0119dzy Syllabusem<\/em> a Deklaracj\u0105 Praw Cz\u0142owieka (tj. rewolucj\u0105 francusk\u0105)\u201d. Z kolei ks. Denis Fehey okre\u015bla\u0142 ten konflikt jako \u201ePius IX kontra panteistyczna deifikacja cz\u0142owieka\u201d.<\/p>\r\n

Podobnie ks. Felix Sarda y Salvany zauwa\u017cy\u0142 w swej nale\u017c\u0105cej ju\u017c do klasyki ksi\u0105\u017cce Liberalizm jest grzechem<\/em> (1899), \u017ce wierni katolicy powitali Syllabus<\/em> \u201ez entuzjazmem por\u00f3wnywalnym jedynie do paroksyzmu w\u015bciek\u0142o\u015bci z jak\u0105 zareagowali na niego libera\u0142owie\u201d, podczas gdy \u201eliberalni katolicy uwa\u017cali za roztropniejsze atakowa\u0107 go po\u015brednio poprzez powierzchowne interpretacje (i) umniejszaj\u0105ce jego znaczenie komentarze\u201d.<\/p>\r\n

Utar\u0142o si\u0119 przekonanie, \u017ce je\u015bli chce si\u0119 szybko oceni\u0107 ortodoksj\u0119 autora jakiej\u015b ksi\u0105\u017cki z zakresu teologii katolickiej czy historii Ko\u015bcio\u0142a, wystarczy przej\u015b\u0107 do Indeksu by sprawdzi\u0107 co pisze on o Syllabusie<\/em>. Je\u015bli chwali Syllabus<\/em>, ksi\u0105\u017cka ta jest prawdopodobnie warta jest przeczytania, je\u015bli natomiast pisze o nim z lekcewa\u017ceniem lub utrzymuje, \u017ce odnosi\u0142 si\u0119 on do konkretnych okoliczno\u015bci historycznych i obecnie ju\u017c nie obowi\u0105zuje, najprawdopodobniej jest liberalnym katolikiem.<\/p>\r\n

Wsp\u00f3\u0142cze\u015bni libera\u0142owie (a tak\u017ce niekt\u00f3rzy tzw. \u201ekonserwaty\u015bci\u201d) okre\u015blaj\u0105 II Sob\u00f3r Watyka\u0144ski mianem anty-Syllabusa<\/em>. Jest to stwierdzenie prawdziwe i stanowi wyraz kompromisu jaki zawarto podczas Vaticanum II<\/em> z r\u00f3\u017cnymi elementami bezbo\u017cnego naturalizmu pot\u0119pionymi jednoznacznie przez b\u0142. Piusa IX.<\/p>\r\n

Mroki \u201eO\u015bwiecenia\u201d<\/strong><\/p>\r\n

Przez ca\u0142y wiek XIX spo\u0142ecze\u0144stwo przesi\u0105ka\u0142o coraz bardziej liberalnymi zasadami O\u015bwiecenia oraz rewolucji francuskiej, wywieraj\u0105cymi niszcz\u0105cy wp\u0142yw na Christianitas<\/em>. Rzekomo \u201enowocze\u015bniejsze i bardziej cywilizowane\u201d koncepcje pluralizmu religijnego, indyferentyzmu, demokracji wedle kt\u00f3rej wszelka w\u0142adza pochodzi od ludzi, fa\u0142szywe idee wolno\u015bci, zasada rozdzia\u0142u Ko\u015bcio\u0142a i pa\u0144stwa i inne nowinki opanowa\u0142y stopniowo umys\u0142y mieszka\u0144c\u00f3w poo\u015bwieceniowej Europy, zara\u017caj\u0105c zar\u00f3wno polityk\u00f3w jak duchownych.  Ca\u0142y \u015bwiat uleg\u0142 przeobra\u017ceniu wedle bezbo\u017cnych zasad naturalizmu.<\/p>\r\n

Papie\u017ce z XIX i pocz\u0105tku XX wieku wypowiedzieli tym niebezpiecznym ideom bezpardonow\u0105 wojn\u0119. (\u2026) Wiedzieli \u017ce z\u0142e zasady, niezale\u017cnie od tego jak szczytne by si\u0119 nie wydawa\u0142y, nie mog\u0105 przynie\u015b\u0107 dobrych owoc\u00f3w, a by\u0142y to najgorsze ze z\u0142ych zasad, jako \u017ce zakorzenione by\u0142y nie tylko w herezji, ale w apostazji.<\/p>\r\n

Jak genera\u0142owie, zdaj\u0105cy sobie spraw\u0119 i\u017c za wszelk\u0105 cen\u0119 musz\u0105 utrzyma\u0107 powierzony im odcinek frontu, papie\u017ce ci wymierzyli w b\u0142\u0119dy wsp\u00f3\u0142czesnego \u015bwiata pot\u0119\u017cne dzia\u0142a i prowadzili z nich nieustanny ogie\u0144. Kulami ich by\u0142y encykliki, kt\u00f3re nigdy nie chybia\u0142y celu.<\/p>\r\n

Najpowa\u017cniejszy cios dla idei liberalnych stanowi\u0142o og\u0142oszenie przez Piusa IX wspania\u0142ego Syllabusa<\/em> b\u0142\u0119d\u00f3w oraz encykliki Quanta cura <\/em>(1864).<\/p>\r\n

Pogromczyni wszystkich herezji<\/strong><\/p>\r\n

Pomys\u0142 og\u0142oszenia Syllabusa<\/em> b\u0142\u0119d\u00f3w pochodzi\u0142 od arcybiskupa Perugii kard. Gioachhino Pecci, kt\u00f3ry w przysz\u0142o\u015bci zosta\u0107 mia\u0142 papie\u017cem i przyj\u0105\u0107 imi\u0119 Leona XIII. W listopadzie 1849 roku przewodniczy\u0142 on konferencji biskup\u00f3w Umbrii, kt\u00f3ra zwr\u00f3ci\u0142a si\u0119 do Stolicy Apostolskiej o uroczyste pot\u0119pienie g\u0142\u00f3wnych b\u0142\u0119d\u00f3w tej epoki.<\/p>\r\n

Trzy lata p\u00f3\u017aniej wydawane w Rzymie pismo \u201eCivilita Cattolica\u201d wyst\u0105pi\u0142o z inicjatyw\u0105, by pot\u0119pienie g\u0142\u00f3wnych b\u0142\u0119d\u00f3w do\u0142\u0105czone zosta\u0142o do bulli definiuj\u0105cej dogmat o Niepokalanym Pocz\u0119ciu Naj\u015bwi\u0119tszej Maryi Panny, kt\u00f3ra og\u0142oszona zosta\u0142a ostatecznie 8 grudnia 1854 roku. Zwi\u0105zek pomi\u0119dzy tymi dwoma aktami, Syllabusem<\/em> oraz Dogmatem o Niepokalanym Pocz\u0119ciu, oparty by\u0142 na tytule Matki Bo\u017cej jako \u201ePogromczyni wszystkich herezji\u201d, kt\u00f3ry znale\u017a\u0107 mo\u017cna w staro\u017cytnym tek\u015bcie liturgicznym: \u201eRaduj si\u0119 o Dziewico Maryjo, albowiem Ty sama zniszczy\u0142a\u015b wszystkie herezje na ca\u0142ym \u015bwiecie\u201d.<\/p>\r\n

Ostatecznie podj\u0119ta zosta\u0142a jednak decyzja o rozdzieleniu tych dw\u00f3ch akt\u00f3w, by zyska\u0107 wi\u0119cej czasu na przygotowanie Syllabusa<\/em>. Do op\u00f3\u017anienia w og\u0142oszeniu zbioru pot\u0119pie\u0144 przyczyni\u0142y si\u0119 te\u017c w pewnym stopniu intrygi wrog\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a,  w wyniku kt\u00f3rych w roku 1862 wczesna wersja Syllabusa<\/em> wyciek\u0142a do antykatolickiego czasopisma, co skomplikowa\u0142o przygotowania do jego publikacji.<\/p>\r\n

Ostatecznie jednak 8 grudnia 1964 roku, w dziesi\u0105t\u0105 rocznic\u0119 og\u0142oszenia dogmatu o Niepokalanym Pocz\u0119ciu Naj\u015bwi\u0119tszej Maryi Panny,  Syllabus<\/em> promulgowany zosta\u0142 wraz z encyklik\u0105 Piusa IX Quanta cura<\/em>.<\/p>\r\n

Panteistyczna deifikacja cz\u0142owieka<\/strong><\/p>\r\n

Syllabus<\/em> opublikowali\u015bmy w ca\u0142o\u015bci na stronie 2 niniejszego numeru naszego pisma, za\u015b zwi\u0119z\u0142e jego streszczenie autorstwa ks. Faheya znale\u017a\u0107 mo\u017cna na stronie 6. Wida\u0107 z nich jasno, \u017ce Pius IX pot\u0119pi\u0142 g\u0142\u00f3wne b\u0142\u0119dy wsp\u00f3\u0142czesnego \u015bwiata nie dlatego \u017ce s\u0105 one wsp\u00f3\u0142czesne, ale dlatego \u017ce sprzeczne s\u0105 z nauczaniem naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego \u015awi\u0119tego Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\r\n

Syllabus<\/em> pot\u0119pi\u0142 nieokie\u0142znan\u0105 wolno\u015b\u0107 prasy oraz tzw. \u201ewolno\u015b\u0107 kultu\u201d dla wszelkich sekt; Quanta cura<\/em> pot\u0119pi\u0142a ide\u0119 \u201ewolno\u015bci sumienia\u201d (b\u0142\u0105d wedle kt\u00f3rego cz\u0142owiek posiada moralne prawo do wierzenia w to, co jest obiektywnie fa\u0142szywe). Syllabus<\/em> pot\u0119pia\u0142 te\u017c tez\u0119, \u017ce cz\u0142owiek  mo\u017ce znale\u017a\u0107 zbawienie w praktykowaniu ka\u017cdej religii (indyferentyzm religijny), a tak\u017ce fa\u0142szywe twierdzenie i\u017c protestantyzm jest po prostu inna form\u0105 prawdziwej religii chrze\u015bcija\u0144skiej, w kt\u00f3rej mo\u017cna s\u0142u\u017cy\u0107 Bogu tak samo jak w Ko\u015bciele katolickim (zasad\u0119, na kt\u00f3rej opiera si\u0119 wsp\u00f3\u0142czesny ekumenizm). Pot\u0119piona te\u017c zosta\u0142a fa\u0142szywa idea \u201erozdzia\u0142u Ko\u015bcio\u0142a od pa\u0144stwa\u201d, zasada przypisuj\u0105ca pa\u0144stwu \u201emoralne prawo\u201d do og\u0142aszania akt\u00f3w legislacyjnych lekcewa\u017c\u0105cych ca\u0142kowicie Dekalog i prawo Chrystusowe.<\/p>\r\n

W spos\u00f3b najbardziej dobitny pot\u0119pia\u0142 Syllabus<\/em> znane nam dobrze twierdzenie, \u017ce \u201eBiskup Rzymski mo\u017ce i powinien pogodzi\u0107 si\u0119 i uporz\u0105dkowa\u0107 swoje relacje z post\u0119pem, z liberalizmem i wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 cywilizacj\u0105\u201d.<\/p>\r\n

Innymi s\u0142owy, Syllabus<\/em> pot\u0119pia wsp\u00f3\u0142czesne przekonanie, i\u017c cz\u0142owiek staje si\u0119  de facto<\/em> Bogiem. By zrozumie\u0107 ten b\u0142\u0105d musimy wyja\u015bni\u0107, i\u017c nie chodzi tu o wiar\u0119 i\u017c cz\u0142owiek staje si\u0119 Bogiem jakiego znamy, wszechmocnym Bogiem, Stw\u00f3rc\u0105 nieba i ziemi. Chodzi raczej o przekonanie, i\u017c to cz\u0142owiek jest ostatecznym arbitrem w sferze moralno\u015bci. To cz\u0142owiek – w oparciu o sw\u00f3j w\u0142asny rozum –  decyduje ostatecznie o tym, co jest dobre a co z\u0142e –  lekcewa\u017c\u0105c przy tym Zbawiciela oraz Jego Przykazania. To cz\u0142owiek – oraz \u015bwi\u0119ta wi\u0119kszo\u015b\u0107 parlamentarna  – decyduje czy zbrodnie takie jak aborcja czy tzw. \u201ema\u0142\u017ce\u0144stwa os\u00f3b tej samej p\u0142ci\u201d powinny zosta\u0107 \u201ezalegalizowane\u201d. Cz\u0142owiek staje si\u0119 najwy\u017cszym arbitrem tego co jest dobre i z\u0142e, s\u0142uszne i nies\u0142uszne.<\/p>\r\n

Owa \u201epanteistyczna deifikacja cz\u0142owieka\u201d stanowi j\u0105dro bezbo\u017cnych zasad rewolucji francuskiej – jest te\u017c g\u0142\u00f3wn\u0105 zasad\u0105 masonerii.<\/p>\r\n

Na tej w\u0142a\u015bnie fa\u0142szywej zasadzie opiera si\u0119 b\u0142\u0105d indyferentyzmu religijnego, koncepcja pa\u0144stwa \u015bwieckiego, wolno\u015b\u0107 sumienia, b\u0142\u0119dy dotycz\u0105ce ma\u0142\u017ce\u0144stwa i rodziny oraz rozliczne inne b\u0142\u0119dy pot\u0119pione w Syllabusie<\/em>.<\/p>\r\n

Pomimo ewidentnego fa\u0142szu tych idei, wiek XIX by\u0142 \u015bwiadkiem pojawienia si\u0119 nowej generacji fantast\u00f3w, usi\u0142uj\u0105cych znale\u017a\u0107 kompromis pomi\u0119dzy katolicyzmem a wsp\u00f3\u0142czesnymi im  bezbo\u017cnymi koncepcjami. Ludzie ci starali si\u0119 znale\u017a\u0107 \u201edobre\u201d elementy w zasadach rewolucji z roku 1789 i przeszczepi\u0107 je do Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\r\n

Do najbardziej znanych przedstawicieli tego ruchu nale\u017celi ks. Felicite de Lamennais, Charles de Montalembert oraz bp Felice Dupanloup. Podobnie jak w przypadku wielu libera\u0142\u00f3w, niekt\u00f3rzy z nich mogli mie\u0107 dobre intencje, nie byli jednak zdolni dostrzec konsekwencji proponowanego przez siebie kompromisu. W przeciwie\u0144stwie do nich wierni katolickiej prawdzie papie\u017ce, jak Grzegorz XVI, b\u0142. Pius IX, Leon XIII i Pius X, doskonale zdawali sobie spraw\u0119 z destrukcyjnego wp\u0142ywu tych zasad.<\/p>\r\n

Wielu zainfekowanych duchem czas\u00f3w katolik\u00f3w, zar\u00f3wno duchownych jak \u015bwieckich, uleg\u0142o pokusie zab\u00f3jczego kompromisu pomi\u0119dzy Rewolucj\u0105 i katolicyzmem. Powszechnie okre\u015blano ich mianem \u201eliberalnych katolik\u00f3w\u201d, Pius IX za\u015b zauwa\u017cy\u0142, \u017ce w rzeczywisto\u015bci to oni w\u0142a\u015bnie byli najniebezpieczniejszymi wrogami Ko\u015bcio\u0142a. Niestety, pomimo papieskich pot\u0119pie\u0144, liczba ich stale ros\u0142a.<\/p>\r\n

Jak wyja\u015bnia wybitny teolog msgr Joseph Clifford Fenton, modernizm stanowi po prostu ko\u0144cowy wytw\u00f3r liberalnego katolicyzmu. G\u0142\u00f3wna teza modernizmu g\u0142osi, \u017ce na przestrzeni wiek\u00f3w dogmatyczne przes\u0142anie Ko\u015bcio\u0142a mo\u017ce ulec pewnym zmianom i przeobra\u017ceniom.<\/p>\r\n

Liberalni katolicy wyznaj\u0105 wi\u0119c tez\u0119, wedle kt\u00f3rej w XIX wieku Ko\u015bci\u00f3\u0142 g\u0142osi\u0142 pewien zbi\u00f3r prawd odpowiednich dla tej epoki, natomiast w wieku XX mo\u017ce og\u0142osi\u0107 \u201eprawdy\u201d inne, a nawet sprzeczne z nauczanymi uprzednio. Ta przewrotna logika zwyci\u0119\u017cy\u0142a ostatecznie na II Soborze Watyka\u0144skim.<\/p>\r\n

Jest faktem dobrze znanym, \u017ce dokumenty Vaticanum II<\/em> stanowi\u0142y w istocie tryumf liberalnego katolicyzmu. Marcel Prelot, senator z regionu Dobbs we Francji, pisa\u0142 z rado\u015bci\u0105 po zako\u0144czeniu obrad: \u201ePrzez 150 lat walczyli\u015bmy, by nasze opinie zatryumfowa\u0142y w Ko\u015bciele – i nie uda\u0142o nam si\u0119 to. Ostatecznie [jednak] odby\u0142 si\u0119 II Sob\u00f3r Watyka\u0144ski i zwyci\u0119\u017cyli\u015bmy. Od tego momentu tezy i zasady liberalnego katolicyzmu zosta\u0142y definitywnie i oficjalnie przyj\u0119te przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 \u015awi\u0119ty\u201d.<\/p>\r\n

Kard. Ratzinger i anty-Syllabus<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Jeden z najbardziej przekonuj\u0105cych dowod\u00f3w na to, i\u017c podczas II Soboru Watyka\u0144skiego Ko\u015bci\u00f3\u0142 skapitulowa\u0142 wobec zasad liberalnego katolicyzmu, pochodzi od kard. Josepha Ratzingera, kt\u00f3ry zmian\u0119 t\u0119 postrzega\u0142 jako krok we w\u0142a\u015bciwym kierunku.<\/p>\r\n

Przytoczone ni\u017cej fragmenty wypowiedzi kard. Ratzingera zas\u0142uguj\u0105 na szczeg\u00f3ln\u0105 uwag\u0119, zw\u0142aszcza w epoce pontyfikatu papie\u017ca Franciszka. Ekstrawaganckie zachowania Franciszka sprawi\u0142y, i\u017c wielu katolik\u00f3w daje wyraz t\u0119sknoty za \u201estarymi dobrymi czasami\u201d \u201ekonserwatywnego\u201d Benedykta XVI. Nie ulega jednak w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce kard. Ratzinger by\u0142 jednym z g\u0142\u00f3wnych przedstawicieli anty-Syllabusa<\/em>, a inicjatywy podejmowane przez niego w trakcie ca\u0142ej jego kariery po\u0142o\u017cy\u0142y grunt pod aberracje obecnego pontyfikatu. Obaj oni s\u0105 zwolennikami anty-Syllabusa<\/em>, jedyna za\u015b r\u00f3\u017cnica polega na tym, i\u017c Franciszek jest bardziej nierozwa\u017cny i lekkomy\u015blny.<\/p>\r\n

Skupmy si\u0119 jednak najpierw na osobie kard. Ratzingera.<\/p>\r\n

W swej opublikowanej w roku 1987 ksi\u0105\u017cce Zasady teologii katolickiej<\/em> wychwala\u0142 on konstytucj\u0119 Gaudium et spes<\/em> jako swoisty anty-Syllabus<\/em>.<\/p>\r\n

Jak pisa\u0142: \u201eStawiaj\u0105c og\u00f3ln\u0105 diagnoz\u0119 tego tekstu [Gaudium et spes<\/em>] mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce jest to (razem z tekstami o wolno\u015bci religijnej i o religiach \u015bwiata) rewizja Syllabusa<\/em> Piusa IX, co\u015b w rodzaju anty-Syllabusa<\/em> (\u2026)\u201d. My\u015bl t\u0119 rozwin\u0105\u0142 nast\u0119puj\u0105co:<\/p>\r\n

\u201e(\u2026) Jednostronno\u015b\u0107 stanowiska zaj\u0119tego przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 za pontyfikatu Piusa IX i Piusa X w reakcji na sytuacj\u0119 stworzon\u0105 przez nowy etap historii zainaugurowany przez rewolucj\u0119 francusk\u0105 korygowana by\u0142a w znacznym stopniu via facti<\/em>, zw\u0142aszcza w Europie Centralnej, wci\u0105\u017c jednak brakowa\u0142o jakiego\u015b dokumentu formu\u0142uj\u0105cego zasady na jakich oprze\u0107 si\u0119 powinien Ko\u015bci\u00f3\u0142 w relacjach ze \u015bwiatem, kt\u00f3ry narodzi\u0142 si\u0119 po roku 1789. W krajach zdominowanych przez populacj\u0119 katolick\u0105 stosunki te pozostawa\u0142y w znacznej mierze takie jak w epoce przedrewolucyjnej (\u2026) Nikt nie zaprzeczy dzi\u015b, \u017ce pogl\u0105d na \u015bwiat jaki wyra\u017ca\u0142 w znacznym stopniu hiszpa\u0144ski czy w\u0142oski konkordat nie odpowiada\u0142 ju\u017c rzeczywisto\u015bci. Nikt te\u017c nie zaprzeczy istnieniu pewnych anachronizm\u00f3w, zw\u0142aszcza w sferze edukacji i w odniesieniu do metody historyczno-krytycznej we wsp\u00f3\u0142czesnej nauce, zwi\u0105zanych \u015bcis\u0142e z owym przywi\u0105zaniem do owych przestarza\u0142ych relacji pa\u0144stwo-Ko\u015bci\u00f3\u0142\u201d.<\/p>\r\n

Tak wi\u0119c Ratzinger przedstawia jednego z najwybitniejszych papie\u017cy w historii Ko\u015bcio\u0142a jako zbyt \u201ejednostronnego\u201d w podejmowanych przez niego pr\u00f3bach ochrony Ko\u015bcio\u0142a przed b\u0142\u0119dami liberalizmu i przed szerzeniem si\u0119 bezbo\u017cno\u015bci we wsp\u00f3\u0142czesnym spo\u0142ecze\u0144stwie. Stwierdza ponadto, \u017ce oparte na odwiecznej doktrynie Ko\u015bcio\u0142a nauczanie Piusa IX jest wyrazem \u201eanachronicznych stosunk\u00f3w pomi\u0119dzy Ko\u015bcio\u0142em a pa\u0144stwem\u201d.<\/p>\r\n

W dalszej cz\u0119\u015bci swej ksi\u0105\u017cki kard. Ratzinger pisze: \u201eTekst ten [Gaudium et spes<\/em>] jest de facto<\/em> anty-Syllabusem<\/em> i jako taki stanowi pr\u00f3b\u0119 oficjalnego pojednania si\u0119 Ko\u015bcio\u0142a ze \u015bwiatem kt\u00f3ry ukszta\u0142towa\u0142 si\u0119 po 1789 roku\u201d.<\/p>\r\n

Jednak taka kapitulacja duchowie\u0144stwa katolickiego wobec nowego bezbo\u017cnego porz\u0105dku spo\u0142ecznego oraz ducha indyferentyzmu religijnego pot\u0119piona zosta\u0142a wprost z punkcie 80 Syllabusa<\/em>: \u201eBiskup Rzymski mo\u017ce i powinien pogodzi\u0107 si\u0119 i uporz\u0105dkowa\u0107 swoje relacje z post\u0119pem, z liberalizmem i wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 cywilizacj\u0105\u201d.<\/p>\r\n

W innym miejscu tej samej ksi\u0105\u017cki kard. Ratzinger stwierdza: \u201eNie mo\u017ce by\u0107 powrotu do Syllabusa<\/em>, kt\u00f3ry m\u00f3g\u0142 stanowi\u0107 pierwszy etap w konfrontacji z liberalizmem, nie mo\u017ce by\u0107 jednak etapem ostatnim\u201d.<\/p>\r\n

Nie spos\u00f3b nie zdumiewa\u0107 si\u0119  przewrotn\u0105 logik\u0105 modernistycznych duchownych, kt\u00f3rzy zbudowali swe kariery na rzekomej \u201ezmienno\u015bci\u201d pewnej doktryny, a r\u00f3wnocze\u015bnie zapewniaj\u0105cych nas uroczy\u015bcie, \u017ce ich w\u0142asne modernistyczne zasady s\u0105 nienaruszalne: \u201eNie mo\u017ce by\u0107 powrotu do Syllabusa<\/em>\u201d. (\u2026)<\/p>\r\n

Rado\u015b\u0107 z przyj\u0119cia zasad anty-Syllabusa<\/em> podczas II Soboru Watyka\u0144skiego wyra\u017ca\u0142 r\u00f3wnie\u017c o. Yves Congar.<\/p>\r\n

Powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na koncepcj\u0119 okre\u015blan\u0105 przez siebie jako \u201eruch historii\u201d, jak gdyby historyczne uwarunkowania mog\u0142y naruszy\u0107 w jakikolwiek spos\u00f3b obiektywn\u0105 katolick\u0105 prawd\u0119, pisa\u0142 on: \u201eNie mo\u017cna zaprzeczy\u0107, \u017ce tekst ten (soborowy dokument o wolno\u015bci religijnej) m\u00f3wi co innego ni\u017c Syllabus<\/em> z roku 1864, a nawet sprzeciwia si\u0119 punktom 15, 77 i 79 tego dokumentu\u201d.<\/p>\r\n

Nie waha\u0142 si\u0119 te\u017c stwierdzi\u0107: \u201ePoprzez deklaracj\u0119 o wolno\u015bci religijnej, poprzez Gaudium et spes<\/em> – O Ko\u015bciele w \u015bwiecie wsp\u00f3\u0142czesnym – jak\u017ce znacz\u0105cy tytu\u0142, Ko\u015bci\u00f3\u0142 Vaticanum II<\/em> jednoznacznie umiejscowiony zosta\u0142 w dzisiejszym pluralistycznym \u015bwiecie i bez uszczerbku dla swej wielko\u015bci przeci\u0105\u0142 \u0142a\u0144cuchy kt\u00f3re \u0142\u0105czy\u0142y go w ze \u015bredniowieczem\u201d.<\/p>\r\n

\u201eZwyk\u0142y krzywoprzysi\u0119zca\u201d<\/strong><\/p>\r\n

Zasady anty-Syllabusa<\/em> ka\u017ce nam odrzuci\u0107 sam zdrowy rozs\u0105dek, podpowiadaj\u0105cy nam i\u017c prawda nie mo\u017ce si\u0119 zmienia\u0107 wraz z up\u0142ywem czasu. Pot\u0119pi\u0142o je r\u00f3wnie\u017c Magisterium Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\r\n

W zgodzie z odwieczn\u0105 doktryn\u0105 katolick\u0105 I Sob\u00f3r Watyka\u0144ski naucza\u0142 w spos\u00f3b nieomylny: \u201eNiech wi\u0119c wzrasta i na r\u00f3\u017cne sposoby mocno si\u0119 rozwija rozumienie, wiedza oraz m\u0105dro\u015b\u0107 wszystkich razem i ka\u017cdego z osobna, zar\u00f3wno poszczeg\u00f3lnych \u0142udzi, jak i ca\u0142ego Ko\u015bcio\u0142a, ze wszystkich pokole\u0144 i wiek\u00f3w, ale tylko w swoim rodzaju, to znaczy w tej samej nauce, w tym samym znaczeniu i w tym samym sformu\u0142owaniu\u201d. Innymi s\u0142owy, bez \u017cadnej zmiany.<\/p>\r\n

Ten sam zwrot – \u201ew tym samym znaczeniu i w tym samym sformu\u0142owaniu\u201d spotykamy r\u00f3wnie\u017c w Przysi\u0119dze Antymodernistycznej.<\/p>\r\n

Podkre\u015blaj\u0105c powag\u0119 tego aktu msgr Fenton zauwa\u017cy\u0142 w roku 1960, \u017ce cz\u0142owiek kt\u00f3ry z\u0142o\u017cy\u0142by Przysi\u0119g\u0119 Antymodernistyczn\u0105 a nast\u0119pnie osobi\u015bcie propagowa\u0142by lub zezwala\u0142 na propagowanie modernizmu \u201enie tylko pope\u0142ni\u0142by grzech przeciwko wierze katolickiej, ale r\u00f3wnie\u017c okaza\u0142by si\u0119 zwyk\u0142ym krzywoprzysi\u0119zc\u0105\u201d.<\/p>\r\n

Osoba sk\u0142adaj\u0105ca Przysi\u0119g\u0119 Antymodernistyczn\u0105 \u015blubuje uroczy\u015bcie przed Bogiem: \u201eSzczerze przyjmuj\u0119 nauk\u0119 wiary przekazan\u0105 nam od Aposto\u0142\u00f3w przez prawowiernych Ojc\u00f3w, w tym samym zawsze rozumieniu i poj\u0119ciu. Przeto ca\u0142kowicie odrzucam jako herezj\u0119 zmy\u015blon\u0105 teori\u0119 ewolucji dogmat\u00f3w, kt\u00f3re z jednego znaczenia przechodzi\u0142yby w drugie, r\u00f3\u017cne od tego, jakiego Ko\u015bci\u00f3\u0142 trzyma\u0142 si\u0119 poprzednio.(\u2026)\u201d. Na zako\u0144czenie przysi\u0119ga za\u015b uroczy\u015bcie: \u201e\u015alubuj\u0119, i\u017c to wszystko wiernie, nieska\u017cenie i szczerze zachowam i nienaruszenie tego przestrzega\u0107 b\u0119d\u0119 i \u017ce nigdy od tego nie odst\u0105pi\u0119, czy to w nauczaniu, czy w jakikolwiek inny spos\u00f3b mow\u0105 lub pismem. Tak \u015blubuj\u0119, tak przysi\u0119gam, tak niech mi dopomo\u017ce B\u00f3g i ta \u015bwi\u0119ta Bo\u017ca Ewangelia\u201d.<\/p>\r\n

Nie ma mo\u017cliwo\u015bci, by cz\u0142owiek kt\u00f3ry wyznaje anty-Syllabus<\/em> Vaticanum II <\/em>m\u00f3g\u0142 twierdzi\u0107, i\u017c zachowa\u0142 wiar\u0119 \u201ew tym samym znaczeniu i tym samym sformu\u0142owaniu\u201d, w jakim wyznawa\u0142 j\u0105 zawsze Ko\u015bci\u00f3\u0142. Niemo\u017cliwe jest, by ten kto akceptuje nowy program ekumeniczny Vaticanum II<\/em> oraz zasad\u0119 wolno\u015bci religijnej m\u00f3g\u0142 twierdzi\u0107, \u017ce \u201ezachowa\u0142 szczerze i nieska\u017cenie\u201d jednoznaczne nauczanie przedsoborowych papie\u017cy odno\u015bnie indyferentyzmu religijnego oraz Spo\u0142ecznego Panowania Chrystusa Kr\u00f3la.<\/p>\r\n

Jak ju\u017c zauwa\u017cy\u0142em, zar\u00f3wno kard. Ratzinger jak Yves Congar twierdzili otwarcie, jak gdyby by\u0142 to pow\u00f3d do chluby, \u017ce II Sob\u00f3r Watyka\u0144ski stanowi anty-Syllabus<\/em> – \u017ce naucza on czego\u015b wprost przeciwnego do przedsoborowych papie\u017cy – a wi\u0119c wyra\u017ca idee modernistyczne.<\/p>\r\n

Co wi\u0119cej, twierdzenia te czynili pomimo uprzedniego z\u0142o\u017cenia uroczystej Przysi\u0119gi Antymodernistycznej. Raz jeszcze przytoczymy tu ostrze\u017cenie msgr Fentona, i\u017c cz\u0142owiek kt\u00f3ry z\u0142o\u017cy\u0142 Przysi\u0119g\u0119 Antymodernistyczn\u0105 a nast\u0119pnie propagowa\u0142 lub pozwala\u0142 propagowa\u0107 modernizm \u201enie tylko pope\u0142ni\u0142by grzech przeciwko wierze katolickiej, ale i okaza\u0142by si\u0119 zwyk\u0142ym krzywoprzysi\u0119zc\u0105\u201d.<\/p>\r\n

To w\u0142a\u015bnie owi \u201ekrzywoprzysi\u0119zcy\u201d narzucili nam soborow\u0105 rewolucj\u0119, kt\u00f3rej ostatnim wcieleniem jest papie\u017c Bergoglio. W jaki spos\u00f3b z tego zatrutego \u017ar\u00f3d\u0142a mog\u0142oby pochodzi\u0107 co\u015b prawdziwego?<\/p>\r\n

Lekarstwem na obecny kryzys nie jest \u201ereforma reformy\u201d czy \u201ehermeneutyka ci\u0105g\u0142o\u015bci\u201d, usi\u0142uj\u0105ca stworzy\u0107 syntez\u0119 z soborowymi nowinkami pos\u0142uguj\u0105c si\u0119 sloganem \u201e\u017cywej Tradycji\u201d. Lekarstwem mo\u017ce by\u0107 jedynie tradycyjna wiara katolicka, \u201eintegralna i nienaruszona\u201d, jak to czytamy w Wyznaniu Wiary \u015bw. Atanazego.<\/p>\r\n

Zach\u0119camy czytelnik\u00f3w do wnikliwego studium encykliki Quanta cura<\/em>, Syllabusa<\/em> oraz pism wielkich kontrrewolucyjnych papie\u017cy. Jak ju\u017c wspomnia\u0142em, walka toczona przez nich jest t\u0105 sam\u0105 walk\u0105, kt\u00f3ry my sami prowadzimy obecnie: Ko\u015bci\u00f3\u0142 vs. Rewolucja, Syllabus<\/em> vs. anty-Syllabus<\/em>.<\/p>\r\n

Papie\u017c Franciszek, kard. Kasper oraz ci wszyscy, kt\u00f3rzy chc\u0105 zastosowa\u0107 zasady modernistyczne do sfery moralno\u015bci (czego \u015bwiadkami byli\u015bmy podczas ostatniego Synodu) post\u0119puj\u0105 w istocie w zgodzie z duchem Vaticanum II<\/em>. Wyci\u0105gaj\u0105 po prostu logiczne konsekwencje z liberalnej zasady, wedle kt\u00f3rej \u201eniekt\u00f3re prawdy mog\u0105 z czasem ulega\u0107 zmianie\u201d: czyni\u0142 to Jan Pawe\u0142 II organizuj\u0105c gorsz\u0105ce wiernych spotkania mi\u0119dzyreligijne w Asy\u017cu oraz bior\u0105c udzia\u0142 w ekumenicznych spotkaniach modlitewnych w zborach lutera\u0144skich, czyni\u0142 to r\u00f3wnie\u017c Benedykt XVI odwiedzaj\u0105c synagogi i uczestnicz\u0105c w r\u00f3\u017cnego rodzaju zgromadzeniach mi\u0119dzywyznaniowych (np. w Kolonii). Warto tu przypomnie\u0107 jedn\u0105 z wypowiedzi Benedykta o wsp\u00f3\u0142czesnym ekumenizmie:<\/p>\r\n

\u201eZ drugiej strony, nie oznacza ona [tj. dzia\u0142alno\u015b\u0107 ekumeniczna) tego, co mo\u017cna by nazwa\u0107 \u00abekumenizmem powrotu\u00bb, w kt\u00f3rym konieczne by\u0142oby zanegowanie i odrzucenie w\u0142asnej historii wiary. W \u017cadnym wypadku! Ta jedno\u015b\u0107 nie jest r\u00f3wnoznaczna z ujednoliceniem wszystkich form wyrazu teologii i duchowo\u015bci, form liturgicznych i dyscypliny. Jest to jedno\u015b\u0107 w r\u00f3\u017cnorodno\u015bci i r\u00f3\u017cnorodno\u015b\u0107 w jedno\u015bci\u201d.<\/p>\r\n

Wszystkie te modernistyczne zasady i praktyki: zezwalanie na przyjmowanie Komunii osobom rozwiedzionym kt\u00f3re zawar\u0142y zwi\u0105zki \u015bwieckie, panreligijne spotkania modlitewne w Asy\u017cu, m\u00f3wienie niekatolikom \u017ce mog\u0105 znale\u017a\u0107 drog\u0119 do zbawienia praktykuj\u0105c swe fa\u0142szywe religie – by\u0142y w r\u00f3wnym stopniu nie do pomy\u015blenia dla przedsoborowych papie\u017cy.<\/p>\r\n

Lekarstwem na obecny ha\u0142a\u015bliwy pontyfikat papie\u017ca Bergoglio nie mo\u017ce by\u0107 powr\u00f3t do anty-Syllabusa<\/em> Benedykta XVI ani do ekumenizmu Jana Paw\u0142a II, ale jedynie  przylgni\u0119cie do nauczania wielkich papie\u017cy kontrrewoluzyjnych sprzed II Soboru Watyka\u0144skiego. (\u2026)<\/p>\r\n

Matko Bo\u017ca, Pogromczyni Wszystkich Herezji – m\u00f3dl si\u0119 za nami!<\/p>\r\n

John Vennari<\/em><\/strong><\/p>\r\n

t\u0142um. Scriptor<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"8 grudnia 2014 przypad\u0142a 150 rocznica og\u0142oszenia przez b\u0142. Piusa IX encykliki Quanta cura oraz Syllabusa. (\u2026) Znajomo\u015b\u0107 Syllabusa oraz dokument\u00f3w wielkich antyrewolucyjnych papie\u017cy jest dla nas absolutnie konieczna. Zasady na jakich si\u0119 oni opierali powinny stanowi\u0107 dla nas drogowskaz, jako \u017ce walka jak\u0105 toczyli z \u201eliberalnym katolicyzmem\u201d jest w istocie t\u0105 sam\u0105 walk\u0105, kt\u00f3r\u0105 […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[328],"tags":[119,185,33],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/91700"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=91700"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/91700\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=91700"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=91700"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=91700"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}