{"id":87637,"date":"2016-05-24T09:25:27","date_gmt":"2016-05-24T13:25:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=87637"},"modified":"2016-05-24T09:30:50","modified_gmt":"2016-05-24T13:30:50","slug":"stosunki-bractwa-kaplanskiego-swietego-piusa-x-z-rzymem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=87637","title":{"rendered":"Stosunki Bractwa Kap\u0142a\u0144skiego \u015awi\u0119tego Piusa X z Rzymem"},"content":{"rendered":"

Wywiad z bp Bernardem Fellayem, prze\u0142o\u017conym generalnym Bractwa Kap\u0142a\u0144skiego \u015awi\u0119tego Piusa X, przeprowadzi\u0142a 4 marca 2016 r. w Menzingen (Szwajcaria) agencja informacyjna DICI. W t\u0142umaczeniu zachowano m\u00f3wiony styl wypowiedzi.<\/strong><\/em><\/p>

W<\/strong> ostatnich tygodniach w prasie kr\u0105\u017cy\u0142y r\u00f3\u017cne pog\u0142oski1<\/sup> odno\u015bnie do ewentualnego kanonicznego uznania przez Rzym Bractwa Kap\u0142a\u0144skiego \u015awi\u0119tego Piusa X. Zamiast dorzuca\u0107 do nich w\u0142asne komentarze, DICI wola\u0142o poprosi\u0107 prze\u0142o\u017conego generalnego Bractwa, bp. Bernarda Fellaya, o ustosunkowanie si\u0119 do nast\u0119puj\u0105cych kwestii:<\/p>

  1. Kontakty Bractwa \u015awi\u0119tego Piusa X z Rzymem<\/li>
  2. Nowe propozycje rzymskie<\/li>
  3. \u201eBy\u0107 akceptowanymi takimi, jakimi jeste\u015bmy\u201d<\/li>
  4. Papie\u017c a Bractwo Kap\u0142a\u0144skie \u015awi\u0119tego Piusa X<\/li>
  5. Jurysdykcja przyznana kap\u0142anom Bractwa \u015awi\u0119tego Piusa X<\/li>
  6. Wizyty pra\u0142at\u00f3w wys\u0142anych przez Rzym<\/li>
  7. Obecny stan Ko\u015bcio\u0142a<\/li>
  8. O co prosi\u0107 Naj\u015bwi\u0119tsz\u0105 Maryj\u0119 Pann\u0119?<\/li><\/ol>

    \u00a0<\/h4>

    1. Kontakty Bractwa Kap\u0142a\u0144skiego \u015aw. Piusa X z Rzymem od 2000\u00a0r.<\/h4>

    Nasze kontakty z Rzymem s\u0105, w istocie, sta\u0142e, cho\u0107 to s\u0142owo nie jest najlepiej dobrane\u2026 w tym sensie, \u017ce te kontakty nigdy nie zosta\u0142y przerwane, z pewno\u015bci\u0105 nigdy nie zosta\u0142y ca\u0142kowicie zerwane, chocia\u017c zmienia\u0142a si\u0119 ich cz\u0119stotliwo\u015b\u0107, a tak\u017ce intensywno\u015b\u0107\u2026 Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce od 2000 r. rzeczywi\u015bcie jeste\u015bmy w kontakcie z Rzymem. I to ze strony Rzymu wyp\u0142yn\u0119\u0142a ch\u0119\u0107 uregulowania sytuacji Bractwa. By\u0142y wzloty i upadki, jak powiedzia\u0142em, ale dzi\u0119ki kard. Castrill\u00f3n Hoyosowi w 2000 r. te kontakty przez jaki\u015b czas by\u0142y podtrzymywane. Nast\u0119pnie zosta\u0142y og\u0142oszone nasze s\u0142ynne postulaty2<\/sup> i nast\u0105pi\u0142 pewien czas\u2026 nie chc\u0119 powiedzie\u0107, \u017ce zawieszenia, ale prawie. W 2005 r. dosz\u0142o do ponownego o\u017cywienia naszych kontakt\u00f3w i po 2009 r., to znaczy od momentu wycofania – tego, co my nazywamy wycofaniem ekskomunik, a powiedzmy raczej: korekty dekretu o ekskomunice – nasze relacje by\u0142y bardziej obiecuj\u0105ce, zw\u0142aszcza je\u015bli chodzi o dyskusje doktrynalne, o kt\u00f3re wnioskowa\u0142y obie strony i kt\u00f3re trwa\u0142y oko\u0142o dw\u00f3ch lat3<\/sup>. Potem, mo\u017cna by powiedzie\u0107, wkroczyli\u015bmy w now\u0105 faz\u0119, tym razem wok\u00f3\u0142 dwojakiego proponowanego rozwi\u0105zania, czyli: by\u0142a deklaracja doktrynalna i by\u0142o rozwi\u0105zanie kanoniczne. To trwa\u0142o oko\u0142o roku i nic z tego nie wynikn\u0119\u0142o.<\/p>
    \"\"<\/td><\/tr>

    Bp Bernard Fellay, prze\u0142o\u017cony generalny Bractwa Kap\u0142a\u0144skiego \u015aw. Piusa X<\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

    Nast\u0119pnie przez dwa lata te relacje by\u0142y do\u015b\u0107 sporadyczne, by wreszcie z wi\u0119ksz\u0105 intensywno\u015bci\u0105 mo\u017cna by\u0142o je podj\u0105\u0107 na nowo – my\u015bl\u0119, \u017ce by\u0142o to zwi\u0105zane z powrotem abp. Pozzo do [Komisji] Ecclesia Dei<\/em>. Co prawda pod zwierzchnictwem abp. Di Noi utrzymywali\u015bmy pewne kontakty, ale wraz z powrotem abp. Pozzo wkroczyli\u015bmy w now\u0105 faz\u0119. Z jednej strony rozmowy zosta\u0142y wznowione, rozmowy doktrynalne w bardziej elastycznej formie, a wi\u0119c nie ca\u0142kiem oficjalne, ale bardziej poufne, poniewa\u017c uczestniczyli w nich biskupi wys\u0142ani przez Rzym. Kontynuujemy te rozmowy i my\u015bl\u0119, \u017ce warto. W tym samym czasie, troch\u0119 na innym poziomie, troch\u0119 r\u00f3wnolegle, w lipcu ub.r. pojawi\u0142a si\u0119 nowa propozycja, zaproszenie do refleksji nad \u015bcie\u017ck\u0105 doj\u015bcia do naszego uregulowania kanonicznego i tam znowu dyskusje, przemy\u015blenia biegn\u0105 swoim torem. Nie ma po\u015bpiechu, to na pewno. Czy post\u0119pujemy naprz\u00f3d? My\u015bl\u0119, \u017ce tak, ale z pewno\u015bci\u0105 powoli.<\/p>

    2. Nowe rzymskie propozycje rozwa\u017cane przez wy\u017cszych prze\u0142o\u017conych Bractwa Kap\u0142a\u0144skiego \u015aw. Piusa X<\/h4>

    Chcieli\u015bmy zaanga\u017cowa\u0107 wielu naszych wsp\u00f3\u0142braci, pocz\u0105wszy od prze\u0142o\u017conych, w refleksje nad tymi nowymi rzymskimi propozycjami. My\u015bl\u0119, \u017ce to bardzo wa\u017cne. Wyci\u0105gn\u0119li\u015bmy wnioski z 2012 r., gdy nast\u0105pi\u0142y pewne tarcia wewn\u0105trz Bractwa. My\u015bl\u0119, \u017ce jednym z powod\u00f3w by\u0142 brak komunikacji. To by\u0142 do\u015b\u0107 trudny okres, wi\u0119c tym razem wybrali\u015bmy inn\u0105 drog\u0119, by poruszy\u0107 te kwestie, kt\u00f3re wymagaj\u0105 wiele namys\u0142u.<\/p>

    Kiedy widzimy sytuacj\u0119 Rzymu, Ko\u015bcio\u0142a, oczywi\u015bcie trudno pa\u0142a\u0107 entuzjazmem w podejmowaniu jaki\u015b krok\u00f3w. Zaproszenie ze strony Rzymu jest dla nas zrozumia\u0142e, poniewa\u017c jeste\u015bmy problemem dla Ko\u015bcio\u0142a. Kiedy widzi si\u0119 wszystkie \u017carliwe wysi\u0142ki podejmowane dla ekumenizmu – jeden B\u00f3g wie, do jakiej to jedno\u015bci maj\u0105 doprowadzi\u0107 – i kiedy widzi si\u0119, jak jeste\u015bmy traktowani w Ko\u015bciele, ewidentnie stanowimy problem. Jeste\u015bmy du\u017cym cierniem w aktualnym systemie ekumenicznym. Nie widz\u0119 innego wyja\u015bnienia [krok\u00f3w podj\u0119tych przez Rzym]. My\u015bl\u0119, \u017ce to tylko to, ale w ka\u017cdym razie – niezale\u017cnie od tego, jakie s\u0105 motywy – jest pewne poruszenie, pewien ruch w Rzymie, ch\u0119\u0107 rozwi\u0105zania problemu.<\/p>

    Z drugiej strony widzimy dramatyczn\u0105 sytuacj\u0119 Ko\u015bcio\u0142a, gdzie naprawd\u0119 nie ma nic takiego, co sk\u0142oni\u0142oby nas do wykonania jakiego\u015b ruchu. Trzeba wi\u0119c g\u0142\u0119bokiej refleksji, a tego nie robi si\u0119 w pojedynk\u0119. Potrzeba wielu oczu, by dobrze obserwowa\u0107 i rozwa\u017cy\u0107 wszystkie okoliczno\u015bci towarzysz\u0105ce tym kwestiom. Dlatego chcieli\u015bmy prosi\u0107 wszystkich prze\u0142o\u017conych o ich opinie w tej sprawie.<\/p>

    3. \u201eBy\u0107 akceptowanymi takimi, jakimi jeste\u015bmy\u201d, bez dwuznaczno\u015bci ani kompromis\u00f3w<\/h4>

    Trzeba absolutnie unika\u0107 jakiegokolwiek kompromisu; \u201ekompromisu\u201d w obu sensach tego s\u0142owa (bp Fellay u\u017cy\u0142 wyrazu compromission<\/em>, oznaczaj\u0105cego po francusku \u2018rezygnacj\u0119 z jakiej\u015b zasady\u2019 oraz \u2018nieczysty uk\u0142ad\u2019 – przyp. red.). Kompromisu w takim sensie, \u017ce jedna strona rezygnuje z czego\u015b, \u017ceby otrzyma\u0107 co\u015b innego. Od pocz\u0105tku powtarza\u0142em to w Rzymie: \u201eNie chc\u0119 dwuznaczno\u015bci. Je\u015bli chcecie doj\u015b\u0107 do porozumienia w sprawie dokumentu, kt\u00f3ry ka\u017cda strona rozumie inaczej, to zaowocuje to wkr\u00f3tce chaosem\u201d. Absolutnie trzeba tego unika\u0107. Jest praktycznie jasne, ju\u017c na samym pocz\u0105tku, \u017ce w obecnej sytuacji, bior\u0105c pod uwag\u0119 te rozbie\u017cno\u015bci, dokument b\u0119dzie mia\u0142 tendencj\u0119 do uciekania w dwuznaczno\u015bci, a my tego nie chcemy.<\/p>

    Oczywi\u015bcie to czyni nas troch\u0119 sztywnymi, nieugi\u0119tymi, je\u015bli mo\u017cna tak powiedzie\u0107. W ka\u017cdym razie do\u015b\u0107 sztywnymi, co czyni spraw\u0119 trudniejsz\u0105, ale nie ma dla nas \u0142atwych rozwi\u0105za\u0144. Mo\u017cemy powiedzie\u0107: \u201eTak, teoretycznie to prawdziwe rozwi\u0105zanie, ale trzeba, by prawda by\u0142a pe\u0142na i ca\u0142kowita\u201d.
    To wst\u0119pne za\u0142o\u017cenie, kt\u00f3re uzna\u0142em za wa\u017cne w kontaktach z Rzymem. Ju\u017c od pierwszego dokumentu powiedzia\u0142em: \u201eTo nie jest jednoznaczne, to nie wypali, nie chcemy tego!\u201d. To by\u0142 pierwszy tekst z 2011 r. Tym razem wydaje mi si\u0119, \u017ce jest du\u017co lepiej. Naprawd\u0119 nast\u0105pi\u0142a znaczna poprawa, je\u015bli chodzi o niejednoznaczno\u015b\u0107. Ale to nie znaczy, \u017ce nie ma ju\u017c z tym problemu\u2026<\/p>

    Opr\u00f3cz kwestii klarowno\u015bci tekstu istnieje inny problem, znacznie g\u0142\u0119bszy i powa\u017cniejszy: jaki zakres dzia\u0142a\u0144, jaka wolno\u015b\u0107 by\u0142aby lub b\u0119dzie nam dana w przypadku uregulowania naszej sytuacji? W tym kontek\u015bcie wyszed\u0142em od zdania i praktycznego wymogu abp. Lefebvre\u2019a, kt\u00f3ry uwa\u017ca\u0142 za warunek sine qua non<\/em> uregulowania naszych spraw w\u0142a\u015bnie to, \u017ce b\u0119dziemy zaakceptowani, przyj\u0119ci tacy, jacy jeste\u015bmy.<\/p>

    Musia\u0142em jasno powiedzie\u0107 [w Rzymie]: \u201eJe\u015bli nas chcecie, oto, jacy jeste\u015bmy; musicie nas pozna\u0107, \u017ceby\u015bcie p\u00f3\u017aniej nie m\u00f3wili, \u017ce co\u015b przed wami ukrywali\u015bmy. Tacy w\u0142a\u015bnie jeste\u015bmy i tacy zostaniemy\u201d. Tacy zostaniemy – dlaczego? To nie jest kwestia uporu, nie chodzi te\u017c o to, \u017ce my\u015blimy, i\u017c jeste\u015bmy najlepsi. To raczej Ko\u015bci\u00f3\u0142 nauczy\u0142 nas tego [jacy jeste\u015bmy] i on tego wymaga. Nie chodzi tylko o wiar\u0119 – towarzyszy jej dyscyplina, kt\u00f3ra jest z ni\u0105 w doskona\u0142ej harmonii i w\u0142a\u015bnie to [po\u0142\u0105czenie] stanowi\u0142o skarb Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3ry wyda\u0142 tylu \u015bwi\u0119tych – i tego nie porzucimy. Wielokrotnie m\u00f3wi\u0142em w Rzymie: \u201eOto, kim jeste\u015bmy; oto, co my\u015blimy\u201d, nawet pos\u0142uguj\u0105c si\u0119 konkretnymi przyk\u0142adami, a je\u015bli Rzym uwa\u017ca, \u017ce te my\u015bli i ta postawa powinny by\u0107 sprostowane czy zmienione, to musi nam o tym teraz powiedzie\u0107. R\u00f3wnocze\u015bnie wyja\u015bnia\u0142em, \u017ce – je\u015bli chodzi o te sprawy – nie mo\u017cemy zrobi\u0107 ani kroku dalej.<\/p>

    4. Papie\u017c a Bractwo Kap\u0142a\u0144skie \u015awi\u0119tego Piusa X: paradoksalna przychylno\u015b\u0107<\/h4>

    Trzeba tu u\u017cy\u0107 s\u0142owa \u201eparadoksalna\u201d. Paradoks ch\u0119ci posuwania si\u0119 w kierunku\u2026 mo\u017cna wr\u0119cz powiedzie\u0107 Vaticanum III<\/em>, w najgorszym sensie, kt\u00f3ry mo\u017cna nada\u0107 temu okre\u015bleniu, a z drugiej strony ch\u0119\u0107 zwr\u00f3cenia si\u0119 do Bractwa s\u0142owami \u201ejeste\u015bcie mile widziani\u201d. To prawdziwy paradoks, wr\u0119cz pr\u00f3ba pogodzenia przeciwie\u0144stw. Nie s\u0105dz\u0119, \u017ceby wyja\u015bnieniem by\u0142 ekumenizm. Niekt\u00f3rzy mogliby tak pomy\u015ble\u0107. Dlaczego nie s\u0105dz\u0119, \u017ceby to by\u0142o przez ekumenizm? Wystarczy przyjrze\u0107 si\u0119 postawie biskup\u00f3w w kwestii ekumenizmu: otwieraj\u0105 ramiona dla wszystkich z wyj\u0105tkiem nas! Cz\u0119sto r\u00f3\u017cni ludzie t\u0142umaczyli nam, dlaczego jeste\u015bmy odrzucani, m\u00f3wi\u0105c: \u201enie traktuje si\u0119 was tak jak innych, dlatego \u017ce twierdzicie, i\u017c jeste\u015bcie katolikami; ot\u00f3\u017c wprowadzacie przez to u nas pewne zamieszanie, wi\u0119c was nie chc\u0105\u201d. Wielokrotnie s\u0142yszeli\u015bmy to wyja\u015bnienie, kt\u00f3re wyklucza ekumenizm. No, dobrze! Je\u015bli wi\u0119c podej\u015bcie, opieraj\u0105ce si\u0119 na twierdzeniu, \u017ce \u201eprzyjmujemy wszystkich\u201d, nie jest dla nas, to co zostaje? My\u015bl\u0119, \u017ce zostaje papie\u017c.<\/p>

    Gdyby najpierw Benedykt XVI, a teraz papie\u017c Franciszek nie mieli tego szczeg\u00f3lnego spojrzenia na Bractwo, r\u00f3\u017cnego od perspektywy ekumenicznej, kt\u00f3r\u0105 w\u0142a\u015bnie przywo\u0142a\u0142em, to my\u015bl\u0119, \u017ce nic by nie by\u0142o. A raczej \u017ce znowu byliby\u015bmy ob\u0142o\u017ceni sankcjami, cenzurami, ekskomunik\u0105, deklaracj\u0105 schizmy, byleby tylko pozby\u0107 si\u0119 tej naszej zawadzaj\u0105cej grupy. Mo\u017cna postawi\u0107 pytanie: dlaczego najpierw Benedykt XVI, a teraz papie\u017c Franciszek s\u0105 tak przychylni Bractwu? My\u015bl\u0119, \u017ce jeden i drugi niekoniecznie kierowali si\u0119 tym samym spojrzeniem. U Benedykta XVI, jak s\u0105dz\u0119, wzi\u0119\u0142a g\u00f3r\u0119 jego konserwatywna strona, jego mi\u0142o\u015b\u0107 do dawnej liturgii, jego szacunek dla dawnej dyscypliny w Ko\u015bciele. Mog\u0119 powiedzie\u0107, \u017ce wielu, naprawd\u0119 wielu<\/em> kap\u0142an\u00f3w, a nawet stowarzysze\u0144, kt\u00f3re mia\u0142y problemy z modernistami w Ko\u015bciele, szuka\u0142o u niego schronienia, i znale\u017ali u niego, najpierw jako kardyna\u0142a, potem jako papie\u017ca, przychylne spojrzenie i wol\u0119 ochrony i pomocy na tyle, na ile by\u0142 on w stanie.<\/p>

    U papie\u017ca Franciszka nie widzi si\u0119 tego przywi\u0105zania do liturgii ani do dawnej dyscypliny, mo\u017cna by nawet powiedzie\u0107: wr\u0119cz przeciwnie, mamy tu do czynienia z wieloma sprzecznymi stwierdzeniami, co czyni jeszcze trudniejszym i bardziej skomplikowanym zrozumienie tej przychylno\u015bci. Jednak\u017ce my\u015bl\u0119, \u017ce istnieje wiele mo\u017cliwych wyja\u015bnie\u0144, ale przyznam, \u017ce nie mam tu wyrobionego zdania. Pr\u00f3b\u0105 odpowiedzi jest pewna przychylno\u015b\u0107 papie\u017ca Franciszka dla wszystkiego, co jest marginalizowane, co nazwa\u0142 \u201eperyferiami egzystencjalnymi\u201d. Nie by\u0142bym zdziwiony, gdyby uwa\u017ca\u0142 nas za jedn\u0105 z tych peryferii, kt\u00f3rym daje pierwsze\u0144stwo. I w tej perspektywie u\u017cywa zwrotu \u201edokonania post\u0119pu\u201d z lud\u017ami z owych peryferii, maj\u0105c nadziej\u0119, \u017ce dojdzie do poprawy stanu rzeczy. Oczywi\u015bcie nie b\u0119dzie to natychmiastowe: post\u0119p to proces. Ale jeste\u015bmy do\u015b\u0107 spokojni o jego wyniki. Prawdopodobnie w\u0142a\u015bnie to jest jednym z najg\u0142\u0119bszych powod\u00f3w tej przychylno\u015bci papie\u017ca Franciszka.<\/p>

    Z drugiej strony: widzimy, \u017ce papie\u017c Franciszek wci\u0105\u017c krytykuje hierarchi\u0119 ko\u015bcieln\u0105, po angielsku u\u017cy\u0142bym tu s\u0142owa establishment<\/em> – czasem m\u00f3wimy tak r\u00f3wnie\u017c po francusku (i po polsku – przyp. red.). Papie\u017c zarzuca Ko\u015bcio\u0142owi, \u017ce jest zadowolony z samego siebie, \u017ce nie szuka ju\u017c zaginionej owcy, kt\u00f3ra cierpi na wszystkich p\u0142aszczyznach, czy to b\u0119dzie ub\u00f3stwo, czy nawet fizycznie. Ale u papie\u017ca Franciszka mo\u017cna dostrzec, \u017ce ta troska nie jest, mimo narzucaj\u0105cych si\u0119 pozor\u00f3w, trosk\u0105 wy\u0142\u0105cznie o sprawy materialne\u2026 Wyra\u017anie wida\u0107, \u017ce kiedy m\u00f3wi o \u201eub\u00f3stwie\u201d, to obejmuje ono r\u00f3wnie\u017c ub\u00f3stwo duchowe, ub\u00f3stwo dusz pogr\u0105\u017conych w grzechu, kt\u00f3re trzeba z niego wyci\u0105gn\u0105\u0107 i wprowadzi\u0107 na \u015bcie\u017ck\u0119 wiod\u0105c\u0105 ku Bogu. Chocia\u017c nie jest to zawsze do\u015b\u0107 jasno wyra\u017cone, to jednak znajdujemy pewn\u0105 liczb\u0119 wyra\u017ce\u0144, kt\u00f3ra na to wskazuje. Z tej perspektywy Franciszek widzi w Bractwie bardzo aktywn\u0105 spo\u0142eczno\u015b\u0107 – zw\u0142aszcza w por\u00f3wnaniu z establishmentem<\/em> – bardzo aktywn\u0105, innymi s\u0142owy tych, kt\u00f3rzy szukaj\u0105 i poszukuj\u0105 dusz, kt\u00f3rzy si\u0119 troszcz\u0105 o ich dobro duchowe i s\u0105 gotowi zakasa\u0107 r\u0119kawy i pracowa\u0107.<\/p>

    On zna abp. Lefebvre\u2019a, dwa razy przeczyta\u0142 jego biografi\u0119 napisan\u0105 przez bp. Tissier de Mallerais\u2019ego, co pokazuje, bez w\u0105tpienia, zainteresowanie; my\u015bl\u0119 \u017ce mu si\u0119 to podoba\u0142o. Podobnie jak kontakty, kt\u00f3re mia\u0142 w Argentynie z naszymi wsp\u00f3\u0142bra\u0107mi, u kt\u00f3rych widzia\u0142 szczero\u015b\u0107 i spontaniczno\u015b\u0107, bo nie mieli\u015bmy absolutnie nic do ukrycia. Oczywi\u015bcie starali\u015bmy si\u0119 uzyska\u0107 u niego pewne wsparcie, z tego powodu, \u017ce mieli\u015bmy trudno\u015bci dotycz\u0105ce pozwolenia na pobyt na terytorium Argentyny, ale nie mieli\u015bmy nic do ukrycia i nie pr\u00f3bowali\u015bmy lawirowa\u0107 i my\u015bl\u0119, \u017ce to mu si\u0119 podoba\u0142o. To raczej ludzka strona Bractwa, ale widzimy, \u017ce papie\u017c jest bardzo ludzki, on sam przywi\u0105zuje do tego du\u017c\u0105 wag\u0119 i to mog\u0142oby wyja\u015bni\u0107 \u017cyczliwo\u015b\u0107, jak\u0105 jeste\u015bmy obdarzeni. Ale jeszcze raz podkre\u015blam, \u017ce nie mam w tej kwestii wyrobionego zdania, ale z pewno\u015bci\u0105 za tym wszystkim stoi Bo\u017ca Opatrzno\u015b\u0107. To dzi\u0119ki niej mo\u017cemy obserwowa\u0107 przychylno\u015b\u0107 papie\u017ca, kt\u00f3r\u0105 ma w stosunku do nas. Jednak pod wieloma wzgl\u0119dami jego dzia\u0142alno\u015b\u0107 nas niepokoi i nie tylko nas, ale mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce wszyscy, kt\u00f3rzy s\u0105 bardziej lub mniej konserwatywni w Ko\u015bciele s\u0105 przera\u017ceni tym, co si\u0119 dzieje, tym, co si\u0119 m\u00f3wi, jednak\u017ce Bo\u017ca Opaczno\u015b\u0107 czuwa, by przeprowadzi\u0107 nas przez te pu\u0142apki w bardzo zaskakuj\u0105cy spos\u00f3b. Bardzo zaskakuj\u0105cy, bo jest jasne, \u017ce papie\u017c Franciszek chce zostawi\u0107 nas przy \u017cyciu. Powiedzia\u0142 nawet, \u017ce nigdy nie wyrz\u0105dzi krzywdy Bractwu. Przyzna\u0142 r\u00f3wnie\u017c, \u017ce jeste\u015bmy katolikami. Odrzuci\u0142 tez\u0119 uznania nas za schizmatyk\u00f3w, m\u00f3wi\u0105c: \u201eoni nie s\u0105 schizmatykami, oni s\u0105 katolikami\u201d, nawet je\u015bli potem u\u017cy\u0142 nieco zagadkowego wyra\u017cenia, \u017ce jednak jeste\u015bmy w drodze do \u201epe\u0142nej komunii\u201d. Co do tego terminu, to chcieliby\u015bmy cho\u0107 raz otrzyma\u0107 jasn\u0105 definicj\u0119, bo od razu wida\u0107, \u017ce nie odpowiada ona \u017cadnym konkretom. To jakie\u015b sentymentalne wyra\u017cenie, w kt\u00f3rym nie wiadomo, o co chodzi. Jeszcze niedawno w wywiadzie dotycz\u0105cym Bractwa, a udzielonym przez abp. Pozzo, pos\u0142u\u017cy\u0142 si\u0119 on cytatem, kt\u00f3ry przypisa\u0142 samemu papie\u017cowi, mo\u017cna wi\u0119c przyj\u0105\u0107 to za oficjalne stanowisko; papie\u017c potwierdzi\u0142 w Ecclesia Dei<\/em>, \u017ce jeste\u015bmy katolikami w drodze do pe\u0142nej \u0142\u0105czno\u015bci4<\/sup>. Abp Pozzo okre\u015bli\u0142 r\u00f3wnie\u017c, jak ta komunia mo\u017ce si\u0119 realizowa\u0107, czyli poprzez przyj\u0119cie formy kanonicznej, co jest do\u015b\u0107 zadziwiaj\u0105ce: pomys\u0142, \u017ce forma kanoniczna rozwi\u0105za\u0142aby wszystkie problemy z \u0142\u0105czno\u015bci\u0105!<\/p>

    Troch\u0119 dalej w tym samym wywiadzie abp Pozzo powiedzia\u0142, \u017ce ta pe\u0142na komunia polega na przyj\u0119ciu zasad katolickich5<\/sup>. Chodzi tu o trzy aspekty jedno\u015bci w Ko\u015bciele, kt\u00f3rymi s\u0105 wiara, sakramenty i w\u0142adza. M\u00f3wi\u0105c o wierze, m\u00f3wi tu raczej o Magisterium. Ale my nigdy nie zakwestionowali\u015bmy \u017cadnego z tych trzech element\u00f3w, zatem nigdy nie w\u0105tpili\u015bmy w nasz\u0105 pe\u0142n\u0105 \u0142\u0105czno\u015b\u0107, cho\u0107 pomijamy przymiotnik \u201epe\u0142na\u201d i m\u00f3wimy po prostu: \u201eJeste\u015bmy katolikami wed\u0142ug klasycznej definicji u\u017cywanej w Ko\u015bciele; jeste\u015bmy katolikami; jeste\u015bmy katolikami i jeste\u015bmy w \u0142\u0105czno\u015bci, poniewa\u017c zerwanie komunii to w\u0142a\u015bnie schizma\u201d.<\/p>

    5. Jurysdykcja przyznana kap\u0142anom Bractwa \u015awi\u0119tego Piusa X: konsekwencje kanoniczne<\/h4>

    Je\u015bli we\u017amiemy pod uwag\u0119 prawo Ko\u015bcio\u0142a, to nikt nie mo\u017ce sprawowa\u0107 zwyk\u0142ej jurysdykcji, o ile jego sytuacja nie jest doskonale uregulowana. Czyli kto\u015b, kto podlega jakiejkolwiek cenzurze (cenzura ko\u015bcielna to kara poprawcza: ekskomunika, interdykt lub suspensa, kt\u00f3r\u0105 karze si\u0119 za ci\u0119\u017ckie przest\u0119pstwa – przyp. red.). Rzym zawsze powtarza\u0142 i utrzymywa\u0142, \u017ce nasi kap\u0142ani podlegaj\u0105 cenzurze suspensy, poniewa\u017c nie s\u0105 inkardynowani (tj. nie przynale\u017c\u0105 do \u017cadnej diecezji – przyp. red.). Powtarzamy oczywi\u015bcie, \u017ce nasi kap\u0142ani s\u0105 inkardynowani w Bractwie, kt\u00f3re niegdy\u015b zosta\u0142o niesprawiedliwie lub niewa\u017cnie rozwi\u0105zane z naruszeniem prawa ko\u015bcielnego. Mimo to Rzym utrzymywa\u0142 i nadal utrzymuje, \u017ce nasi kap\u0142ani podlegaj\u0105 suspensie. Przyjrzyjmy si\u0119 temu s\u0142owu: \u201esuspensa\u201d – co ono oznacza? Ot\u00f3\u017c precyzyjnie oznacza to zabronienie kap\u0142anowi sprawowania jego pos\u0142ugi, je\u015bli chodzi o Msz\u0119 \u015bw. i inne sakramenty, w tym spowied\u017a. Jurysdykcja zwyczajna jest konieczna, by m\u00f3c spowiada\u01076<\/sup>, pomijaj\u0105c przypadki wyj\u0105tkowe, np. niebezpiecze\u0144stwo \u015bmierci. Ko\u015bci\u00f3\u0142 przewidzia\u0142 takie przypadki: je\u015bli kto\u015b jest w niebezpiecze\u0144stwie \u015bmierci, je\u015bli umiera na ulicy, ka\u017cdy kap\u0142an, ma\u0142o istotne jakiego stanu, nawet ekskomunikowany, nawet prawos\u0142awny, kt\u00f3ry nie jest nawet katolikiem, ale ma wa\u017cne \u015bwi\u0119cenia, mo\u017ce w takiej sytuacji wys\u0142ucha\u0107 spowiedzi i udzieli\u0107 rozgrzeszenia nie tylko wa\u017cnie, ale i godnie. To s\u0105 przypadki wyj\u0105tkowe – to nie jest \u201ew\u0142adza zwyczajna\u201d. M\u00f3wimy tu o w\u0142adzy zwyczajnej. Aby korzysta\u0107 z jurysdykcji zwyczajnej trzeba, jeszcze raz to powt\u00f3rz\u0119, by\u0107 wolnym od wszelakich cenzur. Od momentu, kiedy papie\u017c zadeklaruje, \u017ce udziela nam tej w\u0142adzy zwyczajnej, oznacza to samo przez si\u0119 zniesienie cenzury. To jedyny spos\u00f3b, aby zrozumie\u0107 t\u0119 [papiesk\u0105] dyspozycj\u0119 zgodnie z prawem – nie tylko zgodnie z liter\u0105 tego czy innego kanonu, ale w duchu prawa Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>

    6. Wizyty pra\u0142at\u00f3w wys\u0142anych przez Rzym: kwestie doktrynalne otwarte?<\/h4>

    Te wizyty by\u0142y bardzo interesuj\u0105ce. Oczywi\u015bcie przez niekt\u00f3re osoby od nas by\u0142y postrzegane z pewn\u0105 doz\u0105 nieufno\u015bci: \u201eCo ci biskupi robi\u0105 w naszych domach?\u201d. No c\u00f3\u017c! To nie by\u0142a moja perspektywa. Zaproszenie przysz\u0142o z Rzymu i by\u0107 mo\u017ce jest nast\u0119pstwem pewnej idei, kt\u00f3r\u0105 ich natchn\u0105\u0142em, a kt\u00f3ra by\u0142a nast\u0119puj\u0105ca: \u201eNie znacie nas; dyskutujemy tutaj w biurze w Rzymie, przyjed\u017acie zobaczy\u0107 nas na miejscu; nie poznacie nas prawdziwie, je\u015bli nie zobaczycie, jak \u017cyjemy\u201d. \u0179adna deklaracja – bez wzgl\u0119du na to, czy huczy o niej w Internecie, czy nie – ani komunikat nie sprawi\u0105, \u017ce poznaj\u0105 nas takimi, jakimi jeste\u015bmy; poniewa\u017c na og\u00f3\u0142 w tych deklaracjach musimy zajmowa\u0107 stanowisko, mo\u017ce nawet pot\u0119pi\u0107 takie czy inne zdanie lub czyn, do kt\u00f3rego dopuszczono w dzisiejszym Ko\u015bciele, ale nasze katolickie \u017cycie nie sprowadza si\u0119 tylko do tego. Mo\u017cna wr\u0119cz powiedzie\u0107, \u017ce sedno le\u017cy gdzie indziej. Najwa\u017cniejsz\u0105 rzecz\u0105 jest wola \u017cycia katolicyzmem poprzez post\u0119powanie zgodne z Bo\u017cymi przykazaniami, przez walk\u0119 o w\u0142asne u\u015bwi\u0119cenie, przez unikanie grzechu, tak by \u017cy\u0107 wed\u0142ug dyscypliny Ko\u015bcio\u0142a. Nasze szko\u0142y, seminaria, kap\u0142ani, nasze \u017cycie kap\u0142a\u0144skie, wszystko to tworzy ca\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3ra jest rzeczywisto\u015bci\u0105, prawdziw\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105 naszego Bractwa.<\/p>

    Dlatego wielokrotnie nalega\u0142em, powtarza\u0142em: \u201eprzyjed\u017acie do nas\u201d. Jednak oni nigdy nie chcieli. Potem niespodziewanie pojawi\u0142a si\u0119 ta propozycja, \u017ceby wys\u0142a\u0107 biskup\u00f3w na spotkanie z nami. I jakakolwiek by\u0142aby idea przy\u015bwiecaj\u0105ca Rzymowi, ze swej strony zgodzi\u0142em si\u0119, \u017ce to dobry pomys\u0142. Dlaczego? Dlatego, \u017ce w ten spos\u00f3b rzeczywi\u015bcie zobacz\u0105 nas takimi, jakimi jeste\u015bmy. I rzeczywi\u015bcie m\u00f3wi\u0142em o tym wsz\u0119dzie, dok\u0105d przyje\u017cd\u017cali: \u201eNic nie zmieniamy, niczego nie chcemy koloryzowa\u0107, jeste\u015bmy tacy, jacy jeste\u015bmy i niech nas takimi zobacz\u0105!\u201d. Rzeczywi\u015bcie kardyna\u0142, arcybiskup i dw\u00f3ch biskup\u00f3w odwiedzili nas w r\u00f3\u017cnych okoliczno\u015bciach. Byli w seminariach, byli r\u00f3wnie\u017c w przeoracie. Pierwsze wra\u017cenia, uwagi poczynione podczas tych dyskusji, w trakcie spotka\u0144 i po nich s\u0105 bardzo interesuj\u0105ce i my\u015bl\u0119, \u017ce potwierdz\u0105, \u017ce mia\u0142em racj\u0119 popieraj\u0105c to rzymskie zaproszenie.
    Pierwsza rzecz, jak\u0105 nam powiedzieli – czy to by\u0142o im nakazane, czy naprawd\u0119 tak my\u015bleli, tego nie wiem, ale to fakt – wszyscy powiedzieli, \u017ce \u201ete dyskusje odbywaj\u0105 si\u0119 mi\u0119dzy katolikami; i to nie ma nic wsp\u00f3lnego z dyskusjami ekumenicznymi; jeste\u015bmy mi\u0119dzy katolikami\u201d. Na pocz\u0105tku pozbyli\u015bmy si\u0119 wi\u0119c wszystkich tych klisz typu \u201enie jeste\u015bcie w pe\u0142ni w Ko\u015bciele, jeste\u015bcie tylko w po\u0142owie lub jeste\u015bcie na zewn\u0105trz – B\u00f3g wie gdzie! – schizmatykami\u201d\u2026 Nie! Prowadzili\u015bmy dyskusje mi\u0119dzy katolikami. To pierwszy punkt, kt\u00f3ry jest bardzo interesuj\u0105cy i bardzo wa\u017cny. Pomimo tego, co czasami m\u00f3wi si\u0119 nadal w Rzymie.<\/p>

    Drugi punkt – my\u015bl\u0119, \u017ce jeszcze wa\u017cniejszy – jest taki, \u017ce kwestie poruszane w tych rozmowach to klasyczne kwestie, kt\u00f3re od zawsze by\u0142y przeszkodami [w porozumieniu]. Czy chodzi o wolno\u015b\u0107 religijn\u0105, kolegializm, ekumenizm, now\u0105 Msz\u0119, a nawet nowe ryty sakrament\u00f3w\u2026 C\u00f3\u017c, wszyscy oni m\u00f3wili, \u017ce te rozmowy dotycz\u0105 kwestii otwartych. A\u017c do tego momentu ci\u0105gle nalegano: \u201eMusicie zaakceptowa\u0107 sob\u00f3r\u201d. Trudno jest dok\u0142adnie okre\u015bli\u0107 rzeczywisty zakres terminu \u201eakceptowa\u0107 sob\u00f3r\u201d. Co on oznacza? Jest faktem, \u017ce dokumenty soborowe maj\u0105 r\u00f3\u017cn\u0105 wag\u0119: maj\u0105 by\u0107 akceptowane wed\u0142ug stopniowalnych kryteri\u00f3w, obowi\u0105zuj\u0105ce w r\u00f3\u017cnym stopniu. Je\u015bli dany dokument dotyczy wiary, jego przyj\u0119cie jest obowi\u0105zkowe, koniec, kropka. Jednak ci, kt\u00f3rzy zupe\u0142nie b\u0142\u0119dnie twierdz\u0105, \u017ce ten sob\u00f3r jest nieomylny, wymagaj\u0105 wobec niego ca\u0142kowitej uleg\u0142o\u015bci. No c\u00f3\u017c, je\u015bli to w\u0142a\u015bnie ma oznacza\u0107 \u201eakceptowanie soboru\u201d, to nie akceptujemy tego soboru. W\u0142a\u015bnie dlatego, \u017ce zaprzeczamy jego nieomylno\u015bci. Je\u015bli pewne fragmenty tekst\u00f3w soborowych powtarzaj\u0105 to, co Ko\u015bci\u00f3\u0142 od zawsze twierdzi\u0142, to jest oczywiste, \u017ce te ust\u0119py s\u0105 i pozostan\u0105 nieomylne i nie mamy \u017cadnego problemu z ich akceptacj\u0105. W\u0142a\u015bnie dlatego, gdy kto\u015b m\u00f3wi \u201ezaakceptujcie sob\u00f3r\u201d, trzeba wyra\u017anie okre\u015bli\u0107, co przez to rozumie. Niemniej jednak, nawet z tym rozr\u00f3\u017cnieniem, czuli\u015bmy ze strony Rzymu pewien nacisk: \u201emusicie zaakceptowa\u0107 te punkty; to jest cz\u0119\u015b\u0107 nauczania Ko\u015bcio\u0142a, wi\u0119c musicie je akceptowa\u0107\u201d. Nawet dzi\u015b – nie tylko w Rzymie, ale i w\u015br\u00f3d biskup\u00f3w – widzimy to nastawienie wobec nas, ten powa\u017cny zarzut: \u201eNie akceptujecie soboru!\u201d.<\/p>

    I oto teraz nagle dotychczasowe punkty sporne wys\u0142annicy Rzymu nazywaj\u0105 kwestiami otwartymi. Kwestie otwarte s\u0105 kwestiami, o kt\u00f3rych mo\u017cna dyskutowa\u0107, a konieczno\u015b\u0107 zaakceptowania jakiej\u015b pozycji zostaje mocno ograniczona lub nawet ca\u0142kiem zniesiona. My\u015bl\u0119, \u017ce to kluczowy moment. Trzeba b\u0119dzie si\u0119 jeszcze przekona\u0107, czy to si\u0119 potwierdzi, czy naprawd\u0119 mo\u017cemy dyskutowa\u0107 swobodnie, uczciwie, z szacunkiem nale\u017cnym w\u0142adzom, \u017ceby nie pogarsza\u0107 obecnej sytuacji Ko\u015bcio\u0142a, w kt\u00f3rym panuje dezorientacja, szczeg\u00f3lnie w kwestii wiary – i tu my upominamy si\u0119 o t\u0119 klarowno\u015b\u0107, o wyja\u015bnienia ze strony w\u0142adz. Robimy to od d\u0142u\u017cszego czasu, powtarzaj\u0105c, \u017ce w dokumentach soborowych wyst\u0119puj\u0105 niejasno\u015bci, kt\u00f3rych klaryfikacja nie nale\u017cy do nas. My mo\u017cemy na\u015bwietli\u0107 problem, ale rozwi\u0105zanie spoczywa w r\u0119kach Rzymu. Niemniej fakt, \u017ce ci biskupi m\u00f3wi\u0105, \u017ce s\u0105 to kwestie otwarte, jest dla mnie kluczowy.<\/p>

    Rozmowy toczy\u0142y si\u0119 zale\u017cnie od charakter\u00f3w naszych rozm\u00f3wc\u00f3w, mniej lub bardziej szcz\u0119\u015bliwie, poniewa\u017c zdarza\u0142y si\u0119 te\u017c udane wymiany zda\u0144, [w kt\u00f3rych byli\u015bmy] niekoniecznie zgodni\u2026 Niemniej my\u015bl\u0119, \u017ce wszyscy nasi rozm\u00f3wcy s\u0105 r\u00f3wnie zadowoleni: zadowoleni z prowadzonych rozm\u00f3w. R\u00f3wnie\u017c pozytywnie oceniaj\u0105 swoje wizyty u nas. Pogratulowali nam poziomu naszych seminarzyst\u00f3w, m\u00f3wi\u0105c: \u201eOni s\u0105 normalni (na szcz\u0119\u015bcie! od tego trzeba zacz\u0105\u0107\u2026), to nie s\u0105 ludzie ograniczeni ani t\u0119pi, ale pe\u0142ni werwy, otwarci, rado\u015bni i po prostu normalni\u201d. Wszyscy to przyznali. Niew\u0105tpliwie to ludzkie oblicze [rozm\u00f3w], ale nie zapominajmy r\u00f3wnie\u017c o tym.<\/p>

    Dla mnie te rozmowy, a \u015bci\u015blej m\u00f3wi\u0105c ten ich \u0142atwiejszy aspekt jest bardzo wa\u017cny. Poniewa\u017c jednym z problem\u00f3w jest brak zaufania. Z pewno\u015bci\u0105 my<\/em> jeste\u015bmy nieufni i s\u0105dz\u0119, \u017ce Rzym jest r\u00f3wnie\u017c nieufny wobec do nas. I jak d\u0142ugo b\u0119dzie przewa\u017ca\u0142a ta nieufno\u015b\u0107, naturaln\u0105 tendencj\u0105 b\u0119dzie oceniania tego, co zostanie powiedziane, negatywnie, albo zak\u0142adanie najgorszego mo\u017cliwego scenariusza, gdy kto\u015b zaproponuje jakie\u015b rozwi\u0105zanie. I jak d\u0142ugo b\u0119dzie panowa\u0142a ta nieufno\u015b\u0107, nie post\u0105pimy naprz\u00f3d. Musimy osi\u0105gn\u0105\u0107 minimalny stopie\u0144 zaufania w atmosferze spokoju, by wyeliminowa\u0107 te oskar\u017cenia a priori<\/em>. My\u015bl\u0119, \u017ce nadal cechuje nas to nastawienie, jak r\u00f3wnie\u017c i Rzym. To wymaga czasu. Obie strony musz\u0105 doj\u015b\u0107 do w\u0142a\u015bciwego oceniania os\u00f3b i ich intencji, \u017ceby\u015bmy mogli pokona\u0107 ten etap. My\u015bl\u0119, \u017ce na to potrzeba jeszcze czasu.<\/p>

    Wymaga to r\u00f3wnie\u017c dzia\u0142a\u0144 \u015bwiadcz\u0105cych o dobrej woli, a nie o pragnieniu zniszczenia nas. Ci\u0105gle jeste\u015bmy podszyci t\u0105 nieufno\u015bci\u0105, i jest to postawa do\u015b\u0107 rozpowszechniona: \u201eje\u015bli nas chc\u0105, to po to, \u017ceby nas st\u0142amsi\u0107 i w ko\u0144cu doprowadzi\u0107 do rozpadu, ca\u0142kowicie nas poch\u0142on\u0105\u0107, zdezintegrowa\u0107; to nie jest integracja, to jest dezintegracja\u201d. Oczywi\u015bcie, o ile to nastawienie przewa\u017cy, nie mo\u017cemy niczego oczekiwa\u0107.<\/p>

    7. Obecny stan Ko\u015bcio\u0142a: obawy i nadzieje<\/h4>

    Martwi\u0119 si\u0119 tym, co si\u0119 dzieje. Widz\u0119 powi\u0119kszaj\u0105c\u0105 si\u0119 dezorientacj\u0119, b\u0119d\u0105c\u0105 rezultatem [wsp\u00f3\u0142istnienia] wzajemnie sprzecznych element\u00f3w, rozmywania doktryny, moralno\u015bci i dyscypliny. W ten spos\u00f3b dochodzimy do systemu \u201eka\u017cdy dla siebie\u201d. Biskupi m\u00f3wi\u0105, co chc\u0105, a jeden zaprzecza drugiemu. Nie ma oficjalnych, wyra\u017anych wezwa\u0144 do porz\u0105dku ani nawet do pewnej \u201elinii partyjnej\u201d, takiej czy innej. Jeszcze kilka lat temu mo\u017cna j\u0105 by\u0142o dostrzec. To by\u0142a linia modernizmu, to by\u0142 ten nies\u0142awny duch Vaticanum II<\/em>. Dzi\u015b mo\u017cemy zaobserwowa\u0107 g\u0142\u0119bokie podzia\u0142y w\u015br\u00f3d biskup\u00f3w, a nawet w Rzymie, w tych sprawach. Kt\u00f3ra z tych stron zatriumfuje, kt\u00f3ra przewa\u017cy? W tej chwili nie mam na to odpowiedzi.<\/p>

    Mo\u017cna oczywi\u015bcie opiera\u0107 si\u0119 na pewnych przemy\u015bleniach, na pewnych przes\u0142ankach, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce oczywi\u015bcie im wi\u0119kszy post\u0119p zrobimy, tym bardziej moderni\u015bci os\u0142abn\u0105 lub zostan\u0105 os\u0142abieni. Brakuje im wiernych, brakuje powo\u0142a\u0144; ich Ko\u015bci\u00f3\u0142 zanika. To prawda. Z drugiej strony widzimy pewn\u0105 liczb\u0119 m\u0142odych ludzi – w\u0142a\u015bciwie trudno j\u0105 oszacowa\u0107, ale wystarczaj\u0105co spor\u0105, by to stwierdzi\u0107 – m\u0142odych ludzi, kt\u00f3rzy chc\u0105 Ko\u015bcio\u0142a o wiele bardziej serio i to na wszystkich poziomach, a szczeg\u00f3lnie na poziomie doktryny. To m\u0142odzi ludzie, seminarzy\u015bci, kt\u00f3rzy chc\u0105 \u015bw. Tomasza, kt\u00f3rzy chc\u0105 powrotu zdrowej filozofii, jasnej, zdrowej teologii, scholastycznej teologii \u015bw. Tomasza. Widzimy w\u015br\u00f3d tych m\u0142odych ludzi pragnienie liturgii\u2026 nie powiedzia\u0142bym \u201eodnowionej\u201d, ale powrotu do liturgii tradycyjnej. Ta liczba wydaje si\u0119 imponuj\u0105ca. Dla nas to trudne do oszacowania, ale kiedy s\u0142yszymy od kap\u0142an\u00f3w, kt\u00f3rzy zajmuj\u0105 si\u0119 klerykami w modernistycznych seminariach, \u017ce nawet 50% we Francji i w Anglii wykazuje zainteresowanie tradycyjn\u0105 Msz\u0105 \u015bw., to wydaje mi si\u0119, \u017ce to du\u017co i mam nadziej\u0119, \u017ce to prawda.<\/p>

    Niemniej ten trend jest bardzo dostrzegalny, jak linia wznosz\u0105ca na wykresie, i od wielu lat widzimy, \u017ce ta tendencja narasta. Wystarczy wzi\u0105\u0107 przyk\u0142ad z zesz\u0142ego roku, gdy na synodzie po\u015bwi\u0119conemu ma\u0142\u017ce\u0144stwu i rodzinie katolickiej mo\u017cna by\u0142o zauwa\u017cy\u0107 wyra\u017aniejsze ni\u017c dotychczas starcie mi\u0119dzy dwoma obozami. My\u015bl\u0119, \u017ce powodem jest wzrost si\u0142y konserwatyst\u00f3w. A z drugiej strony jest wi\u0119kszo\u015b\u0107, kt\u00f3ra jeszcze wyra\u017anie dominuje, ale ju\u017c s\u0142abnie, traci moc narzucania swojego zdania, a przynajmniej narzucania wszystkiego, jak do tej pory.<\/p>

    Istniej\u0105 wi\u0119c te dwie linie. Jaka jest nasza przysz\u0142o\u015b\u0107 w tej sytuacji? Po pierwsze, trzyma\u0107 si\u0119. Jest wielkie zamieszanie. Kto wygra? Nikt nie wie. To powoduje, \u017ce nasze relacje z Rzymem s\u0105 skrajnie trudne, poniewa\u017c rozmawiamy z kim\u015b i nie wiemy, czy nast\u0119pnego dnia dany tekst, co do kt\u00f3rego po burzliwej dyskusji obie strony si\u0119 zgodzi\u0142y, rzeczywi\u015bcie b\u0119dzie ostateczny. Widzieli\u015bmy, jak w 2012 r. na opracowany tekst zosta\u0142y na\u0142o\u017cone poprawki, wprowadzono zmiany przez pewn\u0105 wy\u017csz\u0105 instancj\u0119, bez wiedzy papie\u017ca. Zatem jeszcze raz: kto rz\u0105dzi Ko\u015bcio\u0142em? Powiedzia\u0142bym, \u017ce to bardzo interesuj\u0105ce pytanie, kt\u00f3re pozostaje bez odpowiedzi. S\u0105 pewne nienazwane si\u0142y\u2026<\/p>

    8. O co prosi\u0107 Naj\u015bwi\u0119tsz\u0105 Maryj\u0119 Pann\u0119?<\/h4>

    Och, mamy tak wiele pr\u00f3\u015bb. Najpierw o zbawienie. Zbawienie dla nas, dla ka\u017cdego, dla wszystkich dusz, kt\u00f3re przychodz\u0105 do Bractwa, kt\u00f3re chc\u0105 si\u0119 jemu powierzy\u0107, jego kap\u0142anom, wi\u0119c pro\u015bmy J\u0105 o wierno\u015b\u0107 dla Bractwa. Wierno\u015b\u0107 dla Ko\u015bcio\u0142a. Ca\u0142kowit\u0105 wierno\u015b\u0107 temu skarbowi Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3ry – B\u00f3g wie, dlaczego – znajduje si\u0119 w naszych r\u0119kach. To nadzwyczajne dziedzictwo jest skarbem Ko\u015bcio\u0142a i nie nale\u017cy tylko do nas, a my mamy tylko jedno pragnienie: \u017ceby wreszcie wr\u00f3ci\u0142o na swoje miejsce, swoje prawdziwe miejsce w Ko\u015bciele.<\/p>

    Pro\u015bmy o triumf Naj\u015bwi\u0119tszej Maryi Panny. Ona go zapowiedzia\u0142a. Powiedzia\u0142bym, \u017ce nawet ka\u017ce na siebie czeka\u0107, a my jeste\u015bmy troch\u0119 niecierpliwi, zw\u0142aszcza widz\u0105c to wszystko, co si\u0119 dzieje, co wydaje si\u0119 z tym sprzeczne, ale to nie jest sprzeczno\u015b\u0107 – to po prostu rozw\u00f3j, na kt\u00f3ry dobry B\u00f3g pozwala; przera\u017caj\u0105ca rozgrywka. Nawet sami katolicy nie s\u0105 zgodni, o co prosi\u0107 Niebo. A wystarczy spojrze\u0107 na Fatim\u0119, gdzie Niebo odpowiada, to znaczy B\u00f3g pragnie ustanowienia nabo\u017ce\u0144stwa do Niepokalanego Serca Maryi, niestety napotyka ono wiele przeszk\u00f3d, jednak\u017ce nie jest takie trudne – jest pi\u0119kne i pocieszaj\u0105ce! Widzimy t\u0119 wielk\u0105 walk\u0119 mi\u0119dzy demonem a Bogiem; polem bitwy s\u0105 dusze, kt\u00f3re B\u00f3g zechcia\u0142 uczyni\u0107 wolnymi i kt\u00f3re chce zachowa\u0107 dla siebie, ale nie na si\u0142\u0119. B\u00f3g m\u00f3g\u0142by narzuci\u0107 sw\u00f3j majestat – i to si\u0119 stanie na ko\u0144cu \u015bwiata, ale wtedy ju\u017c b\u0119dzie za p\u00f3\u017ano, to teraz musi rozegra\u0107 si\u0119 ta walka.<\/p>

    Pro\u015bmy wi\u0119c Boga, by zes\u0142a\u0142 \u0142aski, kt\u00f3re zachowaj\u0105 dusze dla Niego, i wsp\u00f3\u0142pracujmy w tym zadaniu. W ten spos\u00f3b prosimy Go o wiele rzeczy. O to, by Ko\u015bci\u00f3\u0142 odnalaz\u0142 jedno\u015b\u0107 w swojej misji, czyli zbawieniu dusz – jedynej rzeczy, kt\u00f3ra liczy si\u0119 dla Ko\u015bcio\u0142a!<\/p>

    \u0179r\u00f3d\u0142o<\/strong><\/p>