{"id":81235,"date":"2018-03-07T22:00:37","date_gmt":"2018-03-08T03:00:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=81235"},"modified":"2021-12-24T11:33:19","modified_gmt":"2021-12-24T16:33:19","slug":"religia-holocaustu-a-dialog-katolicko-zydowski-hugon-hajducki","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=81235","title":{"rendered":"\u201eReligia Holocaustu” a dialog katolicko-\u017cydowski – Hugon Hajducki<\/em>"},"content":{"rendered":"

Poni\u017cszy artyku\u0142 napisany w 2002 roku dodano do zbior\u00f3w BIBU\u0141Y<\/em>: 2015-04-20<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Po wsiach m\u00f3wi si\u0119, \u017ce \u017bydzi zabili Jezusa<\/em>
\r\nZevulun Hammer, minister ds. wyzna\u0144 Izraela w wywiadzie dla \u201ePolityki\u201d[1<\/a>]<\/p>\r\n

Je\u015bli nie wierzysz s\u0142owu – wierz faktom!<\/em>
\r\n\u015bw. Jan Chryzostom<\/p>\r\n

 <\/h4>\r\n

Wst\u0119p<\/h4>\r\n

Og\u0142oszona rok temu przez Kongregacj\u0119 Doktryny Wiary deklaracja Dominus Iesus<\/i> zrazu wydawa\u0142a si\u0119 modernistom \u201e\u0142y\u017ck\u0105 dziegciu w garncu miodu\u201d. Jednak praktyka religijna ostatniego roku pokaza\u0142a, \u017ce stanowi ona \u0142atwy do wkomponowania element watyka\u0144skiej polityki ekumenicznej. Pocz\u0105tkowo wyolbrzymiany jednoznaczny, ostry, charakter deklaracji zast\u0105pi\u0142a refleksja nad zawartymi w niej odniesieniami do filozofii dialogu mi\u0119dzyreligijnego[2<\/a>]. Dyskusja wok\u00f3\u0142 tekstu okaza\u0142a si\u0119 majow\u0105 burz\u0105, kt\u00f3ra r\u00f3wnie gwa\u0142townie i szybko rozgorza\u0142a, jak te\u017c b\u0142yskawicznie si\u0119 zako\u0144czy\u0142a. Nie znaczy to bynajmniej, \u017ce skutki jej wydania nie s\u0105 dzi\u015b widoczne. Polityka ekumeniczna Watykanu wzgl\u0119dem prawos\u0142awia, polegaj\u0105ca na g\u0142oszeniu zasady \u201eKo\u015bcio\u0142a siostrzanego\u201d i rezygnacja z misyjno\u015bci, delikatna zmiana stosunk\u00f3w katolicko-protestanckich i katolicko-anglika\u0144skich, wskazuje na fakt du\u017cego znaczenia, jaki nadaj\u0105 deklaracji moderni\u015bci.<\/p>\r\n

Dziwny, niejasny j\u0119zyk deklaracji wzbudzi\u0142 sporo w\u0105tpliwo\u015bci w\u015br\u00f3d wiernych. Deklaracja zawiera\u0142a do\u015b\u0107 czytelne odniesienie do prawos\u0142awia i sekt protestanckich, cz\u0119sto odwo\u0142ywa\u0142a si\u0119 do enigmatycznego poj\u0119cia \u201einnych religii\u201d, brakowa\u0142o w niej jasnego ustosunkowania si\u0119 do judaizmu, z kt\u00f3rym \u0142\u0105cz\u0105 Ko\u015bci\u00f3\u0142 liczne wi\u0119zy historyczne i religijne, nie zawsze radosne i pe\u0142ne sympatii[3<\/a>]. Ale analiza dzia\u0142a\u0144 podejmowanych przez ko\u015bcieln\u0105 hierarchi\u0119 w ci\u0105gu ostatnich lat na niwie dialogu mi\u0119dzyreligijnego z judaizmem, analiza dzia\u0142a\u0144 Watykanu z szerokiej politycznej perspektywy dowodzi nieprzypadkowego pomini\u0119cia (?) \u017cyd\u00f3w w tek\u015bcie deklaracji, o czym wypadnie jeszcze napisa\u0107 w dalszej cz\u0119\u015bci tekstu. Dialog z judaizmem w przeci\u0105gu ostatnich lat nabiera r\u00f3wnie\u017c nowego oblicza, staj\u0105c si\u0119 coraz wyra\u017aniej synkretyzmem religijnym opartym na duchu tzw. judeochrze\u015bcija\u0144stwa. Nowym elementem tego dialogu sta\u0142o si\u0119 coraz cz\u0119stsze zast\u0119powanie tradycyjnego judaizmu, niezmiennie negatywnie ustosunkowanego do chrze\u015bcija\u0144stwa, wsp\u00f3\u0142czesnym fenomenem religijnym i socjologicznym zwanym \u201ereligi\u0105 Holocaustu\u201d.<\/p>\r\n

Celem niniejszego artyku\u0142u jest scharakteryzowanie \u201ereligii Holocaustu\u201d*)<\/sup> poprzez przypomnienie najwa\u017cniejszych tez zawartych w tekstach na ten temat, uzupe\u0142nienie luk, aktualizacj\u0119 lub odpowied\u017a na pytania postawione we wcze\u015bniejszych artyku\u0142ach, oraz spojrzenie na dialog katolicko-\u017cydowski z perspektywy holocaustyzmu. Autora niniejszego artyku\u0142u interesuje wy\u0142\u0105cznie odbi\u00f3r wsp\u00f3\u0142czesny wydarzenia historycznego zwanego Holocaustem lub Shoah<\/i>, pod kt\u00f3rym powszechnie rozumie si\u0119 podj\u0119t\u0105 przez hitlerowc\u00f3w pr\u00f3b\u0119 ca\u0142kowitej eksterminacji ludno\u015bci \u017cydowskiej w Europie w czasie II wojny \u015bwiatowej, wp\u0142yw tego wydarzenia na dzisiejsz\u0105 sfer\u0119 sacrum<\/i>, na aktualn\u0105 kondycj\u0119 Ko\u015bcio\u0142a katolickiego i podejmowany przez hierarchi\u0119 ko\u015bcieln\u0105 dialog ekumeniczny. Natomiast ca\u0142kowicie nie interesuj\u0105 autora artyku\u0142u wszelkie szczeg\u00f3\u0142y techniczne zbrodni – czy ona nast\u0105pi\u0142a, czy nie; w jaki spos\u00f3b likwidowano ofiary; gdzie dokonywano zbrodni; jaki by\u0142 jej cel; czy ofiary nale\u017ca\u0142y wy\u0142\u0105cznie do jednej grupy etnicznej. Wszystkie te zagadnienia autor pozostawia do dyskusji specjalistom.<\/p>\r\n

Wzrastaj\u0105ce od prawie dziesi\u0119ciu lat zainteresowanie r\u00f3\u017cnych \u015brodowisk religijnych, intelektualnych i politycznych fenomenem holocaustyzmu spowodowa\u0142o pojawienie si\u0119 licznych interpretacji tego religijno-socjologicznego zjawiska. Dla jednych Holocaust zosta\u0142 przeniesiony w sfer\u0119 sacrum<\/i>, uleg\u0142 mitologizacji, przeradzaj\u0105c si\u0119 w \u015bwiecki system religijny dzisiejszego zlaicyzowanego Zachodu. Dla innych mitologizacja Holocaustu jest zwi\u0105zana z ekspansywn\u0105 polityk\u0105 Izraela. S\u0142u\u017cy celom tej polityki przez wzbudzanie poczucia winy u nie-\u017byd\u00f3w za wydarzenia II wojny \u015bwiatowej, jest moralnym szanta\u017cem zmuszaj\u0105cym do uleg\u0142o\u015bci wzgl\u0119dem polityki izraelskiej, kt\u00f3rej s\u0142u\u017cy wiernie \u017cydowska diaspora. Z tym pogl\u0105dem zazwyczaj w parze idzie traktowanie religii Holocaustu jako mechanizmu s\u0142u\u017c\u0105cego do uzyskiwania olbrzymich, bezprecedensowych w dotychczasowej historii, odszkodowa\u0144 dla Izraela i \u017cydowskich organizacji na \u015bwiecie. Spor\u0105 grup\u0119 zwolennik\u00f3w posiada r\u00f3wnie\u017c pogl\u0105d g\u0142osz\u0105cy tez\u0119 o post\u0119puj\u0105cej sakralizacji Holocaustu spe\u0142niaj\u0105cego od d\u0142u\u017cszego czasu rol\u0119 zwornika \u015bwiadomo\u015bci \u017cydowskiej dla ulegaj\u0105cych ze\u015bwiecczeniu \u017byd\u00f3w tak w Izraelu, jak r\u00f3wnie\u017c w diasporze. W tym pogl\u0105dzie nowa religia – holocaustyzm wypiera religi\u0119 judaistyczn\u0105. Ta wielo\u015b\u0107 pogl\u0105d\u00f3w \u015bwiadczy o jednym, a mianowicie, \u017ce Holocaust nie jest ju\u017c zwyk\u0142ym wydarzeniem historycznym, takim jak wojny Cezara, bitwa pod Grunwaldem, wojna stuletnia, ale uleg\u0142 sakralizacji. Bolesne wydarzenia II wojny \u015bwiatowej sta\u0142y si\u0119 obiektem manipulacji, w kt\u00f3rej pozytywne uczucia ludzkie, wsp\u00f3\u0142czucie, szacunek dla ofiar, zosta\u0142y wykorzystane dla swoich cel\u00f3w przez niejasne grupy interes\u00f3w. Do opisywania Holocaustu u\u017cywa si\u0119 j\u0119zyka quasi<\/i>-teologicznego, cze\u015b\u0107 mu oddawana jest niepor\u00f3wnywalna z ho\u0142dem oddawanym jakiemukolwiek wydarzeniu II wojny \u015bwiatowej, a zmitologizowana formu\u0142a przenikn\u0119\u0142a na trwa\u0142e do \u015bwiadomo\u015bci spo\u0142ecznej, np. w postaci u\u017cywanej powszechnie terminologii[4<\/a>].<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Analiza zjawiska<\/h4>\r\n

Najpowa\u017cniejszym i pierwszym w Polsce opracowaniem dotycz\u0105cym religii holocaustu jest dwucz\u0119\u015bciowy artyku\u0142 Tomasza Gabisia, kt\u00f3ry ukaza\u0142 si\u0119 w kolejnych dw\u00f3ch numerach pisma \u201eSta\u0144czyk\u201d[5<\/a>]. Pomimo licznych innych tekst\u00f3w poruszaj\u0105cych te zagadnienie, artyku\u0142 T. Gabisia wyr\u00f3\u017cnia ogrom materia\u0142u zebranego do napisania tekstu i wnikliwo\u015b\u0107 w analizie zjawiska, dzi\u0119ki czemu zosta\u0142 on zauwa\u017cony za granic\u0105 i przet\u0142umaczony na kilka j\u0119zyk\u00f3w europejskich. Nie b\u0119dzie przesad\u0105 stwierdzenie, \u017ce ka\u017cde kolejne poruszanie tego tematu mo\u017ce by\u0107 jedynie dopisywaniem marginali\u00f3w do artyku\u0142u ze \u201eSta\u0144czyka\u201d. Warto zapozna\u0107 si\u0119 z tezami prezentowanymi przez autora artyku\u0142u z powodu du\u017cego znaczenia tekstu dla niniejszego tematu, ale r\u00f3wnie\u017c z powodu niewielkiej jego dost\u0119pno\u015bci.<\/p>\r\n

Pierwsza cz\u0119\u015b\u0107 artyku\u0142u pt. Religia Holocaustu<\/i> posiada kapitalne znaczenie dla tematu przez nas poruszanego. Pomimo politycznego charakteru deklarowanego przez T. Gabisia ju\u017c we wst\u0119pie swojego artyku\u0142u, jego pierwsza cz\u0119\u015b\u0107 w jasny i bezstronny spos\u00f3b opisuje i udowadnia post\u0119puj\u0105c\u0105 sakralizacj\u0119 Holocaustu, przemian\u0119 historycznego wydarzenia w mit, umiejscowienia wydarze\u0144 II wojny \u015bwiatowej w \u201ehistorii \u015bwi\u0119tej\u201d. T. Gabi\u015b pisze we wst\u0119pie:<\/p>\r\n

\r\n

Holocaust nie nale\u017cy do historii, kt\u00f3ra min\u0119\u0142a, ale jest wszechobecnym, bezustannie aktualizowanym i instrumentalizowanym \u00abmitem\u00bb, jednym z centralnych element\u00f3w kultury, polityki, ideologii wsp\u00f3\u0142czesnego Zachodu. Pozostaj\u0105c \u201emitem\u201d \u017cydowskim uleg\u0142 dzi\u0119ki mass-mediom i powszechnej edukacji swoistej uniwersalizacji, uczyniono go pryzmatem, poprzez kt\u00f3ry patrzy si\u0119 na histori\u0119 XX wieku, a nawet na ca\u0142\u0105 histori\u0119 ludzko\u015bci[6<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Rozwa\u017caj\u0105c \u201ewieczn\u0105 tera\u017aniejszo\u015b\u0107\u201d Holocaustu autor powo\u0142uje si\u0119 na znanego francuskiego anarchist\u0119 Serge Thiona pisz\u0105cego o roli medi\u00f3w w niszczeniu tych, kt\u00f3rzy pragn\u0105 rozwa\u017cania tragicznych wydarze\u0144 II wojny \u015bwiatowej jedynie w kategoriach historycznych, naukowych, a nie politycznych, czy teologicznych:<\/p>\r\n

\r\n

O\u015bwi\u0119cim jest globalnym punktem odniesienia. O\u015bwi\u0119cim jest has\u0142em potrzebnym do przej\u015bcia przez c\u0142o. Otw\u00f3rzcie gazet\u0119 dowolnego dnia: za ka\u017cdym razem zauwa\u017cycie, \u017ce gdzie\u015b wspomniany jest O\u015bwi\u0119cim, niezale\u017cnie od tego, w jakim kontek\u015bcie. S\u0142owo \u201eO\u015bwi\u0119cim\u201d m\u00f3wi wszystko (S. Thion, Prawda historyczna czy prawda polityczna? W\u0142adza medi\u00f3w: afera Faurissona, Berlin 1994, s. 20)[7<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

W ten spos\u00f3b Holocaustu nie mo\u017cna bada\u0107, trzeba go kontemplowa\u0107; nie mo\u017cna go rozpatrywa\u0107, nale\u017cy go adorowa\u0107; nie nale\u017cy on do sfery profanum<\/i>, ale do sfery sacrum<\/i>. \u201eNie jest to zag\u0142ada, ale Zag\u0142ada, nie ostateczne rozwi\u0105zanie, ale Ostateczne Rozwi\u0105zanie, nie holocaust, ale Holocaust<\/i>\u201d – pisze T. Gabi\u015b. D\u0142ugo mo\u017cna by cytowa\u0107 przytoczone w artykule po\u015bwi\u0119conemu \u201ereligii Holocaustu\u201d fragmenty ksi\u0105\u017cek, wyk\u0142ad\u00f3w, wspomnie\u0144, wycinki prasowe potwierdzaj\u0105ce tezy wroc\u0142awskiego badacza. Zamkni\u0119cie Holocaustu w sferze sacrum<\/i>, nadanie mu tak decyduj\u0105cego znaczenia –<\/p>\r\n

\r\n

O\u015bwi\u0119cim nie mo\u017ce by\u0107 wyja\u015bniony i nie podlega wizualizacji. Oboj\u0119tnie, czy jest punktem kulminacyjnym historii czy jej zb\u0142\u0105dzeniem, Holocaust jest transcendentny wobec historii. Wszystko w nim wzbudza l\u0119k i prowadzi ku rozpaczy. Umarli s\u0105 w posiadaniu tajemnicy, kt\u00f3rej my \u017cyj\u0105cy nie jeste\u015bmy warci i nie jeste\u015bmy zdolni odkry\u0107 (Elie Wiesel, \u201eNew York Times\u201d, 16 IV 1978)<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

– powoduje \u201eujawnienie si\u0119\u201d nowego \u201esakralnego\u201d podzia\u0142u czasu. Dzieje \u015bwiata, dzieje ludzko\u015bci, dzieje cywilizacji, dziel\u0105 si\u0119 na dwie cz\u0119\u015bci – przed i po Holocau\u015bcie. \u201eNa pocz\u0105tku by\u0142 O\u015bwi\u0119cim<\/i>\u201d. T. Gabi\u015b pisze:<\/p>\r\n

\r\n

Dzi\u015b wszystko jest \u00abpo O\u015bwi\u0119cimiu\u00bb (po Holocau\u015bcie): B\u00f3g po O\u015bwi\u0119cimiu, teodycea po O\u015bwi\u0119cimiu, wychowanie po O\u015bwi\u0119cimiu, Ko\u015bci\u00f3\u0142 po O\u015bwi\u0119cimiu, my\u015blenie po O\u015bwi\u0119cimiu, \u015bwiat po O\u015bwi\u0119cimiu, teologia po O\u015bwi\u0119cimiu, \u017bydzi po O\u015bwi\u0119cimiu, chrze\u015bcijanie po O\u015bwi\u0119cimiu, kultura po O\u015bwi\u0119cimiu, filozofia po O\u015bwi\u0119cimiu, socjologia po O\u015bwi\u0119cimiu itd. itp[8<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Zdanie redaktora pisma \u201eSta\u0144czyk\u201d dobrze podsumowuj\u0105 s\u0142owa Dyrektora Mi\u0119dzynarodowego Instytutu Bada\u0144 Holocaustu Yad Vashem Izraela Gutmana:<\/p>\r\n

\r\n

Auschwitz – O\u015bwi\u0119cim sta\u0142 si\u0119 symbolem czas\u00f3w pogardy i zdziczenia. M\u00f3wi si\u0119 o O\u015bwi\u0119cimiu, o \u015bwiecie, kt\u00f3ry istnia\u0142 przed O\u015bwi\u0119cimiem i o cieniu niepewno\u015bci i obawach, kt\u00f3re otaczaj\u0105 \u015bwiat po O\u015bwi\u0119cimiu. O\u015bwi\u0119cim ur\u00f3s\u0142 do rangi symbolu (…)[9<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

O\u015bwi\u0119cim sta\u0142 si\u0119 fundamentem nowej religii: \u201ereligii Holocaustu\u201d, Religii O\u015bwi\u0119cimskiej, tzw. holocaustyzmu. Holocaust sta\u0142 si\u0119 wyznaniem wiary dla wsp\u00f3\u0142czesnych \u017byd\u00f3w, czego nie ukrywa m.in. Szewach Weiss: \u201eTo jest cz\u0119\u015b\u0107 naszej kultury, jakby nowa religia dla tych, kt\u00f3rzy nie s\u0105 religijni. Je\u017celi po \u015bmierci Chrystusa powsta\u0142a religia, to my mamy moralny obowi\u0105zek stworzenia 6 milion\u00f3w takich religii. (…) U nas w\u0142a\u015bnie zacz\u0119\u0142a si\u0119 taka nowa religia jako reakcja na z\u0142o\u201e <\/i>(Szewach Weiss, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 26 I 1995).<\/p>\r\n

\u201eNowa religia\u201d – by u\u017cy\u0107 okre\u015blenia Szewacha Weissa, posiada dobrze dopracowany j\u0119zyk teologiczny i zbi\u00f3r swoich dogmat\u00f3w. Jednym z najwa\u017cniejszych dogmat\u00f3w wynikaj\u0105cych z umiejscowienia Holocaustu w \u201e\u015bwi\u0119tej historii\u201d, w sferze sacrum<\/i>, jest uznanie tego wydarzenia za jednorazowe, niepowtarzalne, bezprecedensowe i niepor\u00f3wnywalne. Szef Ligi Przeciw Znies\u0142awieniu (ADL), kt\u00f3ra – jak trafnie zauwa\u017cy\u0142 T. Gabi\u015b – \u201especjalizuje si\u0119 w znies\u0142awianiu wszystkich naoko\u0142o jako \u00abantysemit\u00f3w\u00bb<\/i>\u201d, Abraham Foxman stwierdzi\u0142:<\/p>\r\n

\r\n

Holocaust jest szczeg\u00f3lnym wydarzeniem. Nie jest on po prostu jednym z przyk\u0142ad\u00f3w ludob\u00f3jstwa, lecz prawie udanym zamachem na \u017cycie wybranych dzieci Boga a tym samym na Boga samego. Jest to wydarzenie b\u0119d\u0105ce antytez\u0105 Stworzenia tak jak przekazuje je Biblia; (…) Musi ono by\u0107 pami\u0119tane z pokolenia na pokolenie (Biuletyn ADL \u201eOn the Frontline\u201d, I 1994, s. 2.).<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Nie odbiega od takiego uj\u0119cia sprawy Adam Michnik, gdy pisze:<\/p>\r\n

\r\n

\u017bydzi zwykle protestuj\u0105, gdy ich tragedi\u0119 por\u00f3wnuje si\u0119 do nieszcz\u0119\u015b\u0107 innych narod\u00f3w. Maj\u0105 w\u0142a\u015bciwie racj\u0119: Zag\u0142ada by\u0142a czym\u015b wyj\u0105tkowym. Ale rze\u017a dokonana przez Turk\u00f3w by\u0142a dla Ormian te\u017c czym\u015b wyj\u0105tkowym. Dla Rosjan czy Ukrai\u0144c\u00f3w wyj\u0105tkowym by\u0142o do\u015bwiadczenie Gu\u0142agu. Dla Polak\u00f3w wyj\u0105tkowy by\u0142 pi\u0119cioletni hitlerowski terror, powstanie warszawskie, zdrada sojusznik\u00f3w w Ja\u0142cie (\u201eGazeta Wyborcza\u201d, 17-18 IV 1993).<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

T. Gabi\u015b zwraca uwag\u0119 na niuans j\u0119zykowy. O ile rze\u017a Ormian jest wyj\u0105tkowa dla Ormian, stalinizm wyj\u0105tkowy dla Rosjan i Ukrai\u0144c\u00f3w, a okupacja hitlerowska dla Polak\u00f3w, to Holocaust jest OBIEKTYWNIE wyj\u0105tkowy, posiada og\u00f3lnoludzk\u0105 wyj\u0105tkowo\u015b\u0107[10<\/a>].<\/p>\r\n

Czytaj\u0105c liczne teksty wpisuj\u0105ce si\u0119 w teologiczny obszar \u201ereligii Holocaustu\u201d, uderza pot\u0119\u017cny \u0142adunek destrukcyjnego i blu\u017anierczego nihilizmu. \u017bydzi w obliczu Zag\u0142ady zostali sami, ich samotno\u015b\u0107 mo\u017cna por\u00f3wna\u0107 do samotno\u015bci Boga (Elie Wiesel, B\u00f3g po O\u015bwi\u0119cimiu<\/i>, s. 23-24). A mo\u017ce po prostu Boga nie ma? Na to pytanie odpowiadaj\u0105 holocausty\u015bci w r\u00f3\u017cny spos\u00f3b. Piotr Rawicz stwierdza, \u017ce B\u00f3g oszala\u0142, Robert Mc Afee Brown twierdzi, \u017ce B\u00f3g pad\u0142 ofiar\u0105 \u201etego masowego mordu<\/i>\u201d, dla Richarda Rubinsteina egzystencja Boga po O\u015bwi\u0119cimiu jest w\u0105tpliwa, bo je\u015bli by istnia\u0142, musia\u0142by by\u0107 \u201emoralnym potworem<\/i>\u201d, Fredrich – Wilhelm Marquardt uwa\u017ca, \u017ce wiara dosz\u0142a do kresu, Theo Klein uznaje, \u017ce niebo \u201eby\u0142o wtedy puste i takie powinno pozosta\u0107<\/i>\u201d, a Ferdinand Camon popiera tez\u0119, \u017ce istnienie Auschwitz stawia pod znakiem zapytania egzystencj\u0119 Boga[11<\/a>]. Warto ju\u017c w tej chwili zaznaczy\u0107, \u017ce ateizm powy\u017cszych pogl\u0105d\u00f3w jest jedynie pozorny. Rozpaczliwy okrzyk: \u201eBoga nie ma po O\u015bwi\u0119cimiu!\u201d nie \u0142\u0105czy si\u0119 ze w\u015bciek\u0142ym, ateistycznym has\u0142em bolszewik\u00f3w. Wypadnie nam o tym pisa\u0107 jeszcze szerzej w dalszej cz\u0119\u015bci artyku\u0142u. Temu pozornemu ateizmowi nie daje si\u0119 zwie\u015b\u0107 T. Gabi\u015b.<\/p>\r\n

\r\n

(…) Holocaust nie jest traktowany jak jedno z historycznych wydarze\u0144, ale jako wydarzenie rangi \u201ekosmicznej\u201e, kt\u00f3re jest tak demoniczne i tak infernalne, \u017ce ka\u017ce stawia\u0107 pytania ostateczne[12<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Autor omawianego artyku\u0142u zauwa\u017ca, \u017ce:<\/p>\r\n

\r\n

Nowa religia (…) ma swoje \u015bwi\u0119te miejsca, \u015bwi\u0119te teksty, swoich kap\u0142an\u00f3w, swoje relikwie, swoje \u015bwi\u0105tynie, swoich heretyk\u00f3w a mo\u017ce nawet \u201eateist\u00f3w Holocaustu\u201e, i o\u017cywiana jest pot\u0119\u017cnym impulsem, aby nawraca\u0107 i aby panowa\u0107[13<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

 <\/p>\r\n

Dogmaty \u201ereligii Holocaustu\u201d<\/h4>\r\n

Ju\u017c pobie\u017cne przyjrzenie si\u0119 dogmatom \u201ereligii Holocaustu\u201d pozwala stwierdzi\u0107, \u017ce stoi ona w opozycji do katolicyzmu. Jednoznaczno\u015b\u0107 wypowiedzi cytowanych w artykule T. Gabisia jest dla katolika jasna – Holocaust znosi chrze\u015bcija\u0144stwo, uwidacznia bezsens chrze\u015bcija\u0144stwa, jego ma\u0142o\u015b\u0107, a nawet blu\u017anierczo\u015b\u0107 w obliczu Shoah<\/i>. Holocaust \u201eusuwa w cie\u0144 centralne wydarzenie chrze\u015bcija\u0144stwa, czyli Ofiar\u0119 Chrystusa<\/i>\u201d – pisze redaktor \u201eSta\u0144czyka\u201d. Jak to uj\u0105\u0142 Franklin Littwell w swoim artykule pt. \u201eUkrzy\u017cowanie \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d, O\u015bwi\u0119cim sta\u0142 si\u0119 \u201eGolgot\u0105 milion\u00f3w ukrzy\u017cowanych<\/i>\u201d. Z kolei Jeffrey Hart nazwa\u0142 Holocaust \u201eekwiwalentem Ukrzy\u017cowania. Izrael sta\u0142 si\u0119 ekwiwalentem Odkupienia<\/i>\u201d. Teolog niemiecki Joachim Baptist Metz pisze: \u201eUwa\u017cam ka\u017cd\u0105 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 teodyce\u0119 i ka\u017cde m\u00f3wienie o \u00absensie\u00bb w obliczu O\u015bwi\u0119cimia, kt\u00f3re bior\u0105 pocz\u0105tek poza lub poni\u017cej tej katastrofy, za blu\u017anierstwo<\/i>\u201d. Paradoksalnie w tym samym tonie wypowiedzia\u0142 si\u0119 Jan Pawe\u0142 II w czasie wizyty w O\u015bwi\u0119cimiu w 1978 roku, nazywaj\u0105c to miejsce \u201eGolgot\u0105 naszych czas\u00f3w<\/i>\u201d[14<\/a>].<\/p>\r\n

Analizuj\u0105c tekst awangardowego w dalszym ci\u0105gu teologa o. Wac\u0142awa Hryniewicza OMI pt. Niepoj\u0119ty B\u00f3g w obliczu piekie\u0142 \u015bwiata<\/i> (\u201eZnak\u201d nr 4, 1996), T. Gabi\u015b zauwa\u017ca w\u015br\u00f3d modernistycznych zwolennik\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d wst\u0119p do przysz\u0142ej ca\u0142kowitej kapitulacji przed jej dogmatami[15<\/a>]. Ojciec Hryniewicz i ks. Czajkowski pr\u00f3buj\u0105 jeszcze godzi\u0107 chrze\u015bcija\u0144stwo z now\u0105 religi\u0105, jeszcze nie zr\u00f3wnuj\u0105 Golgoty Jezusa Chrystusa z O\u015bwi\u0119cimiem, ale pisz\u0105 ju\u017c o \u201epodobie\u0144stwie do WYDARZENIA <\/i>(podkre\u015blenie moje! – H. H.) Krzy\u017ca i zst\u0105pienia do Otch\u0142ani<\/i>\u201d (sic!<\/i>). Jednocze\u015bnie modernistyczny podzia\u0142 na Ko\u015bci\u00f3\u0142 przedsoborowy i posoborowy uzyskuje nowy wymiar w zetkni\u0119ciu si\u0119 z \u201edo\u015bwiadczeniem<\/i>\u201d Shoah<\/i>, tworz\u0105c – mo\u017cna rzec – Ko\u015bci\u00f3\u0142 przedholocaustowy i poholocaustowy, z now\u0105 teologi\u0105, now\u0105 biblistyk\u0105, now\u0105 teori\u0105, nowym stosunkiem do judaizmu itd. W ten spos\u00f3b chrze\u015bcija\u0144stwo zostaje wyparte przez \u201ereligi\u0119 Holocaustu\u201d, a krzy\u017c coraz bardziej przypomina krematoryjny komin…<\/p>\r\n

I tylko w ten spos\u00f3b, pokornie akceptuj\u0105c najpierw r\u00f3wnowa\u017cno\u015b\u0107, a p\u00f3\u017aniej wy\u017cszo\u015b\u0107 ofiary Holocaustu nad Ofiar\u0105 Jezusa Chrystusa, mo\u017cna zosta\u0107 dopuszczonym przez najwy\u017cszych kap\u0142an\u00f3w nowej religii do wsp\u00f3lnego sto\u0142u, co staje si\u0119 udzia\u0142em wielu modernist\u00f3w. Ci, kt\u00f3rzy obstaj\u0105 twardo przy katolickiej wizji kontakt\u00f3w z judaizmem, m\u00f3wi\u0105 o nawracaniu \u017cyd\u00f3w, staj\u0105 si\u0119 wrogami publicznymi wyznawc\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d, nazywani antysemitami, o czym przekonali si\u0119 niejednokrotnie tradycjonali\u015bci katoliccy. Skoro \u201e(…) ju\u017c w samym d\u0105\u017ceniu do nawr\u00f3cenia \u017byd\u00f3w dzisiejsi historycy widz\u0105 rodzaj duchowego \u00abostatecznego rozwi\u0105zania\u00bb – jak to okre\u015blili Alice i Roy Eckardtowie, bo jest to przecie\u017c d\u0105\u017cenie do tego, \u017ceby \u017byd\u00f3w wi\u0119cej nie by\u0142o<\/i>\u201d (Henryk Grynberg, Prawda nieartystyczna<\/i>, Katowice 1990, s. 39)[16<\/a>], to w takim razie Ko\u015bci\u00f3\u0142 przedholocaustowy, chrze\u015bcija\u0144stwo misyjne odpowiedzialne jest za Holocaust, za kt\u00f3ry musi odpokutowa\u0107. Wina chrze\u015bcijan za Holocaust jest dla zwolennik\u00f3w nowej wiary bezdyskusyjna: \u201eNienawi\u015b\u0107, kt\u00f3ra doprowadzi\u0142a do tej zbrodni wyros\u0142a z chrze\u015bcija\u0144skiego antysemityzmu<\/i>\u201d (H. Grynberg); \u201e(…) sze\u015b\u0107 milion\u00f3w ludzi zosta\u0142o wymordowanych przez spadkobierc\u00f3w chrze\u015bcija\u0144stwa z tej tylko przyczyny, \u017ce byli \u017bydami<\/i>\u201d (H. Kremers); \u201e(…) dla \u017byd\u00f3w – dzia\u0142ania nazist\u00f3w by\u0142y ostateczn\u0105 konsekwencj\u0105 tradycyjnego chrze\u015bcija\u0144skiego antysemityzmu<\/i>\u201d (A. Graczyk); \u017ar\u00f3d\u0142o Holocaustu tkwi w \u201e(…) pierwotnej teologii nienawi\u015bci do \u017byd\u00f3w aposto\u0142a Paw\u0142a i Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a<\/i>\u201d (G. Steiner); wreszcie – \u201eTo w\u0142a\u015bnie chrze\u015bcija\u0144ski antysemityzm umo\u017cliwi\u0142 zaistnienie Holocaustu<\/i>\u201d (o. W. Hryniewicz OMI)[17<\/a>]. Rola jak\u0105 przywi\u0105zuj\u0105 dzisiejsi teoretycy i praktycy ekumenizmu z jednej strony a wyznawcy holocaustyzmu z drugiej strony do oficjalnego przyznania si\u0119 Ko\u015bcio\u0142a do wsp\u00f3\u0142odpowiedzialno\u015bci za Holocaust \u015bwiadczy o wyj\u0105tkowej wadze tego aktu dla przysz\u0142o\u015bci Ko\u015bcio\u0142a. Czy pozostanie on Ko\u015bcio\u0142em katolickim, czy stanie si\u0119 \u201eodr\u0119bnym obrz\u0105dkiem w ramach \u015bwiatowej religii Holocaustu<\/i>\u201d T. Gabi\u015b podsumowuje:<\/p>\r\n

\r\n

Nic bardziej nie dowodzi tego, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 kapituluje przed religi\u0105 Holocaustu. Dialog mo\u017cna dzi\u015b prowadzi\u0107 z ka\u017cdym: z wyznawcami judaizmu, muzu\u0142manami, animistami, ateistami. Tylko dialog z tymi, kt\u00f3rzy nie chc\u0105 wyznawa\u0107 religii Holocaustu jest wykluczony[18<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

 <\/p>\r\n

Miejsce Polski w \u201ereligii Holocaustu\u201d<\/h4>\r\n

Ostatni rozdzia\u0142 I cz\u0119\u015bci artyku\u0142u T. Gabisia i aneks po\u015bwi\u0119cone zosta\u0142y miejscu wyznaczonemu Polsce i Polakom w \u201ereligii Holocaustu\u201d i interpretacjom holocaustyzmu w pismach prawicy niemieckiej. Nie posiadaj\u0105 ju\u017c tak du\u017cej wagi dla interesuj\u0105cego nas zagadnienia, jednak pomimo tego warto zapozna\u0107 si\u0119 z najwa\u017cniejszymi politycznymi tezami T. Gabisia.<\/p>\r\n

Miejsce wyznaczone Polsce i Polakom w ramach \u201ereligii Holocaustu\u201d jest dla przyt\u0142aczaj\u0105cej wi\u0119kszo\u015bci mieszka\u0144c\u00f3w naszego kraju niezrozumia\u0142e, zwa\u017cywszy na zaanga\u017cowanie Polak\u00f3w w pomoc niesion\u0105 \u017bydom w czasie II wojny \u015bwiatowej. Jest ono zazwyczaj traktowane przez Polak\u00f3w jako gruba niewdzi\u0119czno\u015b\u0107 wzgl\u0119dem tych, kt\u00f3rzy maj\u0105 posadzonych najwi\u0119cej drzewek w Instytucie Yad Vashem i otrzymali najwi\u0119cej medali \u201eSprawiedliwy w\u015br\u00f3d narod\u00f3w \u015bwiata\u201d za ratowanie \u017byd\u00f3w. Polska sta\u0142a si\u0119 w czasie II wojny \u015bwiatowej \u201eepicentrum Zag\u0142ady<\/i>\u201d, miejscem gdzie ujawni\u0142o swoje oblicze absolutne z\u0142o \u015bwiata, dokonuj\u0105ce rytualnego mordu nad \u201eNarodem Wybranym\u201d. Natomiast Polakom wyznaczono rol\u0119 biernych obserwator\u00f3w tego dramatu, ze wzgl\u0119du na odwieczn\u0105 wrogo\u015b\u0107 polskich chrze\u015bcijan do \u017byd\u00f3w. W ten spos\u00f3b Polska ziemia, \u201eu\u017cy\u017aniona<\/i>\u201d \u017cydowsk\u0105 krwi\u0105 i popio\u0142em zosta\u0142a \u201eska\u017cona<\/i>\u201d, \u201ezbezczeszczona<\/i>\u201d (Jan B\u0142o\u0144ski, Biedni Polacy patrz\u0105 na getto<\/i>, Krak\u00f3w 1994), sta\u0142a si\u0119 \u201edrugim Egiptem<\/i>\u201d (zob. Powt 4, 20) zamienionym w pustyni\u0119. Dosadnie wyrazi\u0142 to Elie Wiesel: \u201eJe\u015bli chodzi o Polak\u00f3w… Nie jest to zwyk\u0142y przypadek, \u017ce obozy najwi\u0119kszej zag\u0142ady powsta\u0142y u nich, w Polsce, a nie gdzie indziej<\/i>\u201d (Elie Wiesel, Pie\u015b\u0144 umar\u0142ych<\/i>, Wroc\u0142aw 1991, s. 143). Rola przyznana Polakom jest rol\u0105 \u201emetafizycznego wroga\u201e,<\/i> odpowiedzialnego – mo\u017ce w mniejszym stopniu ni\u017c Niemcy – ale odpowiedzialnego za Holocaust[19<\/a>]. \u015awiadczy o tym wpisanie w 1996 roku w program jerozolimskich Dni Upami\u0119tnienia Zag\u0142ady i Bohaterstwa wspomnienia \u201epolskiej\u201d zbrodni na \u017bydach, czyli tzw. \u201epogromu kieleckiego\u201d. W Muzeum Holocaustu w Waszyngtonie znajduje si\u0119 zdj\u0119cie ko\u0144cz\u0105ce ekspozycj\u0119 przedstawiaj\u0105ce \u201epogrom kielecki\u201d. Tzw. \u201epogrom kielecki\u201d uznaje si\u0119 za historyczn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107, polski fina\u0142 Holocaustu. \u0141atwo w tym kontek\u015bcie zrozumie\u0107 walk\u0119, jaka trwa wok\u00f3\u0142 interpretacji wydarze\u0144 w Jedwabnem z 1941 roku. T. Gabi\u015b zwraca uwag\u0119, \u017ce rola wyznaczona Polakom jest prawie identyczna z t\u0105 wyznaczon\u0105 Niemcom. Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce w \u201eholocaustycznej egzegezie historii\u201d Niemcy i Polacy \u201ejad\u0105 na tym samym w\u00f3zku\u201d. \u201eW \u00abreligii Holocaustu\u00bb zawarty jest spreparowany dla Niemc\u00f3w i Polak\u00f3w dogmat o wiecznej winie przechodz\u0105cej z ojca na syna i ka\u017cdy, kto t\u0119 religi\u0119 akceptuje, musi r\u00f3wnocze\u015bnie uznawa\u0107 i ten dogmat i t\u0119 \u201emetafizyczn\u0105 win\u0119<\/i>\u201d – pisze T. Gabi\u015b[20<\/a>]. Zdaj\u0105 sobie z tego spraw\u0119 konserwaty\u015bci niemieccy i cz\u0119\u015b\u0107 niemieckich katolik\u00f3w, kt\u00f3rzy wnikliwie analizuj\u0105 i komentuj\u0105 kolejne etapy powstawania i krzepni\u0119cia religii Holocaustu, musimy sobie z tego zdawa\u0107 spraw\u0119 i my.<\/p>\r\n

Druga cz\u0119\u015b\u0107 tego niezwykle interesuj\u0105cego artyku\u0142u porusza r\u00f3wnie\u017c tematy polityczne, a mianowicie funkcjonowanie religii Holocaustu w\u015br\u00f3d \u017byd\u00f3w izraelskich i \u017cyj\u0105cych w diasporze, roli, jak\u0105 wyznaczono holocaustyzmowi w polityce Stan\u00f3w Zjednoczonych, odbiorowi w pa\u0144stwach europejskich i wadze, jak\u0105 przywi\u0105zuj\u0105 demokratyczni libera\u0142owie do nowych dogmat\u00f3w.<\/p>\r\n

Ju\u017c powy\u017cej przedstawione opracowanie artyku\u0142u T. Gabisia ukazuje niezwykle silny zwi\u0105zek nowej religii z polityk\u0105. Posiada ona bardzo czytelnie okre\u015blone cele polityczne. Jednym z tych mocno akcentowanych zar\u00f3wno przez zwolennik\u00f3w jak i przeciwnik\u00f3w religii Holocaustu zada\u0144 jest budowa jednolitej to\u017csamo\u015bci politycznej \u017byd\u00f3w. Wi\u0105\u017ce si\u0119 to ze stopniowym ze\u015bwiecczeniem i upadkiem rabinatu, utrzymuj\u0105cym si\u0119 rozproszeniem \u017byd\u00f3w \u017cyj\u0105cych w Izraelu i diasporze, oraz r\u00f3\u017cnymi tradycjami kulturowymi obywateli Izraela[21<\/a>]. W tym kontek\u015bcie religia Holocaustu by\u0142aby czym\u015b na kszta\u0142t bismarckowskiego Kulturkampfu<\/i>, zmierzaj\u0105c do pe\u0142nego ujednolicenia \u017byd\u00f3w.<\/p>\r\n

\r\n

Pami\u0119\u0107 o Holocau\u015bcie to dzi\u015b jeden z g\u0142\u00f3wnych element\u00f3w budowania to\u017csamo\u015bci Izraelczyk\u00f3w – zar\u00f3wno tych, kt\u00f3rych korzenie rodzinne s\u0105 w Europie, jak i tych, kt\u00f3rych przodkowie pochodz\u0105 z kraj\u00f3w islamskich (Dyrektor Yad Vashem Avner Shalev, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 14-15 VIII 1995).<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Problem ten rozpatruje wydana ostatnio w USA, a dost\u0119pna ju\u017c w wielu krajach europejskich, praca \u017cydowskiego historyka z Chicago Petera Novicka[22<\/a>]. Badania socjologiczne Ameryka\u0144skiego Komitetu \u017byd\u00f3w, na kt\u00f3rych m.in. opiera si\u0119 Novick stwierdzaj\u0105, \u017ce w\u015br\u00f3d dzia\u0142a\u0144 i zachowa\u0144 najwa\u017cniejszych dla \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci od kilku lat kr\u00f3luje Holocaust, wypieraj\u0105cy \u015bwiadomo\u015b\u0107 religijn\u0105 i polityczn\u0105 w znaczeniu syjonizmu. Historyk stwierdza:<\/p>\r\n

\r\n

\u017bydzi w USA doskonale asymiluj\u0105 si\u0119 z ameryka\u0144skim spo\u0142ecze\u0144stwem. W rezultacie ma\u0142\u017ce\u0144stw z gojami liczba ortodoksyjnych \u017byd\u00f3w stale spada. Teraz \u015bwiadomo\u015b\u0107 Holocaustu zast\u0119puje czasem religi\u0119 jako wyznacznik \u017cydowskiej przynale\u017cno\u015bci. Jeste\u015b prawdziwym \u017bydem, je\u015bli Holocaust staje si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 twej \u015bwiadomo\u015bci[23<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

W swoich mimo wszystko \u201epoprawnych politycznie\u201d pogl\u0105dach Novick idzie dalej, zauwa\u017caj\u0105c nast\u0119puj\u0105c\u0105 sakralizacj\u0119 Holocaustu post\u0119puj\u0105c\u0105 od lat \u201970 wraz z emisj\u0105 serialu pt. Holocaust<\/i> przez stacj\u0119 NBC i budowy przez Cartera Muzeum Holocaustu w Waszyngtonie, a sko\u0144czywszy na dzia\u0142aniach Simona Wisenthala w Los Angeles i Li\u015bcie Schindlera<\/i>[24<\/a>]. Pogl\u0105dy chicagowskiego historyka omawia interesuj\u0105cy artyku\u0142 Adama Krzemi\u0144skiego zamieszczony w \u201ePolityce\u201d[25<\/a>]. Krzemi\u0144ski opieraj\u0105c si\u0119 na ksi\u0105\u017cce Novicka przyznaje, \u017ce \u201eholocaust sta\u0142 si\u0119 wr\u0119cz sakralnym mitem ameryka\u0144skiej kultury masowej<\/i>\u201d, czego nie mo\u017cna wyja\u015bni\u0107 jedynie du\u017c\u0105 ilo\u015bci\u0105 \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy s\u0105 \u201enarodem Ksi\u0119gi\u201d i \u201enarodem pami\u0119ci\u201d, ale przede wszystkim tym, \u017ce s\u0105 narodem Hollywood, TV, medi\u00f3w, komiks\u00f3w, uniwersytet\u00f3w. Z tego bierze si\u0119 szeroka prezentacja Holocaustu w tematyce kulturalnej USA. Novick odwracaj\u0105c tez\u0119 Zygmunta Freuda o pami\u0119ci zbiorowej, opiera si\u0119 na koncepcjach zabitego w Buchenwaldzie Maurice\u2019a Halbwachsa, \u201e\u017ce zbiorowa \u015bwiadomo\u015b\u0107 jest zawsze ahistoryczna, a nawet antyhistoryczna<\/i>\u201d, opiera si\u0119 na mitycznych archetypach, nie zawieraj\u0105cych zbyt wiele prawdy. Tu\u017c po wojnie Holocaust nie by\u0142 atrakcyjnym tematem i mitem politycznym w USA ani dla \u017byd\u00f3w, ani dla g\u0142\u00f3wnych si\u0142 politycznych. \u201eAmeryka\u0144skie organizacje \u017cydowskie (…) zabiega\u0142y o to, by w prasie czy w filmach hollywodzkich nie podkre\u015blano \u017cydowskich cierpie\u0144<\/i>\u201d. Holocaust w Ameryce zaw\u0142aszczyli komuni\u015bci \u017cydowskiego pochodzenia. Novick przypomina pogrzeb Rosenberg\u00f3w skazanych na \u015bmier\u0107 za szpiegostwo na rzecz ZSRR, na kt\u00f3rym od\u015bpiewano pie\u015b\u0144 \u201e\u017cydowskich bojowc\u00f3w<\/i>\u201d: \u201eNigdy nie m\u00f3w, \u017ce idziesz w ostatni\u0105 drog\u0119…<\/i>\u201d. \u017bydowskie kr\u0119gi konserwatywne i liberalne temat Holocaustu stara\u0142y si\u0119 przemilcze\u0107. Zmiana nast\u0105pi\u0142a pod koniec lat \u201960, po \u201ewojnie sze\u015bciodniowej\u201d, kiedy Izrael w 1968 r. zosta\u0142 oficjalnie uznany za filar polityki bliskowschodniej USA i pod koniec gro\u017anej dla Izraela wojny Yom Kippur z 1973 roku. Wydarzenia te zdaniem Novicka skierowa\u0142y zainteresowanie w stron\u0119 Holocaustu. Ale prawdziwa przyczyna le\u017ca\u0142a w g\u0142\u0119bokiej identyfikacji z innymi \u017bydami, w momencie rozpadu tradycyjnego autorytetu rabinatu. Post\u0119puj\u0105cy \u201e\u0142agodny holocaust<\/i>\u201d, czyli utrata \u015bwiadomo\u015bci etniczno-religijnej przez \u017byd\u00f3w spowodowa\u0142a poszukiwanie takiego elementu, kt\u00f3ry stanowi\u0142by dla nich spoiwo. By\u0142 nim Holocaust, kt\u00f3ry od lat \u201970 ulega stopniowej sakralizacji, przekszta\u0142caj\u0105c si\u0119 w \u201ereligi\u0119 zast\u0119pcz\u0105<\/i>\u201d. \u017bydowski publicysta Adi Ophir pisze:<\/p>\r\n

\r\n

Przyjmuje ona cechy religii zast\u0119pczej, z w\u0142asn\u0105 synagog\u0105 (muzeum Holocaustu), z doktryn\u0105 o wyj\u0105tkowo\u015bci \u017cydowskiego cierpienia, z Wielkim Kap\u0142anem – Eli Wieselem, z nowymi przykazaniami (\u201enie por\u00f3wnuj\u201d, \u201enie b\u0119dziesz mia\u0142 innego Holocaustu przede mn\u0105\u201d), z now\u0105 Drog\u0105 Krzy\u017cow\u0105 (w Muzeum Holocaustu zwiedzaj\u0105cy otrzymuje biogram konkretnej ofiary Zag\u0142ady i idzie stacjami jej m\u0119ki), a tak\u017ce ze swoimi relikwiami – pami\u0105tkami po zg\u0142adzonych, i z w\u0142asnymi \u015bwi\u0119tymi, kt\u00f3rzy prze\u017cyli Noc Ofiary Ca\u0142opalenia (Holocaust)[26<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

W liberalnym pi\u015bmie \u201eTikkun\u201d Philip Lopate pisa\u0142:<\/p>\r\n

\r\n

Nic na to nie poradz\u0119, ale w tej \u201ezadumie z Zag\u0142ady\u201d widz\u0119 nowy wariant Przymierza z Bogiem – tyle, \u017ce teraz nar\u00f3d wybrany zosta\u0142 do tego, by szczeg\u00f3lnie cierpia\u0142. Tym samym Holocaust staje si\u0119 niczym innym jak okazj\u0105 do \u017cydowskiego szowinizmu[27<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Z socjologicznego punktu widzenia sakralizacja Holocaustu stworzy\u0142a \u201enow\u0105 kultur\u0119 ofiar<\/i>\u201d, kt\u00f3ra idealnie pasuje do lewicowo-liberalnej ideologii, w kt\u00f3rej status ofiary daje pozycj\u0119 uprzywilejowan\u0105. \u201eZdaniem Novicka jest to intelektualnie bezp\u0142odne, poniewa\u017c ka\u017cde tego rodzaju ludob\u00f3jstwo jest wyj\u0105tkowe i por\u00f3wnywalne zarazem<\/i>\u201d[28<\/a>]. W sumie nale\u017cy podkre\u015bli\u0107, \u017ce nie ma w pracy Petera Novicka takich tez, kt\u00f3rych nie mo\u017cemy znale\u017a\u0107 w artykule T. Gabisia.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

\u201eMit za\u0142o\u017cycielski\u201d<\/h4>\r\n

Innym aspektem tego problemu jest co\u015b znacznie wi\u0119kszego ni\u017c integracja \u017byd\u00f3w. Wraz z upadkiem syjonizmu, sta\u0142 si\u0119 Holocaust – u\u017cywaj\u0105c okre\u015blenia Rogera Garaudy\u2019ego – \u201emitem za\u0142o\u017cycielskim Izraela\u201d[29<\/a>]. Wieloletni prezes \u015awiatowego Kongresu \u017byd\u00f3w Nahum Goldmann pisa\u0142:<\/p>\r\n

\r\n

Nie jestem pewien, czy pa\u0144stwo \u017cydowskie istnia\u0142oby dzi\u015b bez O\u015bwi\u0119cimia; po O\u015bwi\u0119cimiu nie-\u017bydzi mieli wyrzuty sumienia i byli sk\u0142onni traktowa\u0107 nas w spos\u00f3b uprzywilejowany. Z tego powodu opowiedzieli si\u0119 za pa\u0144stwem \u017cydowskim; Do tego dochodzi \u015bcis\u0142y zwi\u0105zek pomi\u0119dzy pa\u0144stwem Izrael a ludob\u00f3jstwem. M\u00f3wi\u0119 cz\u0119sto, \u017ce \u017bydzi swoje pa\u0144stwo nie op\u0142acili tysi\u0105cami m\u0142odych ludzi, kt\u00f3rzy polegli w czterech wojnach izraelskich, lecz sze\u015bcioma milionami ofiar narodowego socjalizmu (\u017bydowski paradoks. Syjonizm i \u017cydostwo po Hitlerze, Frankfurt n. Menem 1988, s. 77, 111, 126).<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Ale Holocaust to nie tylko fundament z krwi i popio\u0142u pa\u0144stwa Izrael, ale r\u00f3wnie\u017c ultima ratio<\/i> istnienia \u017byd\u00f3w na \u015bwiecie. Izrael, jego bezpieczne funkcjonowanie, zdaniem T. Gabisia gwarantuje, \u017ce Holocaust si\u0119 nie powt\u00f3rzy – Holocaust staje si\u0119 wi\u0119c wyznacznikiem polityki Izraela… Staje si\u0119 r\u00f3wnie\u017c sposobem uzyskiwania olbrzymich korzy\u015bci finansowych[30<\/a>].<\/p>\r\n

D\u0142ugie ja\u0142owe spory mo\u017cna prowadzi\u0107 o wzajemne relacje i zale\u017cno\u015bci polityczne pomi\u0119dzy Stanami Zjednoczonymi a Izraelem. Niezaprzeczalnie polityka ameryka\u0144ska stoi na stra\u017cy religii Holocaustu, jako wygodnego or\u0119\u017ca w walce politycznej. Na pewno nie mo\u017cna ogranicza\u0107 pos\u0142ugiwania si\u0119 religi\u0105 Holocaustu przez establishment ameryka\u0144ski wy\u0142\u0105cznie do gry geopolitycznej na Bliskim Wschodzie. Powodzenie religii Holocaustu w Stanach Zjednoczonych wi\u0105\u017ce si\u0119 z du\u017cymi wp\u0142ywami diaspory \u017cydowskiej w tym kraju, uleg\u0142o\u015bci ameryka\u0144skich \u015brodowisk liberalnych, widz\u0105cych w holocaustyzmie du\u017ce mo\u017cliwo\u015bci realizacji w\u0142asnych cel\u00f3w stworzenia Nowego Porz\u0105dku \u015awiatowego. Jeden z ameryka\u0144skich dzia\u0142aczy lo\u017cy B\u2019nai B\u2019rith Ian J. Kagedan stwierdzi\u0142: \u201ePami\u0119\u0107 o Holocau\u015bcie jest czym\u015b zasadniczym dla budowy Nowego Porz\u0105dku \u015awiatowego<\/i>\u201d (\u201eToronto Star\u201d, 26 XI 1991). Wed\u0142ug T. Gabisia \u201ereligia Holocaustu\u201d jest w Stanach Zjednoczonych \u201eelementem demoliberalnego mesjanizmu, wyrazem \u015bwieckiej potrzeby zbawienia \u015bwiata czyli osi\u0105gni\u0119cia \u00abthe end of history\u00bb r\u00f3wnoznacznego z globaln\u0105 ideologiczno-kulturalno-gospodarczo-polityczn\u0105 hegemoni\u0105 USA, z powstaniem ameryka\u0144skiego pa\u0144stwa \u015bwiatowego (…)<\/i>\u201d[31<\/a>]. Nowa wiara doskonale wpisuje si\u0119 wed\u0142ug licznych badaczy w \u201eameryka\u0144sk\u0105 ide\u0119 wybra\u0144stwa – samowyniesienia przez samojudaizacj\u0119<\/i>\u201d, charakterystyczn\u0105 dla anglosaskiego protestantyzmu. Ameryka\u0144ski publicysta konserwatywnego pisma \u201eAll These Things\u201d Michael A. Hoffman II wspomniany na \u0142amach katolickiego pisma \u201eThe Remnant\u201d stwierdzi\u0142, \u017ce Holocaust sta\u0142 si\u0119 \u201enow\u0105 religi\u0105 pa\u0144stwow\u0105\u201d w USA, rozg\u0142aszan\u0105 przez media – ostatni\u0105 religi\u0105 w kt\u00f3r\u0105 naprawd\u0119 wierzy zlaicyzowany Zach\u00f3d. \u201eNasz\u0105 religi\u0105 pa\u0144stwow\u0105 jest naturalnie Kult Kom\u00f3r Gazowych. G\u0142\u00f3wn\u0105 \u015bwi\u0105tyni\u0105 jest ameryka\u0144skie Muzeum Holocaustu. Liturgi\u0105… jest <\/i>Lista Schindlera\u201d. Jest to forma religii obywatelskiej, \u015bwieckiej, kt\u00f3ra neguje odkupienie ludzko\u015bci przez Chrystusa na Kalwarii, zast\u0119puj\u0105c je do\u015bwiadczeniami \u017byd\u00f3w z Auschwitz, jako centrum historii ludzko\u015bci. W jednym ze swoich esej\u00f3w Hoffman pisze o wszechobecno\u015bci religii Holocaustu w telewizji, filmie, w rz\u0105dzie, polityce, edukacji i kulturze. Podsumowanie nie jest optymistyczne:<\/p>\r\n

\r\n

Nowa religia pa\u0144stwowa zarz\u0105dzi\u0142a ca\u0142kowite podporz\u0105dkowanie; nie wierz\u0105cy powinien zosta\u0107 natychmiast napi\u0119tnowany, oczerniony stoi w obliczu utraty dobrej reputacji, utraty pracy, a nawet w obliczu fizycznego zagro\u017cenia[32<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

R\u00f3wnie\u017c \u015bwiatowe, zw\u0142aszcza europejskie \u015brodowiska demoliberalne partycypuj\u0105 w \u201ereligii Holocaustu\u201d. W prowadzonej przez siebie krucjacie przeciwko tradycji europejskiej prezentowanej przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki, znajduj\u0105 w holocaustyzmie u\u017cyteczne narz\u0119dzie w budowie swojego Novus Ordo Saeculorum<\/i>. T. Gabi\u015b stwierdza, ko\u0144cz\u0105c swoje rozwa\u017cania, \u017ce \u201ereligia Holocaustu\u201d jest<\/p>\r\n

\r\n

kulminacj\u0105, ostatecznym wype\u0142nieniem ideologii demoliberalnej pragn\u0105cej wykorzeni\u0107 cz\u0142owieka, zniszczy\u0107 wszystkie tradycje religijne, i narodowe, dokona\u0107 globalnej niwelacji kultur, stworzy\u0107 \u201eJeden \u015awiat\u201d na gruzach \u201eludob\u00f3jczej cywilizacji, kt\u00f3ra zrodzi\u0142a Holocaust\u201d[33<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Sw\u00f3j cel pragn\u0105 osi\u0105gn\u0105\u0107 poprzez zerwanie ci\u0105g\u0142o\u015bci tradycji, kt\u00f3ra wed\u0142ug ich zdania jest zbrodnicza, poniewa\u017c wyda\u0142a Holocaust. Andrzej Szczypiorski twierdzi\u0142:<\/p>\r\n

\r\n

W pewnym sensie ca\u0142a europejska cywilizacja ponosi odpowiedzialno\u015b\u0107 za Holocaust. Eksterminacja europejskich \u017byd\u00f3w by\u0142a nast\u0119pstwem licz\u0105cej dwa tysi\u0105ce lat europejskiej historii. (…) By\u0142a to zorganizowana realizacja brudnych pragnie\u0144 chrze\u015bcija\u0144stwa z okresu \u015bredniowiecza: wyp\u0119dzenie z Hiszpanii, z Francji, z Nadrenii. \u017bydzi byli zawsze koz\u0142ami ofiarnymi chrze\u015bcija\u0144stwa (wywiad dla \u201eDer Tagesspiegel\u201d, 30 I 1997)[34<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

W podobnym tonie wypowiadaj\u0105 si\u0119 inni bojownicy o \u201ewolno\u015b\u0107 s\u0142owa\u201d, \u201epluralizm \u015bwiatopogl\u0105dowy\u201d i \u201epostaw\u0119 krytyczn\u0105\u201d. Pytanie, kt\u00f3re machinalnie nasuwa si\u0119 – gdzie ta \u201ewolno\u015b\u0107 s\u0142owa\u201d, ten \u201epluralizm \u015bwiatopogl\u0105dowy\u201d, ta \u201epostawa krytyczna\u201d wzgl\u0119dem Holocaustu? Nie ma, bo by\u0107 nie mo\u017ce. Dogmat\u00f3w si\u0119 nie dyskutuje, w dogmaty si\u0119 wierzy! \u201eReligia Holocaustu jest wi\u0119c podstaw\u0105 demoliberalnego fundamentalizmu zapewniaj\u0105cego obecnie rz\u0105dz\u0105cym elitom utrzymanie si\u0119 przy w\u0142adzy<\/i>\u201d – pisze T. Gabi\u015b[35<\/a>].<\/p>\r\n

Podsumowuj\u0105c: dzi\u0119ki dwucz\u0119\u015bciowemu artyku\u0142owi T. Gabisia \u201ereligia Holocaustu\u201d zosta\u0142a w Polsce starannie zanalizowana na \u00f3wczesnym etapie jej rozwoju i scharakteryzowana. Dogmaty wyznawane przez \u201ereligi\u0119 Holocaustu\u201d mo\u017cna ograniczy\u0107 do czterech zasadniczych: 1\u00b0 Holocaust, czyli eksterminacja \u017byd\u00f3w w czasie II wojny \u015bwiatowej by\u0142a wydarzeniem jednorazowym, bezprecedensowym w dziejach ludzko\u015bci, przez co stanowi centrum historii ludzko\u015bci; 2\u00b0 Holocaust znosi dotychczasowy stosunek cz\u0142owieka do Boga i og\u00f3lnoludzkich warto\u015bci, cz\u0142owiek uniezale\u017cnia si\u0119 od Boga, kt\u00f3ry swoim brakiem lito\u015bci utraci\u0142 ludzki szacunek – w konsekwencji jedynie cz\u0142owiek jest godny by\u0107 bogiem; 3\u00b0 Chrze\u015bcija\u0144stwo, szczeg\u00f3lnie Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki ponosi zbiorow\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107 za Holocaust; 4\u00b0 Holocaust uwidacznia pora\u017ck\u0119, marno\u015b\u0107 i zak\u0142amanie cywilizacji europejskiej, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy zrewidowa\u0107. Wszystkie wi\u0105\u017c\u0105 si\u0119 one mniej lub bardziej z tematem tego artyku\u0142u, wi\u0119c zostan\u0105 rozpatrzone w dalszej cz\u0119\u015bci tekstu.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Holocaustyzm a amerykanizm<\/h4>\r\n

Nied\u0142ugo po opublikowaniu drugiej cz\u0119\u015bci artyku\u0142u w \u201eSta\u0144czyku\u201d, temat podj\u0119\u0142o pismo \u201eFronda\u201d, zamieszczaj\u0105c trzy teksty na temat \u201ereligii Holocaustu\u201d. Artyku\u0142 Igora Figi stanowi\u0142 om\u00f3wienie analizy T. Gabisia[36<\/a>], natomiast uzupe\u0142nia\u0142y go bardzo interesuj\u0105ce teksty wzbogacaj\u0105ce nasz\u0105 wiedz\u0119 na ten temat. Artyku\u0142 Marka Konopki pt. Czy \u017bydom grozi duchowy Holocaust?<\/i> stanowi om\u00f3wienie kontrowersyjnych w\u0105tk\u00f3w pracy rabina Byrona L. Sherwina[37<\/a>].<\/p>\r\n

Rabin Sherwin przyznaje, \u017ce wi\u0119kszo\u015b\u0107 \u017byd\u00f3w ameryka\u0144skich \u017cyje \u201emitem Holocaustu\u201d, nie maj\u0105cym odzwierciedlenia w prawdzie historycznej. Sw\u00f3j s\u0105d opieraj\u0105 na dogmatycznej opinii, \u017ce w czasie wojny cierpieli jedynie oni, co uniemo\u017cliwia jakiekolwiek porozumienie z Polakami i wypacza obraz rzeczywisto\u015bci historycznej. Autor ksi\u0105\u017cki stwierdza, \u017ce \u201ereligia Holocaustu\u201d idealnie wpasowuje si\u0119 w tzw. \u201eameryka\u0144sk\u0105 religi\u0119 obywatelsk\u0105\u201d, stanowi\u0105c\u0105 zlaicyzowan\u0105 religi\u0119 pa\u0144stwow\u0105, \u201eza po\u015brednictwem kt\u00f3rej nar\u00f3d ameryka\u0144ski odnosi si\u0119 do swoich perspektyw i przeznaczenia<\/i>\u201d \u201eReligia obywatelska\u201d zak\u0142ada pojmowanie narodu ameryka\u0144skiego jako narodu wybranego przez Boga, o czym ju\u017c pisa\u0142 redaktor \u201eSta\u0144czyka\u201d. Ortodoksyjny rabin Sherwin stwierdza, \u017ce \u017bydzi ameryka\u0144scy traktuj\u0105 siebie jak nar\u00f3d wybrany wewn\u0105trz narodu wybranego, \u201euwa\u017caj\u0105 si\u0119 za nowy rodzaj \u017byd\u00f3w, kt\u00f3ry pozostawi\u0142 za sob\u0105 Europ\u0119 oraz pami\u0119\u0107 prze\u015bladowa\u0144, biedy, pogrom\u00f3w i ucisku<\/i>\u201d W\u0142a\u015bnie ten rodzaj \u017byd\u00f3w najbardziej zsekularyzowanych, negatywnie ustosunkowanych do ortodoksyjnego judaizmu, natomiast doskonale wpasowanych w \u201eameryka\u0144sk\u0105 religi\u0119 obywatelsk\u0105\u201d jest no\u015bnikiem zmitologizowanego Holocaustu. Powstanie religii Holocaustu \u0142\u0105czy si\u0119 nierozerwalnie z kryzysem syjonizmu. W\u015br\u00f3d samych ortodoksyjnych \u017byd\u00f3w jest sporo rozbie\u017cno\u015bci na temat syjonizmu, niemniej w opinii rabina Sherwina syjonizm jest nierozerwalnie zwi\u0105zany z holocaustow\u0105 mitologi\u0105, kt\u00f3ra jego zdaniem jest czym\u015b na kszta\u0142t \u201ereligii obywatelskiej\u201d. Podkre\u015bla w swojej ksi\u0105\u017cce bardzo negatywne stanowisko syjonist\u00f3w po wojnie wzgl\u0119dem \u017byd\u00f3w z Europy, kt\u00f3rzy prze\u017cyli obozy koncentracyjne. A\u017c do ko\u0144ca lat \u201960 w Izraelu nic nie m\u00f3wiono o Holocau\u015bcie ani o Auschwitz, poniewa\u017c nie pasowa\u0142y do syjonistycznego obrazu jednego, niepodzielnego narodu \u017cydowskiego, w jednym pa\u0144stwie Izrael, z jednym wodzem Dawidem Ben Gurionem. Holocaust w my\u015bl ideologii syjonistycznej by\u0142 zaprzeczeniem staro\u017cytnego bohaterstwa Masady, z bezwolnymi, pozbawionymi si\u0142y ofiarami p\u0119dzonymi na \u015bmier\u0107. Jak pisze pochodz\u0105cy z Ameryki rabin:<\/p>\r\n

\r\n

odcinano si\u0119 od tych, kt\u00f3rym uda\u0142o si\u0119 prze\u017cy\u0107 nazistowskie obozy \u015bmierci, gdy przybywali oni do Izraela po wojnie. Nazwano ich w izraelskim slangu \u201esabon\u201d – \u201emyd\u0142o\u201d. Takie nastawienie by\u0142o klasycznym wyrazem ideologii syjonistycznej, (…)[38<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Mo\u017cna nie zgadza\u0107 si\u0119 z autorem, \u017ce zmiana nastawienia nast\u0105pi\u0142a w 1967 roku ze wzgl\u0119du na prost\u0105 paralel\u0119 Holocaust – \u201ewojna sze\u015bciodniowa\u201d, kt\u00f3ra by\u0142a w konsekwencji realn\u0105 mo\u017cliwo\u015bci\u0105 powt\u00f3rzenia si\u0119 Holocaustu[39<\/a>]. Przyczyny zwi\u0105zane z rokiem 1967 s\u0105 znacznie g\u0142\u0119bsze w pok\u0142adach politycznych ni\u017c si\u0119 rabinowi Sherwinowi wydaje[40<\/a>].<\/p>\r\n

Ksi\u0105\u017cka Duchowe dziedzictwo \u017byd\u00f3w polskich<\/i> jest w wielu przypadkach kontynuacj\u0105 polityczno-religijnych spor\u00f3w wewn\u0105trz\u017cydowskich, zw\u0142aszcza kiedy chodzi o stosunek ortodoksyjnego rabina do syjonizmu[41<\/a>]. Sherwin oskar\u017ca syjonist\u00f3w o \u201educhowy Holocaust\u201d, jego zdaniem ideologia syjonistyczna jest czystym ba\u0142wochwalstwem, jest \u201esubstytutem judaizmu\u201d, opieraj\u0105cym si\u0119 na zdaniu przedwojennego przyw\u00f3dcy syjonistycznego W\u0142odzimierza \u0179aboty\u0144skiego: \u201ejedyny B\u00f3g, kt\u00f3rego imi\u0119 brzmi: nar\u00f3d Izraela<\/i>\u201d[42<\/a>]. Trudno si\u0119 pogodzi\u0107 autorowi ksi\u0105\u017cki – chocia\u017c za to w\u0142a\u015bnie tak bardzo ona podpad\u0142a – ze star\u0105 tradycj\u0105 judaistyczn\u0105 poszukuj\u0105c\u0105 \u017ar\u00f3d\u0142a wszelkich nieszcz\u0119\u015b\u0107 historycznych w kategoriach kary Bo\u017cej za przeniewierstwo Izraelit\u00f3w (np. Wj 32, 1-35). \u201e(…) wraz z Holocaustem co\u015b si\u0119 radykalnie zmieni\u0142o, nie tylko w teologii, lecz tak\u017ce w psychice i mentalno\u015bci \u017byd\u00f3w. Tym razem \u017bydzi odm\u00f3wili zaakceptowania tezy, \u017ce to ich grzechy spowodowa\u0142y katastrof\u0119<\/i>\u201d Doprowadzi\u0142o to do przeniesienia ca\u0142ej przypisanej winy na innych – Boga, Niemc\u00f3w, Polak\u00f3w, katolik\u00f3w itd. W tym przekonaniu ugruntowywa\u0142 \u017byd\u00f3w ruch syjonistyczny. Rabin Sherwin nie podziela w ca\u0142ej rozci\u0105g\u0142o\u015bci tej tradycyjnej koncepcji \u017cydowskiej, poniewa\u017c musia\u0142by przyj\u0105\u0107, \u017ce Hitler by\u0142 karz\u0105cym narz\u0119dziem Bo\u017cej Opatrz<\/em>no\u015bci. Niemniej odrzucenie tej starej koncepcji teologicznej zdaniem Sherwina mo\u017ce spowodowa\u0107 przyj\u0119cie \u201efa\u0142szywego Mesjasza<\/i>\u201d.<\/p>\r\n

W tym samym tonie utrzymana jest rozmowa zamieszczona we \u201eFrondzie\u201d z ortodoksyjnym rabinem Michaelem Goldbergiem, autorem ksi\u0105\u017cki Dlaczego \u017bydzi powinni przetrwa\u0107?<\/i>[43<\/a>]. W jednym z rozdzia\u0142\u00f3w swojej ksi\u0105\u017cki rabin Goldberg po\u015bwi\u0119ca zjawisku nazwanym przez siebie \u201ekultem Holocaustu<\/i>\u201d. Definiuj\u0105c poj\u0119cie kultu stwierdza w rozmowie:<\/p>\r\n

\r\n

M\u00f3wi\u0119 o \u015bci\u015ble okre\u015blonych postawach, zachowaniach, miejscach, kt\u00f3re uprawniaj\u0105 do stwierdzenia, \u017ce kult holocaustu rzeczywi\u015bcie istnieje. We\u017amy na przyk\u0142ad \u015bwi\u0105tynie: praktycznie ka\u017cda ameryka\u0144ska spo\u0142eczno\u015b\u0107 \u017cydowska, bez wzgl\u0119du na to, czy jest du\u017ca, czy ma\u0142a, posiada muzeum – pomnik ku czci ofiar holocaustu. W\u015br\u00f3d tych wszystkich miejsc rol\u0119 Watykanu odgrywa waszyngto\u0144skie Muzeum Pami\u0119ci o Zag\u0142adzie[44<\/a>].<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Rozm\u00f3wca zwraca uwag\u0119 na olbrzymie koszty budowy (167 mln dolar\u00f3w), umiejscowienie filii muzeum w Nowym Jorku i Los Angeles, oraz wymowne umiejscowienie budynku waszyngto\u0144skiego w alei The Mall, w pobli\u017cu Kapitolu, pomnik\u00f3w Jeffersona i Waszyngtona, na czym zale\u017ca\u0142o \u201epewnym kr\u0119gom\u201d politycznym. W ten spos\u00f3b nast\u0105pi\u0142a fuzja amerykanizmu z holocaustyzmem. Dla ortodoksyjnego rabina jest nie do pomy\u015blenia, \u017ce w ca\u0142ym olbrzymim muzeum nie ma ani jednej wzmianki o Bogu. To mo\u017ce mie\u0107 tragiczne nast\u0119pstwa. Dawniej \u017cydowskie wybra\u0144stwo bra\u0142o si\u0119 z wiary, z  przekonania, \u017ce B\u00f3g powo\u0142a\u0142 \u017byd\u00f3w do swoich cel\u00f3w i obdarzy\u0142 swoj\u0105 \u0142ask\u0105, dzisiejsze wybra\u0144stwo zasadza si\u0119 na przekonaniu o wyj\u0105tkowo\u015bci \u017cydowskiego cierpienia w czasie wojny, o wyj\u0105tkowo\u015bci wydarzenia jakim by\u0142 Holocaust. Rabin Goldberg sprzeciwia si\u0119 czynieniu z Holocaustu \u201eczego\u015b na kszta\u0142t tajemnicy religijnej, do\u015bwiadczenia mistycznego<\/i>\u201d, stwierdzaj\u0105c, \u017ce jest to blu\u017anierstwem. Jak wida\u0107 z powy\u017cszego om\u00f3wienia sami \u017bydzi maj\u0105 bardzo du\u017ce k\u0142opoty z wkomponowaniem \u201ereligii Holocaustu\u201d w swoj\u0105 tradycje kulturow\u0105, obawiaj\u0105c si\u0119 utraty swojej to\u017csamo\u015bci. Mo\u017cna zaryzykowa\u0107 twierdzenie, \u017ce je\u015bli ma spe\u0142ni\u0107 si\u0119 obietnica czas\u00f3w ostatecznych, kt\u00f3ra m\u00f3wi o nawr\u00f3ceniu \u017byd\u00f3w, to nast\u0105pi ona niechybnie w stosunku do tych wierz\u0105cych i oczekuj\u0105cych bezskutecznie na Mesjasza, nie za\u015b tych, kt\u00f3rzy zwr\u00f3cili si\u0119 w kierunku \u201ez\u0142otego cielca\u201d, obdarzaj\u0105c czci\u0105 samych siebie…[45<\/a>]<\/p>\r\n

Uwag\u0119 medi\u00f3w w ci\u0105gu dw\u00f3ch ostatnich lat przykuwa pojedynek pomi\u0119dzy dwoma ameryka\u0144skimi profesorami \u017cydowskiego pochodzenia, wspomnianym ju\u017c Peterem Novickiem a Normanem G. Finkelsteinem. Pojedynek dotycz\u0105cy religii Holocaustu, sakralizacji tego wa\u017cnego dla \u017byd\u00f3w wydarzenia dotyczy \u015bci\u015ble sfery politycznej, ale zawiera r\u00f3wnie\u017c interesuj\u0105ce dla nas szczeg\u00f3\u0142y.<\/p>\r\n

Finkelstein nie pisa\u0142 swojej ksi\u0105\u017cki traktuj\u0105c j\u0105 jak polemik\u0119 z Novickiem, wr\u0119cz przeciwnie, w pracy Finkelsteina mo\u017cna znale\u017a\u0107 wiele odwo\u0142a\u0144 do The Holocaust in American Life<\/i>. Niemniej przera\u017cony konsekwencjami Novick przestraszy\u0142 si\u0119 i zacz\u0105\u0142 publicznie l\u017cy\u0107 Finkelsteina za zawarte w jego ksi\u0105\u017cce tezy, stwierdzaj\u0105c \u017ce Finkelstein sam partycypuje w licytacji ofiar pisz\u0105c o oszukanej swojej matce, wi\u0119\u017aniarce obozu koncentracyjnego, a tezy atakuj\u0105ce \u015awiatowy Kongres \u017byd\u00f3w (WJC), \u201ejedynie pozwalaj\u0105 zakwestionowa\u0107 jego pytania<\/i>\u201d, czyli podwa\u017caj\u0105 jego status wyk\u0142adni Holocaustu[46<\/a>]. \u017bydowski historyk atakuje w swojej ksi\u0105\u017cce bez pardonu holocaustyczny establishment<\/i> ameryka\u0144ski, nie zostawiaj\u0105c suchej nitki m.in. na Davidzie Goldhagenie, Elie Wieselu i Simonie Wisenthalu.<\/p>\r\n

W szczeg\u00f3lnie dla nas interesuj\u0105cym rozdziale ksi\u0105\u017cki Hoaxers, Hucksters and History<\/i>, ju\u017c na wst\u0119pie autor stwierdza istnienie zjawiska religii Holocaustu i definiuje dogmaty jako: pogl\u0105d o absolutnej wyj\u0105tkowo\u015bci historycznej Holocaustu i przekonanie, \u017ce Holocaust jest szczytowym przejawem odwiecznej nienawi\u015bci \u201egoj\u00f3w\u201d do \u017byd\u00f3w. Obie opinie znalaz\u0142y miejsce w wypowiedziach przedstawicieli \u017cydowskich elit politycznych i pracach naukowych po\u015bwi\u0119conych Holocaustowi dopiero po 1967 roku, wraz z powstawaniem tzw. \u201enowego Holocaustu\u201d, czyli ideologii wymy\u015blonej przez \u017cydowskie elity w USA (Finkelstein dok\u0142adnie rozr\u00f3\u017cnia rzeczywiste wydarzenie historyczne – Holocaust, od jego karykaturalnego obrazu – \u201enowego Holocaustu\u201d) w celu ugruntowania swojej w\u0142adzy i wy\u0142udzenia olbrzymich kwot finansowych. Finkelstein pisze, \u017ce dogmaty holocaustyzmu s\u0105 dobrze zakorzenione w judaizmie i syjonizmie, kt\u00f3re wydatnie przyczyni\u0142y si\u0119 do tworzenia zsakralizowanego obrazu tego wydarzenia historycznego. Arcykap\u0142anem nowej religii jest Elie Wiesel, kt\u00f3rego wypowiedzi przenosz\u0105 Holocaust w \u015bwiat sacrum, nadaj\u0105 mu wymiar kosmiczny, wyj\u0105tkowy i niezg\u0142\u0119bialny. Dla Wiesela Holocaust jest \u201etajemnic\u0105 religijn\u0105<\/i>\u201d, kt\u00f3r\u0105 g\u0142osi po \u015bwiecie za jedyne 25 tys. dolar\u00f3w plus limuzyna z szoferem. Finkelstein zauwa\u017ca, \u017ce dogmat o absolutnej wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu daje Izraelowi absolutne alibi dla swoich dzia\u0142a\u0144, a z \u017byd\u00f3w czyni \u201enar\u00f3d wybrany\u201d nie licz\u0105cy si\u0119 z prawami innych. Szczeg\u00f3lnie gro\u017ane zdaniem autora ksi\u0105\u017cki The Holocaust Industry<\/i> jest przekonanie, \u017ce Holocaust stanowi kulminacj\u0119 wielowiekowej, genetycznej nienawi\u015bci \u201egoj\u00f3w\u201d do \u017byd\u00f3w, kt\u00f3re jest wa\u017cnym sk\u0142adnikiem wsp\u00f3\u0142czesnego, XIX\/XX-wiecznego antysemityzmu. W przekonaniu antysemit\u00f3w, tak jak w sprowadzonej ad absurdum<\/i> spekulacji my\u015blowej Wiesela, nienawi\u015b\u0107 do \u017byd\u00f3w by\u0142aby ca\u0142kowicie uzasadniona, bo genetyczna, odwieczna[47<\/a>]. Ko\u0144cz\u0105c drugi rozdzia\u0142 Finkelstein cytuje wypowied\u017a publicysty poczytnej gazety izraelskiej \u201eHaaretz\u201d Ari Shavit, kt\u00f3ry komentuj\u0105c ataki izraelskiej armii na Liban w 1996 roku, kt\u00f3re zako\u0144czy\u0142y si\u0119 masakr\u0105 ponad 100 cywil\u00f3w w Qanie, stwierdzi\u0142, \u017ce Izrael mo\u017ce dzia\u0142a\u0107 bezkarnie, poniewa\u017c to \u201emy mamy Antidefamation League… i Yad Vashem i Muzeum Holocaustu<\/i>\u201d[48<\/a>]. Do czego jeszcze doprowadzi religia Holocaustu? [cdn.]<\/span><\/p>\r\n

S\u0142owo holokaust (pisane ma\u0142\u0105 liter\u0105 i przez \u201ek\u201d) pochodzi z greki i oznacza ofiar\u0119 ca\u0142opaln\u0105, jak\u0105 \u017bydzi sk\u0142adali Bogu w \u015bwi\u0105tyni jerozolimskiej. Holocaust pisany du\u017c\u0105 liter\u0105 i przez \u201ec\u201d jest terminem ukutym po II wojnie \u015bwiatowej w USA. Aby podkre\u015bli\u0107 jego wymiar ideologiczny, Autor konsekwentnie pisze o \u201ereligii Holocaustu\u201d b\u0105d\u017a o \u201eholocaustyzmie\u201d (terminy zamienne), a nie \u201ereligii holokaustu\u201d czy \u201eholokaustyzmie\u201d (na ten temat zob. te\u017c T. Gabi\u015b, \u201eSta\u0144czyk\u201d nr 1 (30) z 1997 r.) – przyp. red. Zawsze wierni.<\/p>\r\n

Hugon Hajducki<\/em><\/strong><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Przypisy:<\/strong><\/p>\r\n

    \r\n\t
  1. \u0141\u0105czy nas historia. Z Zevulunem Hammerem, izraelskim ministrem do spraw wyzna\u0144, rozmawia Krzysztof Mroziewicz<\/i> [w:] \u201ePolityka\u201d, nr 34, 26.08.1989, s. 12.<\/li>\r\n\t
  2. Zob. Dominus Iesus<\/i>, Wst\u0119p, 2; III, 14; IV, 16.<\/li>\r\n\t
  3. Warto przypomnie\u0107, \u017ce dok\u0142adny tytu\u0142 deklaracji brzmi: Deklaracja o stosunku Ko\u015bcio\u0142a do religii niechrze\u015bcija\u0144skich<\/i>. Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki przyjmuje jasny podzia\u0142 kanoniczny dla niekatolik\u00f3w – 1. heretycy, 2. schizmatycy, 3. poganie, czyli nieochrzczeni i 4. \u017cydzi, czyli wyznawcy judaizmu, nale\u017c\u0105cy niegdy\u015b do narodu wybranego przez Boga, ale kt\u00f3rzy, sprzeniewierzaj\u0105c si\u0119 Mu przez odrzucenie Jezusa Chrystusa, wybra\u0144stwo to utracili. Warto zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na ten specjalny status \u017cyd\u00f3w (wyznawc\u00f3w judaizmu) w doktrynie Ko\u015bcio\u0142a katolickiego.<\/li>\r\n\t
  4. O specjalnym statusie tego wydarzenia m\u00f3g\u0142 przekona\u0107 si\u0119 jaki\u015b czas temu opolski historyk dr D. Ratajczak, oskar\u017cony o negowanie zbrodni hitlerowskich w swojej ksi\u0105\u017cce Niebezpieczne tematy<\/i>, w kt\u00f3rej w jednym z rozdzia\u0142\u00f3w zawar\u0142 alternatywne opinie historyk\u00f3w dotycz\u0105ce tej kwestii. Nak\u0142ad ksi\u0105\u017cki skonfiskowano, a historyka zwolniono z Uniwersytetu Opolskiego z zakazem wykonywania zawodu. Podobny charakter mia\u0142 dramatyczny sp\u00f3r, jaki wybuch\u0142 we Francji po wydaniu ksi\u0105\u017cki Czarna ksi\u0119ga komunizmu<\/i>. Historykom postawiono zarzut pomniejszania, czy wr\u0119cz negowania wyj\u0105tkowo\u015bci i rozmiar\u00f3w zbrodni nazistowskich, poniewa\u017c wyniki ich bada\u0144 obna\u017cy\u0142y z ca\u0142\u0105 bezwzgl\u0119dno\u015bci\u0105 zbrodniczo\u015b\u0107 komunizmu. Zob. B. Dobosz, Czarna ksi\u0119ga komunizmu. Korespondencja z Francji<\/i> [w:] \u201eGazeta Polska\u201d, nr 51, 17 XII 1997, s. 15; A. Arciuch, Czarna ksi\u0119ga komunizmu<\/i> [w:] \u201eNowe Pa\u0144stwo\u201d, nr 1, 2 I 1998, s. 16-17.
    \r\nTerminologia zwi\u0105zana z Holocaustem jest bardzo szeroko stosowana w \u015brodkach masowego przekazu dla nadania wi\u0119kszej si\u0142y g\u0142oszonym tezom – \u201eholocaust nienarodzonych<\/i>\u201d (Jan Pawe\u0142 II), \u201educhowy holocaust<\/i>\u201d (rabin Sherwin), \u201e\u0142agodny holocaust<\/i>\u201d (Cynthia Ozick), \u201eholowood<\/i>\u201d, \u201eholo-tours<\/i>\u201d, \u201ecoca-holocaust<\/i>\u201d (R. Okraska), \u201eholocaust bo\u015bniacki<\/i>\u201d, \u201eholocaust czecze\u0144ski<\/i>\u201d, \u201eshoah-bussines<\/i>\u201d itd.<\/li>\r\n\t
  5. T. Gabi\u015b, Religia Holocaustu<\/i>, cz. 1. [w: ] \u201eSta\u0144czyk\u201d, nr 2 (29), 1996, s. 9-43; cz. 2. [w:] \u201eSta\u0144czyk\u201d, nr 1 (30), 1997, s. 16-37.<\/li>\r\n\t
  6. T. Gabi\u015b, Religia Holocaustu<\/i>, cz. 1., op. cit.<\/i>, s. 10.<\/li>\r\n\t
  7. Wszystkie przypisy prezentowane w nawiasach w tek\u015bcie podawane za artyku\u0142em T. Gabisia.<\/li>\r\n\t
  8. T. Gabi\u015b podaje imponuj\u0105c\u0105 bibliografi\u0119 dotycz\u0105c\u0105 tego fragmentu (s.16). Licznie ju\u017c reprezentowane s\u0105 prace pt. \u201eB\u00f3g po O\u015bwi\u0119cimiu\u201d, np. H. Jonas, Poj\u0119cie Boga po O\u015bwi\u0119cimiu<\/i>, Frankfurt n. M. 1987; nowe, holocaustyczne rozumienie teodycei mo\u017cna znale\u017a\u0107 w: o. W. Hryniewicz OMI, Niepoj\u0119ty B\u00f3g w obliczu piekie\u0142 \u015bwiata. Ku teologicznej interpretacji Holocaustu<\/i> [w:] \u201eZnak\u201d, nr 4, 1996, s. 5; spo\u015br\u00f3d innych prac wymienionych przez T. Gabisia na uwag\u0119 zas\u0142uguj\u0105 w tym kontek\u015bcie: praca post\u0119powego psychologa Theodora W. Adorno Wychowanie po O\u015bwi\u0119cimiu<\/i>, ksi\u0105\u017cka Johanna B. Metza Ko\u015bci\u00f3\u0142 po O\u015bwi\u0119cimiu<\/i>, ksi\u0105\u017cka Friedricha-Wilhelma Marquardta i Alberta Friedl\u00c3\u00a4ndera Milczenie chrze\u015bcijan i cz\u0142owiecze\u0144stwo Boga: egzystencja wierz\u0105cego po O\u015bwi\u0119cimiu<\/i>. Wiele prac roi si\u0119 od sformu\u0142owa\u0144: \u201e\u015bwiat poholocaustowy\u201d, \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 poholocaustowy\u201d, \u201ehumanizm poo\u015bwi\u0119cimski\u201d – H. Grynberg, Prawda nieartystyczna<\/i>, Katowice 1990, s. 50, 155, 141; ks. M.Czajkowski przypomina, \u017ce Holocaustem \u201enaznaczona zosta\u0142a tak\u017ce my\u015bl chrze\u015bcija\u0144ska i katolicka, zwana odt\u0105d teologi\u0105 lub (biblistyk\u0105) po O\u015bwi\u0119cimiu<\/i>\u201d; dla wspomnianego ju\u017c T. W. Adorno \u201episa\u0107 wiersz po O\u015bwi\u0119cimiu to barbarzy\u0144stwo<\/i>\u201d; ks. M. J\u0119draszewski rozwa\u017caj\u0105c filozofi\u0119 E. Levinasa uwa\u017ca, \u017ce \u201epo Auschwitz nie mo\u017cna filozofowa\u0107 po grecku<\/i>\u201d; prof. Z. Bauman, na kartach swojej pracy Nowoczesno\u015b\u0107 i Zag\u0142ada<\/i>, Warszawa 1992, pragnie zrewidowa\u0107 dotychczasow\u0105 socjologi\u0119. O\u015bwi\u0119cim jako synonim Holocaustu przewarto\u015bciowuje wszystkie dotychczasowe warto\u015bci.<\/li>\r\n\t
  9. \u015awiat po Auschwitz. Materia\u0142y z uroczystego posiedzenia Senatu Uniwersytetu Jagielo\u0144skiego upami\u0119tniaj\u0105cego 50-lecie wyzwolenia obozu koncentracyjnego Auschwitz-Birkenau<\/i>, 26 stycznia 1995 roku, opr. A. Flis, Krak\u00f3w 1995, s. 54. Israel Gutman traktuje r\u00f3wnie\u017c Holocaust jako \u201ewydarzenie sui generis w historii ludzkiej<\/i>\u201d (s. 53), natomiast dla W\u0142adys\u0142awa Bartoszewskiego \u201eNebenlager-Birkenau, (…) sta\u0142 si\u0119 punktem nie do omini\u0119cia w historii ludzko\u015bci<\/i>\u201d (s. 33).<\/li>\r\n\t
  10. Dope\u0142niaj\u0105c artyku\u0142 T. Gabisia, mo\u017cna ju\u017c chyba powiedzie\u0107 o \u201epsychologii po O\u015bwi\u0119cimiu\u201d. Praca dr A. Grochowskiej z Wydzia\u0142u Filozofii Chrze\u015bcija\u0144skiej w ATK w Warszawie pt. Elementy prania m\u00f3zgu w procesie zag\u0142ady \u017byd\u00f3w<\/i>, Warszawa 1996, opieraj\u0105c si\u0119 na cytowanych w omawianym artykule pracach popiera w pe\u0142ni tez\u0119 o \u201ebezprecedensowo\u015bci zag\u0142ady \u017byd\u00f3w\u201d w por\u00f3wnaniu z rzezi\u0105 Ormian, eksterminacj\u0105 ku\u0142ak\u00f3w czy ludob\u00f3jstwem Pol Pota. Ju\u017c w pierwszym rozdziale autorka sk\u0142ada obowi\u0105zuj\u0105ce credo<\/i> \u201ereligii Holocaustu\u201d: \u201eTo, co wyj\u0105tkowe w Holocau\u015bcie, to totalno\u015b\u0107 jego ideologii i prze\u0142o\u017cenie tej abstrakcyjnej koncepcji na planowe, logicznie realizowane masowe morderstwo<\/i>\u201d (s.17); por\u00f3wnuj\u0105c statystki r\u00f3\u017cnych genocyd\u00f3w i strat ludzkich z czas\u00f3w II wojny \u015bwiatowej, dokonuj\u0105c interpretacyjnej ekwilibrystyki pisze: \u201eJednak wzgl\u0119dna liczba \u017byd\u00f3w europejskich zabitych podczas II wojny \u015bwiatowej by\u0142a, za spraw\u0105 celowej polityki hitlerowskiej, wi\u0119ksza ni\u017c dla jakiegokolwiek innego narodu. Zag\u0142ada \u017byd\u00f3w mia\u0142a by\u0107 totalna. \u0179aden \u017byd nie mia\u0142 ocale\u0107. Pod tym wzgl\u0119dem los \u017byd\u00f3w by\u0142 wyj\u0105tkowy<\/i>\u201d (s. 18).<\/li>\r\n\t
  11. Wszystkie cytaty za: T. Gabi\u015b, Religia Holocaustu<\/i>, cz. 1., op. cit.<\/i>, s. 17.<\/li>\r\n\t
  12. Ibidem<\/i>, s.18.<\/li>\r\n\t
  13. Ibidem<\/i>, s.18.<\/li>\r\n\t
  14. Wszystkie cytaty za: ibidem<\/i>, s. 21.<\/li>\r\n\t
  15. T. Gabi\u015b cytuje obficie o. Hryniewicza: \u201e(…) szuka\u0107 mo\u017cna najg\u0142\u0119bszego zwi\u0105zku pomi\u0119dzy wydarzeniem Krzy\u017ca a Holocaustem<\/i>\u201d (s. 13); \u201eKto dostrze\u017ce zwi\u0105zek pomi\u0119dzy kenoz\u0105 Chrystusa a Holocaustem ten odkryje wsp\u00f3ln\u0105 drog\u0119 cierpienia. Cierpienie to osi\u0105gn\u0119\u0142o sw\u00f3j wymiar infernalny<\/i>\u201d (s. 15). Ibidem<\/i>, s. 22.<\/li>\r\n\t
  16. Paradoksalnie w wielu wypadkach sami \u017bydzi wzmacniaj\u0105 przekonanie w\u015br\u00f3d swoich i przyznaj\u0105 racj\u0119 antysemickiej tezie Lutra: \u201eJako mysz nie zje kota na \u015bniadanie, Tak \u017byd chrze\u015bcijaninem si\u0119 nie stanie<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
  17. Wszystkie cytaty za: ibidem<\/i>, s. 23. W bezpo\u015bredni spos\u00f3b wyrazi\u0142 to Arnold Mostowicz, przewodnicz\u0105cy Zwi\u0105zku \u017byd\u00f3w Kombatant\u00f3w i Poszkodowanych w II Wojnie \u015awiatowej: \u201ePo tym, co si\u0119 sta\u0142o, \u017caden nar\u00f3d, \u017caden ko\u015bci\u00f3\u0142 nie mo\u017ce z gestem Pi\u0142ata zrzuci\u0107 z siebie odpowiedzialno\u015bci i g\u0142osi\u0107, \u017ce w procesie o Holocaust i o Shoah nie ma go na \u0142awie oskar\u017conych. To jest nasze przes\u0142anie. Albo w\u0142a\u015bciwiej – cz\u0119\u015b\u0107 naszego przes\u0142ania<\/i>\u201d [w:] \u015awiat po Auschwitz<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 68.<\/li>\r\n\t
  18. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, s. 24.<\/li>\r\n\t
  19. Polacy jako ci, kt\u00f3rzy \u201eantysemityzm wyssali z mlekiem matki<\/i>\u201d (I. Shamir) w oczach \u017byd\u00f3w traktowani s\u0105 jako pomocnicy kat\u00f3w, biologicznie obci\u0105\u017ceni antysemityzmem. Lewicowo-liberalna Polityka prezentuj\u0105ca od pewnego czasu umiarkowanie krytyczne stanowisko wzgl\u0119dem \u017cydowskich roszcze\u0144 w stosunku do Polski, zwraca uwag\u0119 na problem prezentowanego w izraelskich podr\u0119cznikach obrazu Polak\u00f3w. Krytyczny raport w sprawie podr\u0119cznik\u00f3w napisany przez pro polsko nastawionych \u017byd\u00f3w zosta\u0142 skrytykowany przez szefa Yad Vashem Israela Gutmana. Zob. P. Pytlakowski, \u017byd-ofiara, Polak-antysemita<\/i> [w:] \u201ePolityka\u201d nr 34, s. 36-37.<\/li>\r\n\t
  20. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, s.30. Przewodnicz\u0105cy Mi\u0119dzynarodowego Komitetu O\u015bwi\u0119cimskiego Baron Maurice Goldstein wyrazi\u0142 to w nastepuj\u0105cy spos\u00f3b: Pami\u0119\u0107 o ofiarach \u201esprawia, \u017ce ocaleni z Auschwitz nie mog\u0105 zapomnie\u0107 ani przebaczy\u0107<\/i>\u201d [w:] \u015awiat po Auschwitz<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 50.<\/li>\r\n\t
  21. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. 2, s.16-17.<\/li>\r\n\t
  22. P. Novick, Holocaust in American Life<\/i>, Boston 1999.<\/li>\r\n\t
  23. Zob. Z\u0142\u0105czeni Holocaustem. Rozmowa B. W\u0119glarczyka z Peterem Novickiem<\/i> [w:] \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 24-25 II 2001, s. 17-18. W podobny spos\u00f3b do T.Gabisia widzi ten problem warszawski historyk Bogdan Musia\u0142: \u201eHolocaust staje si\u0119 dla elit \u017cydowskich \u00abreligi\u0105 zast\u0119pcz\u0105\u00bb – instrumentem integracji. Jest to spos\u00f3b przeciwdzia\u0142ania rozlu\u017anieniu si\u0119 tradycyjnych wi\u0119z\u00f3w scalaj\u0105cych spo\u0142eczno\u015b\u0107 \u017cydowsk\u0105, kt\u00f3ra powoli roztapia si\u0119 w spo\u0142ecze\u0144stwie ameryka\u0144skim. Pami\u0119\u0107 o holocau\u015bcie i doznanych krzywdach – wsp\u00f3lnota los\u00f3w – ma si\u0119 sta\u0107 sposobem odbudowy zbiorowej to\u017csamo\u015bci. Podobnym punktem odniesienia dla wielu Amerykan\u00f3w pochodzenia \u017cydowskiego mog\u0142oby sta\u0107 si\u0119 pa\u0144stwo Izrael. Ale polityka Izraela na Bliskim Wschodzie nie odpowiada wielu osobom. Holocaust idealnie nadaje si\u0119 jako zwornik los\u00f3w<\/i>\u201d. Nie wolno si\u0119 ba\u0107. O ksi\u0105\u017cce J. Grossa z Bogdanem Musia\u0142em rozmawia P. Paliwoda [w:] \u201e\u0179ycie\u201d 2 II 2001 r.<\/li>\r\n\t
  24. P. Novick zwraca uwag\u0119 w swojej ksi\u0105\u017cce, \u017ce serial Holocaust<\/i> by\u0142 odpowiedzi\u0105 stacji NBC na serial stacji ABC Korzenie<\/i>, eksploatuj\u0105cy temat niewolnictwa, co odbija\u0142o w rzeczywisto\u015bci narastaj\u0105cy konflikt rasowy pomi\u0119dzy \u017bydami a Murzynami w USA, zauwa\u017ca z kolei w wywiadzie irracjonalno\u015b\u0107 wielu opinii na temat Holocaustu funkcjonuj\u0105cych w USA, kt\u00f3re opieraj\u0105 si\u0119 wy\u0142\u0105cznie na przekazach fikcyjnych, stwierdzaj\u0105c \u017ce w Ameryce \u201eprawdziwe jest tylko to, co pokazuj\u0105 w telewizji\u201d Wielu znawc\u00f3w widzi w pracy Novicka odpowied\u017a na ksi\u0105\u017ck\u0119 \u017cydowskiego profesora z Nowego Jorku Normana G. Finkelsteina The Holocaust Industry<\/i>, zwalczaj\u0105c\u0105 religi\u0119 Holocaustu. Po cz\u0119\u015bci to prawda, niemniej Novick stwierdza: \u201eDla mnie Holocaust nie jest niczym \u015bwi\u0119tym, nie by\u0142 wydarzeniem z pogranicza sakralnego jak dla wielu \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d [w:] Z\u0142\u0105czeni Holocaustem<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 18. T. Gabi\u015b zwraca uwag\u0119, \u017ce sukces poj\u0119cia \u2018Holocaust\u2019, kt\u00f3re pojawi\u0142o si\u0119 po raz pierwszy w 1961 roku, w czasie procesu Eichmanna, a kt\u00f3re przynale\u017cy do termin\u00f3w zaczerpni\u0119tych z tradycji judaistycznej, zale\u017ca\u0142 wy\u0142\u0105cznie od tytu\u0142u miniserialu Claude\u2019a Lanzmanna. Por. T. Gabi\u015b, op. cit<\/i>., cz. 1, s. 11, 36, 41.<\/li>\r\n\t
  25. A. Krzemi\u0144ski, Ofiara na wy\u0142\u0105czno\u015b\u0107. Ameryka\u0144ski sp\u00f3r o sakralizacj\u0119 Holocaustu<\/i> [w:] \u201ePolityka\u201d, 19 V 2001, s. 70-74.<\/li>\r\n\t
  26. Ophir opisuje domy \u017cydowskie, w kt\u00f3rych w czasie Paschy opowiada si\u0119 o zwiedzanych obozach koncentracyjnych (pielgrzymki), a obok jedzenia macy w Pasch\u0119, na pami\u0105tk\u0119 przej\u015bcia przez pustyni\u0119 (Wj 11-13), chciano wprowadzi\u0107 jedzenie suchego chleba i \u0142upin kartofli na wspomnienie oboz\u00f3w hitlerowskich. Ibidem<\/i>, s. 71-72; na ten temat T. Gabi\u015b, op.cit.<\/i>, cz. 1, s. 20-21.<\/li>\r\n\t
  27. A. Krzemi\u0144ski, op. cit.<\/i>, s. 72.<\/li>\r\n\t
  28. Ibidem<\/i>, s. 72.<\/li>\r\n\t
  29. R. Garaudy, przez wiele lat ulubieniec r\u00f3wnie\u017c naszych rodzimych lewicowo-liberalnych elit politycznych, bliski przyjaciel Nahuma Goldmana, wieloletni sekretarz partii komunistycznej, dzia\u0142acz propalesty\u0144ski i proarabski, odby\u0142 pomimo swojego s\u0119dziwego wieku (85 lat) wyrok 9-ciu miesi\u0119cy wi\u0119zienia za tezy zawarte w pracy Fundamentalne mity polityki izraelskiej<\/i>. W pierwszym rozdziale ksi\u0105\u017cki Garaudy rozpatruje teologiczne mity judaizmu sk\u0142adaj\u0105ce si\u0119 na \u201emit za\u0142o\u017cycielski Izraela\u201d, np. poj\u0119cie \u201enarodu wybranego\u201d, poszukiwanie uzasadnienia biblijnego do czystek etnicznych (zob. Est 9, 1-12) itp. Dost\u0119pna w internecie w wersji angielskiej – The Founding Myths of Israeli Politics<\/i>. Uwaga, praca pisana z ca\u0142kowicie agnostycznego punktu widzenia!<\/li>\r\n\t
  30. W artykule wspomniano, \u017ce suma reparacji niemieckich dla Izraela i organizacji \u017cydowskich wyniesie do 2020 roku 100 mld marek. Po Szwajcarach przysz\u0142a kolej na Polsk\u0119. Ju\u017c wspomniany Nahum Goldman pisa\u0142: \u201eBez niemieckich reparacji p\u0142aconych w ci\u0105gu pierwszych dziesi\u0119ciu latach po za\u0142o\u017ceniu Izraela, pa\u0144stwo \u017cydowskie nie posiada\u0142oby po\u0142owy swojej dzisiejszej infrastruktury: wszystkie poci\u0105gi, wszystkie statki, wszystkie elektrownie jak r\u00f3wnie\u017c du\u017ca cz\u0119\u015b\u0107 przemys\u0142u s\u0105 niemieckiego pochodzenia…<\/i>\u201d (\u017bydowski paradoks<\/i>, s. 171). W\u0142adys\u0142aw Bartoszewski w wywiadzie dla \u201eGazety Wyborczej\u201d skrytykowa\u0142 roszczenia \u015awiatowego Kongresu \u017bydowskiego: \u201eTo ju\u017c przybiera wymiar nieprzyjemny. To sprowadza te sprawy w dziedzin\u0119 biznesu. Wielu z nas to razi<\/i>\u201d, Kt\u00f3ry zbrodni nie daje spokoju. Rozmowa z W.Bartoszewskim w 90-te urodziny Sz. Wiesenthala<\/i>, [w:] \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 30 XII 1998, s. 13. W bardzo bezpo\u015bredni spos\u00f3b wyrazi\u0142 to ameryka\u0144ski mistrz szachowy \u017cydowskiego pochodzenia, komentuj\u0105c roszczenia organizacji \u017cydowskich wobec W\u0119gier dla Radia Calipso z Budapesztu: \u201eHolocaust… \u017cydowski pomys\u0142 na pieni\u0105dze – \u015bwiatowa \u017cydowska intryga<\/i>\u201d; M. Leidig, Jewish persecutors<\/i> [w:] \u201eDaily Telegraph\u201d, 31 I 1999.<\/li>\r\n\t
  31. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. 2., s. 26.<\/li>\r\n\t
  32. K. Beary, Tu Solus Sanctus: Catholic Doctrine and the Holocaust<\/i> [w:] \u201eThe Remnant\u201d, 31 III 2001, s. 7.<\/li>\r\n\t
  33. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. 2, s. 34.<\/li>\r\n\t
  34. \u201eTa idea<\/i> (tj. Holocaust – przyp. H. H.) ma swoje korzenie w kulturze europejskiej w postaci antysemityzmu<\/i>\u201d – m\u00f3wi Israel Gutman; \u201eAuschwitz to miejsce, w kt\u00f3rym osi\u0105gni\u0119cia naszej cywilizacji zosta\u0142y obr\u00f3cone w perzyn\u0119<\/i>\u201d – Miles Lerman; \u201e(…) przyjmuj\u0105c za prawd\u0119 doniesienia z Auschwitz i Birkenau musia\u0142by \u015bwiat przyzna\u0107, \u017ce wszystkie te zbrodnie obci\u0105\u017caj\u0105 konto politycznej i ideologicznej \u015bwiadomo\u015bci europejskiej, kt\u00f3rej by\u0142 ten faszystowski potw\u00f3r spodziewanym, oczekiwanym i najbardziej legalnym p\u0142odem<\/i>\u201d – Arnold Mostowicz. \u015awiat po Auschwitz<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 52, 65, 68.<\/li>\r\n\t
  35. Dobrym uzupe\u0142nieniem jest artyku\u0142 T. Sommera, Demokracja holocaustowa<\/i> [w:] \u201eNajwy\u017cszy Czas!\u201d 15 I 2000, s. 7-8; artyku\u0142 zawiera om\u00f3wienie konferencji sztokholmskiej z okazji rocznicy wyzwolenia Auschwitz i liczne cytaty z przem\u00f3wie\u0144 czo\u0142owych polityk\u00f3w demoliberalnych z kraj\u00f3w europejskich. Pomimo tego, \u017ce T. Sommer nie zgadza si\u0119 z przyj\u0119ciem terminu \u201ereligia Holocaustu\u201d, zaw\u0119\u017caj\u0105c zjawisko wy\u0142\u0105cznie do sfery politycznej, pisze: \u201eDemoliberalni przyw\u00f3dcy jednog\u0142o\u015bnie zaakceptowali swoisty ryt holocaustowy, kt\u00f3ry staje si\u0119 coraz wyra\u017aniej uzupe\u0142nieniem demokracji<\/i>\u201d; \u201e(…) spotkanie w Sztokholmie cechowa\u0142 pewien, zarysowany rytua\u0142 i wyra\u017ana by\u0142a te\u017c swoi\u015bcie okre\u015blona sfera dogmatyczna<\/i>\u201d (s. 8).<\/li>\r\n\t
  36. I. Figa, O \u201ereligii Holocaustu\u201d<\/i> [w:] \u201eFronda\u201d, nr 9\/10, 1997, s. 189-202.<\/li>\r\n\t
  37. M. Konopko, Czy \u017bydom grozi duchowy Holocaust?<\/i> [w:] \u201eFronda\u201d, nr 9\/10, 1997, s.177-188. Artyku\u0142 jest om\u00f3wieniem najwa\u017cniejszych w\u0105tk\u00f3w przemilczanej w USA i skrytykowanej w Polsce przez holocaustowc\u00f3w ksi\u0105\u017cki rabina Byrona L. Sherwina, Duchowe dziedzictwo \u017byd\u00f3w polskich<\/i>, Warszawa 1995. Syntez\u0119 pogl\u0105d\u00f3w rabina Sherwina oraz pogl\u0105d\u00f3w T. Gabisia zawiera kr\u00f3tki artyku\u0142 Arkadiusza F. Lewickiego, Rewizjonizm historii a religia Holocaustu<\/i> [w:] \u201eNajwy\u017cszy Czas!\u201d 5 VI 1999, s. 26-27.<\/li>\r\n\t
  38. Interesuj\u0105ce szczeg\u00f3\u0142y zawiera artyku\u0142 Katawa Zara, Dyskretny zapach dwulicowo\u015bci<\/i> [w:] \u201eNajwy\u017cszy Czas!\u201d 15 I 2000, s. 40. Kataw Zar komentuje forum po\u015bwi\u0119cone Holocaustowi w Sztokholmie, przypominaj\u0105c los ocala\u0142ych \u017byd\u00f3w po wojnie w Izraelu (szykany ze strony Ben Guriona i innych polityk\u00f3w syjonistycznych oraz dyskryminacja w kibucach doprowadzi\u0142y do tego, \u017ce za\u0142o\u017cyli oni z dala od innych sw\u00f3j w\u0142asny kibuc na p\u00f3\u0142nocy Izraela), czy wreszcie tragiczny epizod z wojny w 1948 roku, kiedy oddzia\u0142y z\u0142o\u017cone z by\u0142ych wi\u0119\u017ani\u00f3w wys\u0142ano na pewn\u0105 \u015bmier\u0107 pod Letrun, gdzie do dzi\u015b nie ma \u017cadnego pomnika upami\u0119tniaj\u0105cego to wydarzenie. Kataw Zar twierdzi, \u017ce cudowna przemiana polityk\u00f3w izraelskich, ich stosunku do Holocaustu, podyktowana by\u0142a nap\u0142ywem olbrzymich pieni\u0119dzy i  sprz\u0119tu z RFN. Zauwa\u017cono mo\u017cliwo\u015b\u0107 korzy\u015bci finansowych.<\/li>\r\n\t
  39. M. Konopko cytuje J. S. Woochera: \u201ePierwszy podstawowy mit judaizmu izraelskiego stanowi opowie\u015b\u0107 o odrodzeniu si\u0119 Holocaustu (…) Holocaust nie mo\u017ce si\u0119 powt\u00f3rzy\u0107. Jedynie Izrael mo\u017ce to zapewni\u0107, a zatem musimy zadba\u0107 o to, aby Izrael przetrwa\u0142<\/i>\u201d. M. Konopko, op. cit.<\/i>, s. 182.<\/li>\r\n\t
  40. Ten aspekt omawia szczeg\u00f3\u0142owo Norman G. Finkelstein The Holocaust Industry. Reflections on the Exploitations of Jewish Suffering<\/i>, London-New York 2000. Praca dost\u0119pna w internecie, niedawno wydana zosta\u0142a w Polsce przez Oficyn\u0119 Wydawnicz\u0105 Volumen. Interesuj\u0105ce om\u00f3wienie ksi\u0105\u017cki E. Morawiec, Sprawiedliwy i paserzy Holocaustu<\/i> [w:] \u201eArcana\u201d nr
    \r\n39\/ 2001, s. 36-48. W. Stanis\u0142awski pisa\u0142 o niej: \u201eMo\u017cna tylko obawia\u0107 si\u0119, \u017ce na polskim rynku pojawi si\u0119 ona jako pierwsza, przed Colem czy Novickiem, za spraw\u0105 kt\u00f3ej\u015b z endekoidalnych oficyn wydawniczych, w kt\u00f3rych profilu wydaje si\u0119 pasowa\u0107 jak ula\u0142<\/i>\u201d [w:] Amerykanizacja Holocaustu i jej skutki<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 17 XII 2000, s. 17.<\/li>\r\n\t
  41. Odmienny punkt widzenia prezentuje ksi\u0105\u017cka Uri Hupperta, Izrael i heretycy<\/i>, wyd. II, \u0141\u00f3d\u017a 1994. Niefortunny tytu\u0142 mo\u017ce zwie\u015b\u0107 czytelnika, prawdziwy tytu\u0142 ksi\u0105\u017cki brzmi: Back to the Ghetto. Zionism in Retreat<\/i>. Uri Huppert, korespondent wielu polskich gazet, \u017byd pochodz\u0105cy z Polski, syjonista o lewicowym nastawieniu, upatruje wszelkiego z\u0142a w ortodoksyjnych organizacjach \u017cydowskich, kt\u00f3re s\u0105 \u017ar\u00f3d\u0142em wszelkich napi\u0119\u0107 mi\u0119dzynarodowych i uniemo\u017cliwiaj\u0105 odpr\u0119\u017cenie w stosunkach z Palesty\u0144czykami. Huppert oskar\u017ca ortodoks\u00f3w o to samo, o co Sherwin oskar\u017ca syjonist\u00f3w, a mianowicie o szowinistyczny nacjonalizm, ub\u00f3stwienie narodu, kt\u00f3re jest mesjanistycznym ba\u0142wochwalstwem…<\/li>\r\n\t
  42. Paradoksalnie, zdaniem rabina Sherwina tw\u00f3rc\u0105 religii Holocaustu, poj\u0119tej jako \u201ereligia obywatelska\u201d by\u0142by W\u0142odzimierz \u0179aboty\u0144ski, cz\u0142owiek, kt\u00f3ry wraz z syjonist\u0105 Wilhelmem Rippelem przed wojn\u0105 znajdowa\u0142 si\u0119 w \u015bcis\u0142ych zwi\u0105zkach z wieloma europejskimi organizacjami faszystowskimi i nacjonalistycznymi. W Polsce bardzo pozytywnie o \u0179aboty\u0144skim pisa\u0142 proniemiecki, skrajnie nacjonalistyczny tygodnik \u201eMerkuryusz Polski Ordynaryjny\u201d, nr 42, 1937, s. 1313-1314.<\/li>\r\n\t
  43. Kult Holocaustu. Rozmowa z rabinem Michaelem Goldbergiem<\/i> [w:] \u201eFronda\u201d, nr 9\/10, 1997, s. 204-209.<\/li>\r\n\t
  44. Kult Holocaustu<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 204.<\/li>\r\n\t
  45. Zob. na ten temat: H. Le Caron, Dieu est-il Antisemite? L\u2019infiltration judaique dans l\u2019Eglise conciliare<\/i>, Escurolles 1987. W Polsce tekst Le Carona pt. Czy Pan B\u00f3g jest antysemit\u0105? Infiltracja \u017cydowska w Ko\u015bciele posoborowym<\/i> zamie\u015bci\u0142o pismo \u201ePrawica Narodowa\u201d, cz. 1, nr 2, 1990, s. 24-28; cz. 2, nr 3, 1990, s.16-21. H. Le Caron rozpatruj\u0105c agnostycyzm syjonist\u00f3w w kontek\u015bcie nawr\u00f3cenia \u017byd\u00f3w, stwierdza: \u201e(…) tylko prawdziwe potomstwo Abrahama jest wezwane do nawr\u00f3cenia (jest to synostwo wzgl\u0119dem ducha)<\/i>\u201d (cz. 2, s. 19). Na ten temat r\u00f3wnie\u017c rozdzia\u0142 pt. \u017bydzi a czasy ostateczne<\/i> w bardzo interesuj\u0105cym artykule z ameryka\u0144skiego pisma \u201eThe Angelus\u201d: Ks. M. Crowdy, ks. K. Novak, Tajemnica Izraela na tle historii<\/i>, [w:] Zawsze wierni<\/strong> nr 29, 1999, s. 14-53.<\/li>\r\n\t
  46. Polemika pt. Besserwissera tyrady nienawi\u015bci<\/i>, opublikowana w \u201eDie Welt\u201d, cyt. za: A. Krzemi\u0144ski, op. cit.<\/i>, s. 74; A. Krzemi\u0144ski powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na komentarze ameryka\u0144skie, pisze o Finkelsteinie, \u017ce jego praca mo\u017ce by\u0107 uznana za klasyczny przyk\u0142ad lewicowego antysemityzmu, a w Polsce Finkelsteinem interesuj\u0105 si\u0119 prawie wy\u0142\u0105cznie narodowcy, \u201esi\u0119gaj\u0105c do starych moczarowskich wzorc\u00f3w<\/i>\u201d. Katolicki historyk Andre Chelain opisuje ataki na ameryka\u0144skiego profesora, w kt\u00f3rych \u201eNew York Times\u201d por\u00f3wna\u0142 ksi\u0105\u017ck\u0119 do Protoko\u0142\u00f3w M\u0119drc\u00f3w Syjonu<\/i>, a inne wyzwa\u0142y go od \u201e\u017byd\u00f3w-antysemit\u00f3w\u201d, \u201earogant\u00f3w\u201d, czy \u201eg\u0142upc\u00f3w\u201d. A.Chelain, Le scandale des reparations<\/i> [w:] \u201eL\u2019Autre Histoire\u201d, nr. 16\/2000, s. 24; niestety P. Novick czynnie sekunduje nagonce na Finkelsteina, w wywiadzie dla \u201eGazety Wyborczej\u201d stwierdzi\u0142: \u201eTeorie Finkelsteina w niewielkim stopniu odbiegaj\u0105 tak naprawd\u0119 od \u00abProtoko\u0142\u00f3w m\u0119drc\u00f3w Syjonu\u00bb<\/i>\u201d. Z\u0142\u0105czeni Holocaustem<\/i> [w:] \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 24-25 II 2001. Od wydania ksi\u0105\u017cki A Nation on Trial<\/i> Finkelstein podlega systematycznemu niszczeniu przez uto\u017csamiaj\u0105ce si\u0119 z religi\u0105 Holocaustu lobby, proizraelski dziennikarz \u201eNew Republik\u201d Leon Wieseltier zaatakowa\u0142 wydawc\u0119 ksi\u0105\u017cki Finkelsteina Michaela Naumanna: \u201ePan nie wie, kim jest Finkelstein. To trucizna, obrzydliwy kieruj\u0105cy si\u0119 autonienawi\u015bci\u0105 \u017byd, to \u015bmie\u0107<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
  47. Finkelstein cytuje H. Arendt: \u201e(…) to oczywiste, \u017ce ta doktryna <\/i>(odwiecznego antysemityzmu – przyp. H. H.) zosta\u0142a zaadoptowana przez zawodowych antysemit\u00f3w – dostarcza najlepszego alibi dla wszystkich tych okropno\u015bci. Je\u015bli prawd\u0105 jest, jakoby ludzko\u015b\u0107 przez ponad dwa tysi\u0105ce lat nastawa\u0142a na mordowanie \u017byd\u00f3w, zatem mordowanie \u017byd\u00f3w jest normalne, wr\u0119cz humanitarne, a nienawi\u015b\u0107 do \u017byd\u00f3w jest ca\u0142kowicie usprawiedliwiona i nie wymaga argumentacji<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
  48. Ca\u0142kowicie pomijam wa\u017cny aspekt ksi\u0105\u017cki N. G. Finkelsteina dotycz\u0105cy olbrzymich sum pieni\u0119dzy wy\u0142udzanych przez organizacje \u017cydowskie – sprawa reparacji RFN, szwajcarskich bank\u00f3w, odszkodowa\u0144 wyp\u0142aconych przez firmy ubezpieczeniowe, odszkodowa\u0144 przewidywanych do wyp\u0142acenia przez Polsk\u0119 itd. Zainteresowanym polecam wywiad z prof. Finkelsteinem – Negocjacje nale\u017cy wykluczy\u0107!<\/i> [w:] \u201eNajwy\u017cszy Czas!\u201d 28 X – 4 XI 2000, s. 54-55; z konkretnymi mitami rozpowszechnianymi przez demoliberalne media m\u00f3wi\u0105cymi o reparacjach dla \u017cydowskich organizacji rozprawia si\u0119 w oparciu o ksi\u0105\u017ck\u0119 Finkelsteina pismo \u201eL\u2019Autre Histoire\u201d, nr 15\/2000, s. 37-39.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n

    Za: Zawsze wierni<\/strong> nr 5\/2001<\/a> (42<\/a>)  – Hugon Hajducki: \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/a> – cz. I<\/p>\r\n

     <\/h4>\r\n
    \r\n

     <\/h4>\r\n

    \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/h2>\r\n

    cz. II: Pomi\u0119dzy judaizmem, syjonizmem a chrze\u015bcija\u0144stwem<\/h4>\r\n

    Zdaniem Normana G. Finkelsteina, dogmaty \u201ereligii Holocaustu\u201d wi\u0105\u017c\u0105 si\u0119 z judaizmem i syjonizmem. Dlatego warto w tym miejscu przeanalizowa\u0107 wzajemny zwi\u0105zek zachodz\u0105cy pomi\u0119dzy holocaustyzmem a judaizmem.<\/p>\r\n

    Raymond Aron stara\u0142 si\u0119 w swoich naukowych dociekaniach dokona\u0107 rozr\u00f3\u017cnienia pomi\u0119dzy poj\u0119ciem wiary religijnej a dogmatycznej \u201e\u015bwieckiej teologii\u201d. Jego zdaniem, religia nie musi d\u0105\u017cy\u0107 do wyja\u015bnienia dogmat\u00f3w logicznie, poniewa\u017c znajduje si\u0119 poza materialn\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105. Natomiast dogmatyczna teologia \u201e\u015bwiecka\u201d, z jednej strony stawiaj\u0105c prawdy nie podlegaj\u0105ce dyskusji i racjonalnemu os\u0105dowi, z drugiej stara si\u0119 narzuci\u0107 sw\u00f3j obraz jako czego\u015b daj\u0105cego si\u0119 pozna\u0107 naukowo, czego\u015b ze \u015bwiata materialnego.<\/p>\r\n

    Uri Huppert, rozpatruj\u0105c powy\u017csze rozwa\u017cania Arona odno\u015bnie do \u017cydowskiej ortodoksji w Izraelu stwierdza, \u017ce ortodoksyjny judaizm zaciera r\u00f3\u017cnice pomi\u0119dzy religi\u0105 a \u201e\u015bwieck\u0105 teologi\u0105\u201d i stanowi syntez\u0119 wiary i \u201e\u015bwieckiej teologii\u201d[1<\/a>]. Rozwa\u017caj\u0105c wzajemne relacje holocaustyzmu i judaizmu, musimy mie\u0107 na uwadze te spostrze\u017cenia, poniewa\u017c u\u0142atwi\u0105 nam one znalezienie odpowiedzi na pytanie – czy \u201ereligia Holocaustu\u201d jest konsekwentnym zwie\u0144czeniem judaizmu, czy te\u017c stanowi now\u0105 jako\u015b\u0107, czerpi\u0105c\u0105 tylko powierzchownie z tradycji judaistycznej, a b\u0119d\u0105c\u0105 w istocie \u201eureligijnion\u0105\u201d ideologi\u0105 elit liberalnych.<\/p>\r\n

    \u017bydowski ekskluzywizm<\/h4>\r\n

    Najbardziej rzucaj\u0105cym si\u0119 w oczy zwi\u0105zkiem \u201ereligii Holocaustu\u201d z judaizmem jest akceptacja doktryny o wybra\u0144stwie \u017byd\u00f3w. W systemie religijnym judaizmu, pomimo jego du\u017cego zr\u00f3\u017cnicowania, jest to wynikaj\u0105ca z przyj\u0119cia Tory koncepcja powo\u0142ania ludu izraelskiego jako narz\u0119dzia Bo\u017cego, natomiast w doktrynie holocaustycznej uleg\u0142a ona modyfikacji, przeradzaj\u0105c si\u0119 w przekonanie o niepowtarzalnym i wyj\u0105tkowym charakterze Holocaustu oraz o specjalnej, wyj\u0105tkowej nienawi\u015bci do \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rej kulminacyjnym momentem by\u0142 genocyd II wojny \u015bwiatowej. Ismar Schorsch, kanclerz \u017bydowskiego Seminarium Teologicznego, cytowany przez Finkelsteina, nazywa stwierdzenie o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu \u201eniesmaczn\u0105, \u015bwieck\u0105 wersj\u0105 tezy o narodzie wybranym\u201d. Podobnie Jacob Neusner, kt\u00f3ry twierdzi, \u017ce wyj\u0105tkowe z\u0142o Holocaustu odr\u00f3\u017cnia \u017byd\u00f3w od innych oraz daje im moralne prawo do roszcze\u0144 wzgl\u0119dem innych. Z kolei Jean-Michel Chaumont, autor ksi\u0105\u017cki po\u015bwi\u0119conej poj\u0119ciu \u201ewyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu\u201d utrzymuje przekonywaj\u0105co, \u017ce twierdzenie o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu wywodzi si\u0119 i mo\u017ce by\u0107 sensownie zrozumiane jedynie w kontek\u015bcie religijnego dogmatu o \u017bydach jako narodzie wybranym[2<\/a>]. S\u0142awomir Bury\u0142a, omawiaj\u0105c ksi\u0105\u017ck\u0119 ks. G. Ignatowskiego pt. Ko\u015bci\u00f3\u0142 i Synagoga<\/em>, pisze:<\/p>\r\n

    \r\n

    niewielu chrze\u015bcijan u\u015bwiadamia sobie, i\u017c liczba upokorze\u0144, jakich Izraelici doznali od Ko\u015bcio\u0142\u00f3w, jest dla nich (…) powodem do dumy i \u201epewnej pychy\u201d (ks. Ignatowski powo\u0142uje si\u0119 tu na wypowied\u017a rabina Klenickiego). \u201ePami\u0119taj\u0105c o prze\u015bladowaniach i poni\u017ceniach, \u017bydzi s\u0105 przekonani o w\u0142asnej wy\u017cszo\u015bci i sprawiedliwo\u015bci\u201d[3<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Rozumiana pierwotnie w spos\u00f3b stricte<\/em> religijny idea wybra\u0144stwa jako powo\u0142ania przez Boga swojego ludu, kt\u00f3rego zadaniem by\u0142o szerzenie chwa\u0142y Bo\u017cej i szafowanie w\u015br\u00f3d innych lud\u00f3w Bo\u017cego b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa, zosta\u0142a zarzucona na rzecz antyuniwersalistycznego ekskluzywizmu \u017byd\u00f3w. System religijny \u017byd\u00f3w do\u015b\u0107 szybko przekszta\u0142ci\u0142 si\u0119 w idolatri\u0119 (F. Koneczny pisze o monolatrii), w kt\u00f3rej duchowa przynale\u017cno\u015b\u0107 do ludu wybranego zosta\u0142a zast\u0105piona przynale\u017cno\u015bci\u0105 etniczn\u0105, \u0142atw\u0105 do zrozumienia i u\u017cyteczn\u0105, zwa\u017cywszy na stosunkowo ma\u0142\u0105 liczb\u0119 \u017cyd\u00f3w w\u015br\u00f3d innych lud\u00f3w. \u201e(…) wik\u0142aj\u0105 si\u0119 w Izraelu ci\u0105gle dwie religie – monolatria z monoteizmem, czy te\u017c kto wola\u0142 by nazywa\u0107 je \u00abczynnikiem narodu\u00bb a \u00abreligi\u0105 duszy i serca\u00bb\u201d – pisa\u0142 Feliks Koneczny[4<\/a>]. Etnocentryczne rozumienie idei wybra\u0144stwa, ugruntowane przez Talmud i zaakceptowane przez syjonizm jako jeden z fundament\u00f3w ideologii, dobrze ilustruje wypowied\u017a autora deklaracji chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskiej Dabru emet<\/em>, rabina Davida Novaka:<\/p>\r\n

    \r\n

    Z powodu klasycznej \u017cydowskiej doktryny wybrania, nawet najbardziej ze\u015bwiecczeni \u017bydzi s\u0105 wci\u0105\u017c \u017bydami (w znaczeniu religijnym – przyp. H. H.). Bycie \u017bydem nie jest kwesti\u0105 ludzkiego wyboru (nawet kto\u015b nawracaj\u0105cy si\u0119 na judaizm musi wierzy\u0107, \u017ce zosta\u0142 wybrany przez Boga)[5<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Uri Huppert, rozwa\u017caj\u0105c rasistowskie wypowiedzi wsp\u00f3\u0142czesnego ortodoksyjnego my\u015bliciela Haima Pelesa, stwierdza: \u201eDroga do mesjanizmu jako substytutu objawienia boskiego i do wyniesienia jako substytutu panowania – nie jest daleka\u201d[6<\/a>]. Parafrazuj\u0105c s\u0142owa izraelskiego dziennikarza – droga od<\/em> mesjanizmu jako substytutu objawienia Boskiego do<\/em> wyniesienia jako substytutu panowania – nie jest daleka. Widomym przyk\u0142adem jest prowadzona przez pa\u0144stwo Izrael polityka r\u00f3\u017cnicuj\u0105ca i dyskryminuj\u0105ca swoich obywateli, opieraj\u0105ca si\u0119 na ze\u015bwiecczonej wersji teologicznego wybra\u0144stwa. Polityka, cz\u0119sto usprawiedliwiana trudn\u0105 sytuacj\u0105 geopolitycznego po\u0142o\u017cenia Izraela i walk\u0105 z terroryzmem, ale w rzeczywisto\u015bci maj\u0105ca ma\u0142o z tym wsp\u00f3lnego[7<\/a>].<\/p>\r\n

    \r\n

    (…) w Izraelu nie tylko otwarcie m\u00f3wi si\u0119 o ideologii dyskryminowania wszystkich nie-\u017byd\u00f3w, ale tak\u017ce broni si\u0119 jej jako tej, dzi\u0119ki kt\u00f3rej Izrael, b\u0119d\u0105c \u201epa\u0144stwem \u017cydowskim\u201d, zachowuje \u201e\u017cydowski charakter\u201d. \u017bydzi popieraj\u0105cy praktyk\u0119 dyskryminacji przyznaj\u0105, \u017ce w ten spos\u00f3b chc\u0105 zachowa\u0107 \u201e\u017cydowski charakter\u201d Izraela, kt\u00f3ry, podobnie jak wi\u0119kszo\u015b\u0107 \u017byd\u00f3w izraelskich, postrzegaj\u0105 jako spu\u015bcizn\u0119 judaizmu historycznego. W istocie, je\u015bli zapomnimy o erze nowo\u017cytnej, oka\u017ce si\u0119, i\u017c w twierdzeniu tym jest sporo prawdy. A\u017c do nadej\u015bcia ery nowo\u017cytnej wszyscy \u017bydzi wierzyli, \u017ce wobec nie-\u017byd\u00f3w powinno si\u0119 stosowa\u0107 dyskryminacj\u0119 kiedy tylko si\u0119 da. Obecnie wida\u0107, \u017ce \u017cydowskie O\u015bwiecenie nie spowodowa\u0142o w tym wzgl\u0119dzie zmiany zapatrywa\u0144 wi\u0119kszo\u015bci \u017byd\u00f3w. Wielu niewierz\u0105cych \u017byd\u00f3w nadal uwa\u017ca, \u017ce w imi\u0119 nakaz\u00f3w wiary \u017cydowskiej i tradycji, kt\u00f3ra nakazuje dyskryminacj\u0119 nie-\u017byd\u00f3w, ci ostatni zawsze powinni w \u201epa\u0144stwie \u017cydowskim\u201d mie\u0107 ni\u017cszy status. Pogl\u0105d ten g\u0142osi si\u0119 pomimo, a by\u0107 mo\u017ce w\u0142a\u015bnie dlatego, \u017ce dyskryminacja ta ma dok\u0142adnie ten sam charakter jak dyskryminacja antysemit\u00f3w wymierzona w \u017byd\u00f3w<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    – pisze prof. Szahak[8<\/a>].<\/p>\r\n

    Wytapianie srebra<\/h4>\r\n

    W \u201ereligii Holocaustu\u201d idea wybra\u0144stwa uleg\u0142a pewnym modyfikacjom, staj\u0105c si\u0119 doprowadzon\u0105 do skrajnej formy idolatri\u0105, o kt\u00f3rej mo\u017cemy przeczyta\u0107 w Starym Testamencie (Wj 32, 1-6). Systemem religijnym, kt\u00f3ry powierzchownie mo\u017ce by\u0107 uwa\u017cany za zateizowan\u0105 ideologi\u0119, neguj\u0105c\u0105 \u201epo O\u015bwi\u0119cimiu\u201d zasadno\u015b\u0107 odwo\u0142ywania si\u0119 do istotowo poj\u0119tej idei Boga, o czym ju\u017c pisa\u0142em w I cz\u0119\u015bci artyku\u0142u. Jednak jest to tylko powierzchowny ateizm, kryj\u0105cy uto\u017csamienie idei Boga z ide\u0105 narodu \u017cydowskiego. Abraham Foxman, Dyrektor Narodowy ADL of B\u2019nai B\u2019rith, nazywa\u0142 Holocaust \u201epojedynczym przypadkiem\u201d, na pewno<\/p>\r\n

    \r\n

    nie jednym z przyk\u0142ad\u00f3w ludob\u00f3jstwa, lecz prawie udanym zamachem na \u017cycie wybranych dzieci Boga a tym samym NA BOGA SAMEGO (podkre\u015blenie moje – H. H.). Jest to wydarzenie b\u0119d\u0105ce antytez\u0105 Stworzenia tak, jak przekazuje je Biblia…[9<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Z kolei Szewach Weiss \u201ereligi\u0119 Holocaustu\u201d nazwa\u0142<\/p>\r\n

    \r\n

    jakby now\u0105 religi\u0105 dla tych, kt\u00f3rzy nie s\u0105 religijni. Je\u017celi po \u015bmierci Chrystusa powsta\u0142a nowa religia, to my mamy moralny obowi\u0105zek stworzenia 6 milion\u00f3w takich religii.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    W ten spos\u00f3b \u017bydzi nie musz\u0105 ju\u017c oczekiwa\u0107 przyj\u015bcia mesjasza, sami \u017bydzi dzi\u0119ki Holocaustowi stali si\u0119 zbiorowym mesjaszem, obiektem czci religijnej. Holocaust w opinii \u017byd\u00f3w niekoniecznie posiada wy\u0142\u0105cznie przymioty m\u015bciwego Jahwe, niekoniecznie jest tylko najtragiczniejszym, najciemniejszym, najstraszniejszym wydarzeniem w dziejach ludzkich, wydarzeniem, wobec kt\u00f3rego ludzko\u015b\u0107 musi przewarto\u015bciowa\u0107 warto\u015bci – \u201etraumatycznym\u201d (ulubione okre\u015blenie prof. Hanny \u015awidy-Ziemby), jest r\u00f3wnie\u017c ofiar\u0105 ca\u0142opaln\u0105 – Superofiar\u0105, dzi\u0119ki kt\u00f3rej przyj\u0119ciu \u017bydzi stali si\u0119 \u201ekamieniami szlachetnymi\u201d (\u201eJ\u00fcdische Allgemeine Wochenzeitung\u201d) ludzko\u015bci[10<\/a>]. Obozy koncentracyjne, jako miejsce ka\u017ani, ale i miejsce z\u0142o\u017cenia ofiary, staj\u0105 si\u0119 miejscami \u015bwi\u0119tymi, jak o\u0142tarze. Dlatego rabin Pinchas Menachem Joskowicz ma prawo twierdzi\u0107, \u017ce Auschwitz \u201ejest to naj\u015bwi\u0119tsze miejsce na \u015bwiecie. \u015awi\u0119tsze ni\u017c \u015aciana P\u0142aczu w Jerozolimie. Ka\u017cda religia ma prawo do swoich symboli\u201d[11<\/a>]. W tradycji Tory \u017bydzi wierz\u0105, \u017ce ka\u017cde cierpienie, jakie za ich przeniewierstwa zsy\u0142a\u0142 na nich \u201em\u015bciwy Jahwe\u201d, wszystkie pr\u00f3by, jakim podda\u0142 B\u00f3g sw\u00f3j lud wybrany, takie jak niewola egipska czy niewola babilo\u0144ska, by\u0142y wst\u0119pem do wywy\u017cszenia, uzyskania nagrody. W ignoruj\u0105cym duchowy aspekt nagrody Boskiej, \u017cydowskim rozumieniu, nagroda ogranicza\u0142a si\u0119 niemal\u017ce wy\u0142\u0105cznie do zapewnienia materialnego powodzenia ludowi, wytracenia wrog\u00f3w, odrodzenia pa\u0144stwa[12<\/a>]. Na tym tle, Holocaust uzyskuje status specjalny w historii judaizmu. Jest zwie\u0144czeniem koncepcji judaistycznych, doprowadza histori\u0119 \u015bwi\u0119t\u0105 judaizmu, oczekuj\u0105cego przyj\u015bcia mesjasza, do szcz\u0119\u015bliwego ko\u0144ca. Na skutek genocydu II wojny \u015bwiatowej \u017bydzi wst\u0105pili w now\u0105, ostatni\u0105 epok\u0119 swojej historii, doprowadzaj\u0105c swoj\u0105 \u201ehodowl\u0119\u201d (G. Benn) do uzyskania \u201eHolocaust survivors\u201d, najlepszej jako\u015bciowo grupy ludzko\u015bci i uzyskania obiecanego (wywalczonego) pa\u0144stwa[13<\/a>]. Na skutek Holocaustu talmudyczne wyobra\u017cenie Boga, jako pierwszego, najwa\u017cniejszego \u017byda, kt\u00f3ry \u201enak\u0142ada tefilim, przyodziewa ta\u0142es i cycyt\u201d, \u201ew pierwszych trzech godzinach dnia (…) zajmuje si\u0119 Tor\u0105\u201d[14<\/a>], ulega przemianie w \u017byda-nowego mesjasza. Spe\u0142nia si\u0119 marzenie syjonist\u00f3w, wypowiedziane przez W\u0142odzimierza \u0179aboty\u0144skiego i Hansa Kohna – \u201eIzrael nar\u00f3d sam jest mesjaszem\u201d[15<\/a>]. \u201eTeomorfizacja\u201d narodu \u017cydowskiego staje si\u0119 faktem, wytop w \u201epiecach utrapienia\u201d zako\u0144czy\u0142 si\u0119 – ruda przekszta\u0142ci\u0142a si\u0119, jak zapowiedzia\u0142 B\u00f3g prorokowi Izajaszowi (Iz 48, 9-11) w czyste srebro.<\/p>\r\n

    Nietrudno zauwa\u017cy\u0107, \u017ce \u201ereligia Holocaustu\u201d dobrze wpisuje si\u0119 w tradycj\u0119 religijn\u0105 judaizmu, opieraj\u0105c\u0105 si\u0119 tak jak dzisiejsze dni pami\u0119ci ofiar na \u201erytua\u0142ach pami\u0119ci\u201d (prof. Ne-eman-Arad). W 1959 roku Kneset przyj\u0105\u0142 ustaw\u0119 o obchodach \u201eDnia Pami\u0119ci Bohaterstwa i Holocaustu\u201d, kt\u00f3re to \u015bwi\u0119to uzyska\u0142o po procesie pokazowym Eichmana w Jerozolimie bardziej uroczysty i \u201ebardziej \u017cydowski\u201d (Tom Segev) charakter. Od tego czasu obchody \u015bwi\u0119ta rozpoczyna\u0142y si\u0119 wraz z zachodem s\u0142o\u0144ca dnia poprzedniego, jak nakazuje tradycja \u017cydowska, i obejmowa\u0142y wszystkie miejsca nie wy\u0142\u0105czaj\u0105c miejsc zabaw, np. kin, kawiar\u0144, kt\u00f3re mia\u0142y by\u0107 zamkni\u0119te[16<\/a>]. Ameryka\u0144ski publicysta Kevin Beary zauwa\u017ca, \u017ce Dzie\u0144 Holocaustu zosta\u0142 bez przeszk\u00f3d wprowadzony w obr\u0119b \u015bwi\u0105t judaizmu. Jest to mo\u017cliwe, poniewa\u017c \u015bwi\u0119ta \u017cydowskie s\u0105 wspomnieniem wielkich wydarze\u0144 historycznych, w kt\u00f3rych brali \u017bydzi udzia\u0142. Pascha jest celebracj\u0105 ucieczki \u017byd\u00f3w z Egiptu, \u015bwi\u0119to Purim wspomina kl\u0119sk\u0119 zadan\u0105 \u017bydom przez Pers\u00f3w, natomiast Hanukkah \u015bwi\u0119tuje odbudow\u0119 \u015awi\u0105tyni odzyskanej z r\u0105k Grek\u00f3w[17<\/a>]. Nar\u00f3d \u017cydowski jest nie tylko \u201eludem, kt\u00f3ry egzystuje samotnie\u201d (Zvi Rosenberg), ale r\u00f3wnie\u017c narodem zwr\u00f3conym wybitnie ku swojej przesz\u0142o\u015bci, co t\u0142umaczy dalsze \u201erozdrapywanie ran i sypanie ich sol\u0105\u201d, w sytuacji kiedy narody europejskie, a tak\u017ce USA i Japonia doprowadzi\u0142y do zabli\u017anienia ran z czas\u00f3w wojny w swojej \u015bwiadomo\u015bci. Wyj\u015bcie z niewoli egipskiej, uwolnienie z niewoli babilo\u0144skiej, kszta\u0142tuj\u0105ce talmudyczny judaizm \u201ezderzenie cywilizacji\u201d z hellenizmem, niewola rzymska, rozproszenie \u017byd\u00f3w, wreszcie wydarzenie Holocaustu – zwie\u0144czenie historii, fina\u0142 tragiczny, ale zarazem czyni\u0105cy z wybra\u0144stwa – \u201eSuperwybra\u0144stwo\u201d<\/p>\r\n

    Piece i ofiary<\/h4>\r\n

    Silny zwi\u0105zek z tradycj\u0105 judaistyczn\u0105 \u201ereligii Holocaustu\u201d nie mo\u017cna ukry\u0107 r\u00f3wnie\u017c ze wzgl\u0119du na wtopione w tradycj\u0119 Tory i Talmudu elementy, do kt\u00f3rych holocausty\u015bci przywi\u0105zuj\u0105 szczeg\u00f3lna wag\u0119 \u201eteologiczn\u0105\u201d. Dotycz\u0105 one silnie zsakralizowanego stosunku do poj\u0119cia 1\u00b0 piec\u00f3w krematoryjnych i 2\u00b0 sze\u015bciu milion\u00f3w ofiar, stanowi\u0105cych czytelny symbol religijny, oraz 3\u00b0 czci oddawanej ziemi i prochom ofiar oboz\u00f3w koncentracyjnych.<\/p>\r\n

    1\u00b0 Symbolika piec\u00f3w wyst\u0119puje cz\u0119sto w Starym Testamencie jako element strachu, dzi\u0119ki kt\u00f3remu Jahwe trzyma sw\u00f3j lud w karno\u015bci:<\/p>\r\n

    \r\n

    A was Pan wybra\u0142 sobie, wyprowadzi\u0142 was z pieca do topienia \u017celaza, z Egiptu, aby\u015bcie si\u0119 stali Jego ludem (Pwt 4, 20);<\/p>\r\n

    Bo dawno przygotowano Tofet, ono jest tak\u017ce dla kr\u00f3la gotowe, zosta\u0142o pog\u0142\u0119bione, rozszerzone; stos w\u0119gli i drwa w nim obfituj\u0105. Tchnienie Pana niby potok siarki je rozpali (Iz 30, 33)[18<\/a>];<\/p>\r\n

    Oto jak srebro przetopi\u0142em ci\u0119 ogniem i wypr\u00f3bowa\u0142em ci\u0119 w piecu utrapienia (Iz 48, 10);<\/p>\r\n

    I zbudowali wy\u017cyn\u0119 Tofet w dolinie Ben-Hinnom, aby pali\u0107 w ogniu swoich syn\u00f3w i c\u00f3rki, czego nie nakaza\u0142em i co nie przysz\u0142o Mi nawet na my\u015bl. Dlatego przyjd\u0105 dni – wyrocznia Pana – \u017ce nie b\u0119dzie si\u0119 ju\u017c m\u00f3wi\u0107 o Tofet lub dolinie Ben-Hinnom, lecz o Dolinie Mordu; w Tofet b\u0119d\u0105 grzeba\u0107 zmar\u0142ych z braku innego miejsca. Trupy tego narodu stan\u0105 si\u0119 po\u017cywieniem ptactwa drapie\u017cnego w powietrzu i dzikich zwierz\u0105t na ziemi, kt\u00f3rych nikt nie odp\u0119dzi (Jr 7, 31-33)[19<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Dla \u017byd\u00f3w wsp\u00f3\u0142cze\u015bnie \u017cyj\u0105cych symbol piec\u00f3w jest w dalszym ci\u0105gu pora\u017caj\u0105cy, posiada moc magiczn\u0105. Analiza opis\u00f3w funkcjonowania oboz\u00f3w koncentracyjnych przynosi obfity materia\u0142. Tomasz Gabi\u015b cytuje Eli Wiesela:<\/p>\r\n

    \r\n

    Niedaleko od nas z do\u0142u bucha\u0142y p\u0142omienie, gigantyczne p\u0142omienie. Co\u015b palili. Ci\u0119\u017car\u00f3wka zatrzymywa\u0142a si\u0119 przed do\u0142em dostarczaj\u0105c sw\u00f3j \u0142adunek – ma\u0142e dzieci. Dzieciaczki! Tak, widzia\u0142em to na w\u0142asne oczy (…)[20<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Wra\u017cenie jest tak silne, \u017ce u prawdziwych wyznawc\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d doprowadza do zatarcia r\u00f3\u017cnicy pomi\u0119dzy komor\u0105 gazow\u0105 a krematorium. Nie rozr\u00f3\u017cnia ich np. Kalman Sultanik, wiceprzewodnicz\u0105cy \u015awiatowego Kongresu \u017byd\u00f3w, zdaniem kt\u00f3rego<\/p>\r\n

    \r\n

    hitlerowcy pr\u00f3bowali przenie\u015b\u0107 swoich wi\u0119\u017ani\u00f3w do oboz\u00f3w z krematoriami, gdzie mo\u017cna ich by\u0142o szybko zagazowa\u0107<\/p>\r\n

    Schodz\u0105c po stopniach krematorium mo\u017cna zobaczy\u0107 i uto\u017csami\u0107 si\u0119 z setkami tysi\u0119cy ofiar (…)[21<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Rabin Joskowicz twierdzi, \u017ce jedynym symbolem Auschwitz \u201epowinien pozosta\u0107 komin krematoryjny\u201d[22<\/a>]. Pot\u0119\u017cne kominy ziej\u0105ce ogniem s\u0105 sta\u0142ym elementem film\u00f3w po\u015bwi\u0119conych Holocaustowi.<\/p>\r\n

    Warto w tym kontek\u015bcie przypomnie\u0107 sobie dyskusj\u0119 dotycz\u0105c\u0105 wypadk\u00f3w maj\u0105cych miejsce w Jedwabnem w 1941 roku, jak na ludzk\u0105 wyobra\u017ani\u0119 dzia\u0142a\u0142 opis p\u0142on\u0105cej stodo\u0142y pe\u0142nej pomordowanych \u017byd\u00f3w. Polscy publicy\u015bci oraz przedstawiciele IPN z niebywa\u0142ym zaci\u0119ciem bronili tezy, \u017ce spalono zastrzelonych \u017byd\u00f3w, a nie \u017cywych, absolutnie nie zauwa\u017caj\u0105c, i\u017c dla holocaustyst\u00f3w nie stanowi to \u017cadnej r\u00f3\u017cnicy. Spalenie cia\u0142a \u017cydowskiego powoduje pot\u0119\u017cne konsekwencje eschatologiczne. Judaizm nie posiada dopracowanych pogl\u0105d\u00f3w dotycz\u0105cych zmartwychwstania[23<\/a>]; dla \u017byd\u00f3w mo\u017cliwo\u015b\u0107 normalnego, pe\u0142nego zmartwychwstania posiadaj\u0105 jedynie ci, kt\u00f3rzy zostali z\u0142o\u017ceni do grobu bez uszczerbku na swoim ciele. Zw\u0142oki zniszczone, spopielone, maj\u0105 automatycznie zablokowan\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 odrodzenia. Na tym polega\u0142a perfidia nazist\u00f3w, \u017ce nie tylko zabijali, ale niszczyli cia\u0142a. To prawdziwa tragedia Holocaustu!<\/p>\r\n

    2\u00b0 Sze\u015b\u0107 milion\u00f3w ofiar stanowi czytelny dla judaizmu symbol religijny, bowiem tradycja kabalistyczna uwa\u017ca, \u017ce pod znanym nam tekstem hebrajskim Pisma \u015bw. ukryte jest dodatkowe przes\u0142anie zawarte w liczbach. Ka\u017cdej literze, ka\u017cdemu wyra\u017ceniu, ka\u017cdemu wersowi odpowiada konkretna warto\u015b\u0107 numeryczna. Wed\u0142ug tej tradycji, kt\u00f3ra uzyska\u0142a spor\u0105 akceptacj\u0119 w \u015brodowiskach syjonistycznych, \u017bydzi uzyskaj\u0105 swoje pa\u0144stwo, odbuduj\u0105 biblijny Izrael, je\u015bli utrac\u0105 sze\u015b\u0107 milion\u00f3w \u017byd\u00f3w. Literze alfabetu hebrajskiego \"vav\" – vav<\/em> odpowiada cyfra 6; wed\u0142ug tradycji kabalistycznej posiada ona \u201epot\u0119\u017cn\u0105 si\u0142\u0119 tw\u00f3rcz\u0105\u201d. Holocausty\u015bci nawi\u0105zuj\u0105 do tej bogatej tradycji, kt\u00f3ra idealnie pasuje do ich sposobu my\u015blenia, przez co dogmat sze\u015bciu milion\u00f3w zostaje zespolony z tradycja \u017cydowsk\u0105. Kabali\u015bci odczytuj\u0105 sybolicznie pierwsz\u0105 liter\u0119 vav<\/em> u\u017cyt\u0105 w Torze jako \u0142\u0105cznik nieba i ziemi, symbol emanacji Kreatora, co odpowiada\u0142oby mniej wiecej literze \u201ei\u201d. Z tego powodu vav<\/em> \u0142\u0105czy przesz\u0142o\u015b\u0107 z przysz\u0142o\u015bci\u0105 (lub przysz\u0142o\u015b\u0107 z przesz\u0142o\u015bci\u0105) i zwiastuje, wed\u0142ug kabalist\u00f3w, nadej\u015bcie Mesjasza. Holocausty\u015bci odczytuj\u0105 liter\u0119 vav<\/em>, czyli liczb\u0119 6, jako historyczno-mistyczn\u0105 figur\u0119 zwiastuj\u0105c\u0105 po ca\u0142opalnej ofierze Holocaustu nastanie czas\u00f3w wywy\u017cszenia \u017byd\u00f3w. Vav<\/em> jest symbolem w pe\u0142ni wpisuj\u0105cym si\u0119 w ide\u0119 \u017cydowskiego wybra\u0144stwa i ekskluzywizmu – vav<\/em> ukrywa w sobie pot\u0119\u017cne tre\u015bci: pi\u0119kno (tiferet<\/em>), pot\u0119g\u0119 dyscypliny, segregacji i sprawiedliwosci (gevurah<\/em>) oraz zwyci\u0119stwo (netzach<\/em>). S\u0105 to wszystko symbole wy\u017cszo\u015bci – prawdziwe pi\u0119kno odpowiadaj\u0105ce tylko \u017bydom wybranym przez samego Boga, pot\u0119ga jedno\u015bci i wsp\u00f3lnoty, oddzielenie od nieczystych goj\u00f3w, pogn\u0119bienie fizycznych wrog\u00f3w i unicestwienie ich. Sytuacj\u0119 t\u0119 przewiduje profetycznie Talmud:<\/p>\r\n

    \r\n

    B\u00f3g powiedzia\u0142: Czy m\u00f3g\u0142bym zapomnie\u0107 ofiar\u0119 ca\u0142opalenia? Rabin Tanchum, syn Chaniliasa powiedzia\u0142: w godzinie, kiedy Hananja, Misael i Asarja przy\u015bpiesz\u0105 czas p\u0142on\u0105cych piec\u00f3w, ludzie z ca\u0142ego \u015bwiata przyb\u0119d\u0105 razem uderzy\u0107 w twarz wrog\u00f3w Izraela[24<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Erwin L\u00f6we w pracy po\u015bwi\u0119conej Chaimowi Weizmannowi, d\u0142ugoletniemu prezydentowi \u015awiatowej Organizacji Syjonistycznej i Agencji \u017bydowskiej, a wkr\u00f3tce po wojnie pierwszemu prezydentowi Izraela, pisa\u0142, \u017ce oko\u0142o[25<\/a>] listopada 1936 roku w swojej mowie przed Kr\u00f3lewsk\u0105 Komisj\u0105 w Jerozolimie definiowa\u0142 on \u201esze\u015b\u0107 milion\u00f3w\u201d, jako symboliczn\u0105 figur\u0119 \u017cydowskiego przeznaczenia25. Wyobra\u017cenie by\u0142o dla \u017byd\u00f3w tak silne, \u017ce ju\u017c przed II wojn\u0105 \u015bwiatow\u0105 pojawi\u0142y si\u0119 informacj\u0119 o zabitych sze\u015bciu milionach \u017byd\u00f3w przez antysemickie oddzia\u0142y atamana Petruli. \u201eThe American Hebrew\u201d (The Crucifixion of the Jews Must Stop<\/em>, nr 582, 31 X 1919) pisa\u0142:<\/p>\r\n

    \r\n

    Sze\u015b\u0107 milion\u00f3w m\u0119\u017cczyzn i kobiet umiera… 800 tysi\u0119cy dzieci p\u0142acze za chlebem. Ich los nie zosta\u0142 spowodowany \u017cadn\u0105 ich win\u0105… ale przez okropie\u0144stwa wojny i zajad\u0142\u0105 \u017c\u0105dz\u0119 \u017cydowskiej krwi. Grozi im holocaust ludzkiego \u017cycia (threatened holocaust of human life<\/em>)[26<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Wraz z du\u017cymi stratami \u017byd\u00f3w w czasie hitlerowskiej okupacji Europy, kabalistyczna figura od\u017cy\u0142a na nowo, wie\u0144cz\u0105c starania \u017cydowskie o uzyskanie swojego pa\u0144stwa w Palestynie w 1948 roku[27<\/a>]. Przewodnicz\u0105cy Konferencji Wyzwolonych \u017byd\u00f3w, Zalman Grinberg, stwierdzi\u0142 27 I 1946 r. w czasie konferencji w Monachium, \u017ce \u017bydzi \u201ez\u0142o\u017cyli w ofierze sze\u015b\u0107 milion\u00f3w ludzi\u201d[28<\/a>]. W ten spos\u00f3b sze\u015b\u0107 milion\u00f3w ofiar sta\u0142o si\u0119 brakuj\u0105cym ogniwem mi\u0119dzy narodem \u017cydowskim a Ziemi\u0105 Obiecan\u0105, wysok\u0105 cen\u0105 wystawion\u0105 przez Jahwe, sposobem dla \u017cydowskich dusz na oczyszczenie z wszystkich grzech\u00f3w, kt\u00f3re doprowadzi\u0142o do wyodr\u0119bnienia tych szcz\u0119\u015bliwie \u201ewybranych\u201d, kt\u00f3rzy prze\u017cyli czas \u201epiec\u00f3w utrapienia\u201d.<\/p>\r\n

    3\u00b0 Judaizm przywi\u0105zuje ba\u0142wochwalcz\u0105 wr\u0119cz cze\u015b\u0107 dla cia\u0142 zmar\u0142ych \u017byd\u00f3w; nie ma ona nic wsp\u00f3lnego z okazywanym powszechnie szacunkiem dla zmar\u0142ych. Prof. Szahak, omawiaj\u0105c interpretacj\u0119 halachiczn\u0105 dotycz\u0105c\u0105 zw\u0142ok i cmentarzy (Lb 19, 16), stwierdza, \u017ce \u201epobo\u017cni \u017bydzi maj\u0105 magiczny wr\u0119cz stosunek do \u017cydowskich zw\u0142ok i \u017cydowskich cmentarzy\u201d, a cia\u0142o zmar\u0142ego \u017byda jest zar\u00f3wno \u015bwi\u0119te, jak i nieczyste[29<\/a>]. Interpretacja ta nie dotyczy absolutnie zw\u0142ok nie\u017cydowskich i nie\u017cydowskich cmentarzy[30<\/a>], co t\u0142umaczy\u0142oby opory wyznawc\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d przed przyznaniem, \u017ce w\u015br\u00f3d ofiar nazistowskich oboz\u00f3w koncentracyjnych byli r\u00f3wnie\u017c goje. Z tego prze\u015bwiadczenia religijnego wynika r\u00f3wnie\u017c domaganie si\u0119 przyznania specjalnego statusu terenom by\u0142ych oboz\u00f3w koncentracyjnych, zw\u0142aszcza dla miejsca \u201ewyj\u0105tkowego\u201d (Kalman Sultanik), czyli Auschwitz. Wiceprezes \u015awiatowego Kongresu \u017byd\u00f3w Kalman Sultanik przyznaje, \u017ce \u201eO\u015bwi\u0119cim ma status szczeg\u00f3lny\u201d, \u201eO\u015bwi\u0119cim jest dla \u017byd\u00f3w \u015bwi\u0119tym cmentarzem\u201d[31<\/a>]. Naczelny rabin Polski Pinchas Menachem Joskowicz, dla kt\u00f3rego Auschwitz jest \u201e\u015bwi\u0119tsze ni\u017c \u015aciana P\u0142aczu\u201d, m\u00f3wi:<\/p>\r\n

    \r\n

    Ten cmentarz jest w powietrzu. Zawsze, gdy tam jestem, s\u0142ysz\u0119 modlitw\u0119, kt\u00f3r\u0105 miliony zamordowanych moich wsp\u00f3\u0142wyznawc\u00f3w wypowiada\u0142y przed \u015bmierci\u0105[32<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    W\u0142adys\u0142aw Bartoszewski dodaje:<\/p>\r\n

    \r\n

    Wielkim grobem zbiorowym jest sam teren ich m\u0119cze\u0144stwa, co musi nadawa\u0107 mu szczeg\u00f3lne znaczenie w dzisiejszej \u015bwiadomo\u015bci nowych pokole\u0144 ludzi[33<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Uniwersalizm przez judaizacj\u0119<\/h4>\r\n

    Gdyby \u201ereligia Holocaustu\u201d pozosta\u0142a jedynie w obr\u0119bie wcze\u015bniejszego judaizmu, mo\u017cna przypuszcza\u0107, \u017ce nie uzyska\u0142aby tak przemo\u017cnego wp\u0142ywu na ludzi. Zamkni\u0119cie, ksenofobia, partykularyzm judaizmu definitywnie uniemo\u017cliwi\u0142by skuteczn\u0105 akcj\u0119 misyjn\u0105, jak\u0105 podejmowano od lat \u201960. Dopiero przezwyci\u0119\u017cenie partykularyzmu \u017cydowskiego na rzecz specyficznie poj\u0119tego \u201euniwersalizmu przez judaizacj\u0119\u201d umo\u017cliwi\u0142o osi\u0105gni\u0119cie sukcesu. Do tego celu \u201ereligia Holocaustu\u201d wykorzysta\u0142a wiele element\u00f3w charakterystycznych dla chrze\u015bcija\u0144stwa. Ukute zosta\u0142y nowe terminy, np. \u201ejudeochrze\u015bcija\u0144stwo\u201d. Pomocne okaza\u0142y si\u0119 r\u00f3wnie\u017c wp\u0142ywy \u017cydowskie w \u015bwiatowych mediach. Od pewnego czasu widoczne jest \u201eradosne rytotw\u00f3rstwo\u201d dla elit politycznych i dla gminu[34<\/a>].<\/p>\r\n

    Ofiary oboz\u00f3w koncentracyjnych zacz\u0119to uto\u017csamia\u0107 z ukrzy\u017cowanym Chrystusem, w ko\u0144cu stylizowa\u0107 na Ukrzy\u017cowanego (zobacz ilustracja)[35<\/a>]. W filmie Stevena Spilberga Lista Schindlera<\/em> korzystano ze specjalnych uj\u0119\u0107 pod \u015bwiat\u0142o, aby g\u0142owy \u017byd\u00f3w wie\u0144czy\u0142o co\u015b na kszta\u0142t aureoli. W stylizowanych na \u015bwi\u0105tynie muzeach Holocaustu[36<\/a>] zorganizowano zwiedzanie oparte na chrze\u015bcija\u0144skim rozpami\u0119tywaniu zbawczej \u015bmierci Chrystusa, czyli na Drodze Krzy\u017cowej. Ka\u017cdy zwiedzaj\u0105cy Muzeum Holocaustu w Waszyngtonie otrzymuje biogram konkretnej ofiary i idzie \u201estacjami jej m\u0119ki\u201d. W domach \u017cydowskich wyznawc\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d zamiast jedzenia macy stopniowo przyjmuje si\u0119 zwyczaj jedzenia suchego chleba i \u0142upin kartofli[37<\/a>]. Mo\u017cna to interpretowa\u0107 jako kalk\u0119 postu chrze\u015bcija\u0144skiego w czasie Wielkiego Tygodnia. Nie tylko szcz\u0105tki ofiar, ale i prywatne przedmioty pozostawione przez nich czci si\u0119 jak \u015bwi\u0119te relikwie. Dotyczy to nie tylko podarowanych muzeum Yad Vashem w styczniu 1994 roku dw\u00f3ch dywan\u00f3w zrobionych z w\u0142os\u00f3w \u017byd\u00f3w z O\u015bwi\u0119cimia, czy kostek myd\u0142a RIF, traktowanych jako myd\u0142o zrobione z ludzkiego t\u0142uszczu (co okaza\u0142o si\u0119 nieprawd\u0105), ale r\u00f3wnie\u017c sprawy \u201eobraz\u00f3w-relikwii z O\u015bwi\u0119cimia\u201d (sic!<\/em>) Diny Gottlieb-Babbit[38<\/a>]. Do \u015bwi\u0119tych miejsc \u201ereligii Holocaustu\u201d organizuje si\u0119 pielgrzymki, np. tzw. \u201eMarsze \u0179ywych\u201d, w czasie kt\u00f3rych wywo\u0142uje si\u0119 w\u015br\u00f3d \u017cydowskiej m\u0142odzie\u017cy przekonanie o wszechobecnej nienawi\u015bci goj\u00f3w do \u017byd\u00f3w. \u201e\u00abTak strasznie si\u0119 boj\u0119, d\u0142u\u017cej tego nie wytrzymam, chc\u0119 ju\u017c by\u0107 w Izraelu\u00bb, w k\u00f3\u0142ko powtarza dziewczyna z Connecticut\u201d[39<\/a>]. Jak w ka\u017cdej fa\u0142szywej religii, holocaustyzm r\u00f3wnie\u017c posiada swoje \u201epseudocuda\u201d. Tomasz Gabi\u015b w swoim ju\u017c wielokrotnie cytowanym artykule opisuje holocaustyczne \u201ecuda\u201d – Mosze Peer, maj\u0105c jedena\u015bcie lat, w czasie swojego pobytu w Bergen-Belsen przynajmniej sze\u015b\u0107 razy znalaz\u0142 si\u0119 w komorze gazowej. By\u0142 za ka\u017cdym razem \u015bwiadkiem \u015bmierci innych \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy gin\u0119li w straszliwych m\u0119czarniach (montrealska \u201eThe Gazette\u201d z 5 VIII 1993); sam z komory gazowej wychodzi\u0142 bez szwanku. Arnold Friedman, \u015bwiadek w procesie Ernsta Z\u00fcndela, zezna\u0142, \u017ce po kolorze dymu z krematoryjnego komina rozpoznawa\u0142, jacy \u017bydzi s\u0105 paleni. Je\u015bli kolor dymu by\u0142 niebieski, wtedy palono \u017byd\u00f3w w\u0119gierskich, je\u015bli zielony – \u017byd\u00f3w polskich (\u201eThe Globe and Mail\u201d, 12 I 1985, s. 1-2.) Wyj\u0105tkowym \u201ecudo-tw\u00f3rc\u0105\u201d jest jednak Elie Wiesel, kt\u00f3rego ksi\u0105\u017cki roj\u0105 si\u0119 od zdarze\u0144 sprzecznych z logik\u0105 i zwykle obowi\u0105zuj\u0105cymi prawami fizyki. W ksi\u0105\u017cce B\u00f3g po O\u015bwi\u0119cimiu (s. 41) przytacza wspomnienie J. Wiernika o tym, \u017ce w Treblince st\u0142aczano 450 do 500 ludzi w 4-metrowej (!!!) komorze gazowej, w S\u0142owach obcego<\/em> (Pary\u017c 1982, s. 86) opisuj\u0105c mord w Babim Jarze, w czasie kt\u00f3rego cia\u0142a zabitych hitlerowcy zakopali w olbrzymich do\u0142ach, pisze:<\/p>\r\n

    \r\n

    P\u00f3\u017aniej dowiedzia\u0142em si\u0119 od jednego ze \u015bwiadk\u00f3w, \u017ce miesi\u0105c za miesi\u0105cem ziemia nie przestawa\u0142a dr\u017ce\u0107 i od czasu do czasu, wytryskiwa\u0142y z niej gejzery krwi[40<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Wielkimi aferami zako\u0144czy\u0142a si\u0119 eksploatacja perwersyjnych horror\u00f3w pisanych przez rzekomych \u201eHolocaust survivors\u201d Martina Graya (autor Wszystkim, kt\u00f3rych kocha\u0142em<\/em>) i Beniamina Wi\u0142komirskiego (autor Fragment\u00f3w<\/em>). W pierwszym przypadku autobiograficzny bestseller o Treblince i okupacji w Polsce, mocno wykorzystywany przez media, okaza\u0142 si\u0119 apokryfem, nie napisanym nawet przez samego autora, ale wynaj\u0119tego \u201eghostwrittera\u201d[41<\/a>]. W drugim przypadku izraelski dziennikarz Daniel Ganzfried udowodni\u0142 absolutne fa\u0142szerstwo autobiograficznych wspomnie\u0144 dziecka z Auschwitz, \u015bwiadcz\u0105ce o niezr\u00f3wnowa\u017ceniu umys\u0142owym autora, Szwajcara podaj\u0105cego si\u0119 za uratowanego ba\u0142tyckiego \u017byda[42<\/a>]. Mentorzy \u201ereligii Holocaustu\u201d nie przej\u0119li si\u0119 prawd\u0105, dotycz\u0105c\u0105 Fragment\u00f3w<\/em> Wi\u0142komirskiego. Wydawca ksi\u0105\u017cki Arthur Samuelson stwierdzi\u0142: \u201eje\u015bli nawet to nieprawda – w\u00f3wczas Wi\u0142komirski staje si\u0119 jeszcze lepszym pisarzem\u201d[43<\/a>]. W szczery i poetycki spos\u00f3b wyrazi\u0142a to Joanna Tokarska-Bakir, broni\u0105c literatury \u201efaktu\u201d pokroju S\u0105siad\u00f3w<\/em> J. T. Grossa: \u201eTakie opowie\u015bci wyr\u00f3\u017cniaj\u0105 si\u0119 tym, \u017ce s\u0105 prawdziwe nawet w\u00f3wczas, gdy w og\u00f3le nie mia\u0142y miejsca\u201d[44<\/a>]. Hitler, skonfrontowany z prawd\u0105 dotycz\u0105c\u0105 Protoko\u0142\u00f3w M\u0119drc\u00f3w Syjonu<\/em>, tego misternego falsyfikatu carskiej Ochrany, stwierdzi\u0142, \u017ce nawet je\u015bli nie s\u0105 one autentyczne, w doskona\u0142y spos\u00f3b oddaj\u0105 \u201ementalno\u015b\u0107 \u017cydostwa\u201d. Wed\u0142ug liberalnego schematu, k\u0142amstwo to przecie\u017c tylko \u201esubiektywna prawda\u201d – jak mawia\u0142 Oskar Wilde, \u201ePrawda?… Ale\u017c to tylko kwestia formy\u201d.<\/p>\r\n

    Wszyscy \u015bwi\u0119ci Holocaustu<\/h4>\r\n

    Osobny problem stanowi\u0105 holocaustyczni \u201e\u015bwi\u0119ci\u201d. Do tego miana pretenduje niew\u0105tpliwie Anna Frank, autorka s\u0142awnego Dziennika, zmar\u0142a w obozie Bergen-Belsen.<\/p>\r\n

    \r\n

    Wp\u0142yw Dziennika<\/em> (Anny Frank – przyp. H. H.) by\u0142 ogromny, szczeg\u00f3lnie w m\u0142odym pokoleniu, w\u015br\u00f3d uczni\u00f3w, m\u0142odzie\u017cy i student\u00f3w. W Niemczech w latach pi\u0119\u0107dziesi\u0105tych rozwin\u0105\u0142 si\u0119 swego rodzaju kult Anny Frank podobny do ruch\u00f3w zainicjowanych przez \u015bw. Teres\u0119 i \u015bw. Bernadett\u0119. W 1957 roku masowe emocje znalaz\u0142y sw\u00f3j wyraz w pielgrzymce dw\u00f3ch tysi\u0119cy m\u0142odych ludzi, g\u0142\u00f3wnie z Hamburga, do Bergen-Belsen, gdzie w padaj\u0105cym deszczu podczas ceremonii sk\u0142adano kwiaty na masowych grobach, w jednym z kt\u00f3rych pochowana zosta\u0142a Anna Frank[45<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Postaci\u0105 popularn\u0105 w kr\u0119gach \u201echrze\u015bcija\u0144skich\u201d \u201ereligii Holocaustu\u201d jest Etty Hillesum, 27-letnia \u017byd\u00f3wka z Holandii, autorka dziennika i licznych list\u00f3w, kt\u00f3ra zgin\u0119\u0142a prawdopodobnie w Auschwitz. Jest ona szczeg\u00f3lnie atrakcyjnym symbolem dla dzisiejszych modernistycznych kr\u0119g\u00f3w intelektualnych ze wzgl\u0119du na swoje \u201eposzukuj\u0105ce\u201d, czy raczej \u201eanonimowe chrze\u015bcija\u0144stwo\u201d. Etty by\u0142a \u017byd\u00f3wk\u0105 prze\u017cywaj\u0105c\u0105 fascynacj\u0119 chrze\u015bcija\u0144stwem, kobiet\u0105 o rozchwianej osobowo\u015bci, niesta\u0142\u0105, autodestrukcyjn\u0105, ale to bynajmniej nie przeszkadza w stwierdzeniach w stylu: \u201eEtty Hillesum sz\u0142a do \u015bwi\u0119to\u015bci prowadzona przez samego Pana Boga\u201d[46<\/a>]. Z drugiej strony \u015brodowiska holocaustyczne skutecznie oprotestowa\u0142y pr\u00f3by beatyfikacji kr\u00f3lowej Hiszpanii Izabeli Katolickiej i (nieskutecznie) Piusa IX, argumentuj\u0105c, \u017ce postacie te szerzy\u0142y antysemityzm i da\u0142y podwaliny pod Holocaust \u017byd\u00f3w. Propagandowe oddzia\u0142ywanie modernistycznych \u201eg\u0119gaczy\u201d doprowadzi\u0142o do powa\u017cnego zatarcia katolickiego poj\u0119cia \u015bwi\u0119to\u015bci odno\u015bnie do takich postaci jak \u015bw. Maksymilian Maria Kolbe i \u015bw. Teresa Benedykta od Krzy\u017ca. Kto dzi\u015b wie, \u017ce \u015bw. Teresa Benedykta od Krzy\u017ca to w\u0142a\u015bnie Edyta Stein, kt\u00f3ra zgin\u0119\u0142a w hitlerowskim obozie koncentracyjnym? Wyznawc\u0105 \u201ereligii Holocaustu\u201d uda\u0142o si\u0119 przej\u0105\u0107 kontrol\u0119 nad przesz\u0142o\u015bci\u0105, wypieraj\u0105c z powszechnej \u015bwiadomo\u015bci fakt, \u017ce siostra Teresa by\u0142a nawr\u00f3con\u0105 na katolicyzm \u017byd\u00f3wk\u0105. Dla holocaustyst\u00f3w jest to nieistotny detal.<\/p>\r\n

    \r\n

    Edyta Stein (…) zosta\u0142a skazana na \u015bmier\u0107 nie dlatego, \u017ce by\u0142a chrze\u015bcijank\u0105, ale dlatego, \u017ce by\u0142a \u017byd\u00f3wk\u0105. Niech b\u0119dzie to dla nas przypomnieniem, \u017ce kto poniewiera judaizm, ten poniewiera Chrystusa<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    – powiedzia\u0142 w wywiadzie ks. Romuald Jakub Weksler-Waszkinel[47<\/a>]. Ze wzgl\u0119du na swoje zdecydowanie antyjudaistyczne pogl\u0105dy, \u015bw. Maksymilian nie mo\u017ce dost\u0105pi\u0107 holocaustycznego zbawienia. Jest postaci\u0105 \u201ekontrowersyjn\u0105\u201d, \u015awi\u0119tym dost\u0119puj\u0105cym wywy\u017cszenia \u201ewarunkowo\u201d, przez wzgl\u0105d na \u015bmier\u0107 w obozie, przez \u201ewkupienie si\u0119\u201d w \u015bmier\u0107 \u017cydowskich ofiar Holocaustu. Wyznawcy \u201ereligii Holocaustu\u201d ca\u0142kowicie pomijaj\u0105 \u015bwi\u0105tobliwe \u017cycie o. Maksymiliana, jego prac\u0119 misyjn\u0105, dzia\u0142alno\u015b\u0107 spo\u0142eczn\u0105, dzie\u0142o Milicji Niepokalanej, za kt\u00f3re dost\u0105pi\u0142 wywy\u017cszenia na o\u0142tarze. Jego m\u0119cze\u0144ska \u015bmier\u0107 by\u0142a zwie\u0144czeniem \u015bwi\u0119tego \u017cycia. Dla holocaustyst\u00f3w \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 nie czci Kolbego za jego przedwojenne pogl\u0105dy, ale za \u015bwiadectwo, jakie z\u0142o\u017cy\u0142 w obozie koncentracyjnym\u201d[48<\/a>]. \u015awi\u0119to\u015b\u0107 nie musi mie\u0107 wiele wsp\u00f3lnego z pogl\u0105dami o. Kolbego, chocia\u017c stanowi\u0142y one tre\u015b\u0107 jego \u015bwi\u0119tego \u017cycia i w\u0142a\u015bnie wierno\u015b\u0107 nauczaniu Chrystusa doprowadzi\u0142a do zwie\u0144czenia jego \u017cycia heroicznym aktem po\u015bwi\u0119cenia. Ale c\u00f3\u017c to znaczy w obliczu takiego stwierdzenia Ernesta Hemingwaya: \u201eDzi\u015b nie potrzeba nam ludzi, potrzeba nam antyfaszyst\u00f3w!\u201d.<\/p>\r\n

    Ko\u015bci\u00f3\u0142 jako Synagoga<\/h4>\r\n

    \u201eReligia Holocaustu\u201d mo\u017ce zaakceptowa\u0107 jedynie chrze\u015bcija\u0144stwo zdetronizowane z Krzy\u017ca. Jezusa, jeszcze jednego<\/em> zamordowanego \u017byda, kt\u00f3ry jednak nie sprawuje swojej kr\u00f3lewskiej w\u0142adzy z Boskiego tronu ani nie szafuje swojego mi\u0142osierdzia z tronu Krzy\u017ca. Mo\u017ce zaakceptowa\u0107 chrze\u015bcija\u0144stwo pozbawione zbawczej si\u0142y Ofiary z\u0142o\u017conej przez Chrystusa za ca\u0142\u0105 ludzko\u015b\u0107, w tym za \u017byd\u00f3w, poniewa\u017c odrzuca jednoznacznie Jezusa Chrystusa jako Mesjasza. Akceptuje \u201echrze\u015bcija\u0144stwo\u201d bez istoty chrze\u015bcija\u0144stwa, sprowadzone do poziomu spo\u0142ecznej organizacji walcz\u0105cej o pok\u00f3j na ziemi, walcz\u0105cej z wszelkimi przejawami dyskryminacji, pot\u0119piaj\u0105cej grzechy spo\u0142eczne, np. \u201eantysemityzm\u201d. W istocie \u201ereligia Holocaustu\u201d nie potrzebuje chrze\u015bcija\u0144stwa. Toleruje chrze\u015bcija\u0144stwo, poniewa\u017c jeszcze jest u\u017cyteczne, tak jak antyczne chrze\u015bcija\u0144stwo tolerowa\u0142o elementy \u017cydowskie w swoim \u0142onie do momentu, kiedy by\u0142y one u\u017cyteczne. Przezwyci\u0119\u017caj\u0105c partykularyzm judaizmu, jego etniczn\u0105 ograniczono\u015b\u0107, przyjmuj\u0105c i akceptuj\u0105c uniwersalizm, musia\u0142a \u201ereligia Holocaustu\u201d si\u0142\u0105 rzeczy upodobni\u0107 si\u0119 powierzchownie do chrze\u015bcija\u0144stwa – st\u0105d tyle znajomych element\u00f3w. Nawet podobny j\u0119zyk sformu\u0142owa\u0144. Rabin Irving Greenberg g\u0142osi nowy \u201euniwersalizm przez judaizacj\u0119\u201d, u\u017cywaj\u0105c niemal\u017ce chrze\u015bcija\u0144skiego j\u0119zyka:<\/p>\r\n

    \r\n

    Zanim nastanie ten czas (koniec czas\u00f3w – przyp. H. H.), lud Izraela, s\u0142u\u017c\u0105c jako awangarda ludzko\u015bci, jest wezwany do tego, by tworzy\u0107 przycz\u00f3\u0142ki zbawienia. Lud wybrany, Izrael, jako awangarda spe\u0142nia trzy klasyczne role. Po pierwsze, i przede wszystkim, jest nauczycielem ludzko\u015bci. (…) Po drugie, lud Izraela s\u0142u\u017cy jako model wsp\u00f3lnoty, \u017cywy przyk\u0142ad systemu warto\u015bci i drogi wiod\u0105cej do doskona\u0142o\u015bci. \u017bydzi albo inspiruj\u0105 przez przyk\u0142ad, co oznacza u\u015bwi\u0119cenie Bo\u017cego imienia (kiddush hashem<\/em>), albo s\u0105 obrazem niepowodzenia w spe\u0142nieniu tej misji, co umniejsza Bo\u017c\u0105 reputacj\u0119 (hilul hashem<\/em>). Wreszcie te\u017c wsp\u00f3\u0142pracuj\u0105 z innymi lud\u017ami w procesie osi\u0105gania doskona\u0142o\u015bci (…)[49<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    W ten spos\u00f3b synagoga tryumfuje nad Ko\u015bcio\u0142em…<\/p>\r\n

    Podsumowuj\u0105c, \u201ereligia Holocaustu\u201d nie jest \u017cadn\u0105 now\u0105 religi\u0105, ale jest zwie\u0144czeniem judaizmu – nowym judaizmem, w doskonalszej, bardziej uniwersalnej formie. Jest niew\u0105tpliwie ze\u015bwiecczona i egalitarna, neguje potrzeb\u0119 istnienia sakralnego duchowie\u0144stwa, ale dzi\u0119ki temu sta\u0142a si\u0119 atrakcyjnym \u201etowarem\u201d, \u201eopium\u201d dla dzisiejszych liberalnych, zlaicyzowanych \u201eelit\u201d intelektualnych. Intelektuali\u015bci odnajduj\u0105 w \u201ereligii Holocaustu\u201d bliski swoim idea\u0142om wz\u00f3r zaanga\u017cowanego klerka, staj\u0105cego si\u0119 nowym kap\u0142anem spo\u0142ecze\u0144stwa, kt\u00f3remu mo\u017ce wyznacza\u0107 nowe drogi w przysz\u0142o\u015bci. Obserwujemy to chocia\u017cby na \u0142amach anga\u017cuj\u0105cego si\u0119 \u201eTygodnika Powszechnego\u201d. \u201eReligia Holocaustu\u201d jest – zabrzmi to paradoksalnie – wersj\u0105 uniwersalnej idolatrii \u017cydowskiej, w kt\u00f3rej zbawienia dost\u0105pi\u0107 mog\u0105 jedynie \u201educhowi \u017cydzi\u201d i etniczni przedstawiciele \u201enarodu wybranego\u201d. Je\u015bli przyj\u0119liby\u015bmy za prawdziw\u0105 tez\u0119 prof. Jacoba Talmona, \u017ce totalitaryzm to \u201edyktatura niesiona przez fal\u0119 spo\u0142ecznego entuzjazmu i wiary mesjanistycznej\u201d[50<\/a>], to mamy w\u0142a\u015bnie do czynienia z przyk\u0142adem takiego nie znosz\u0105cego sprzeciwu, g\u0142oszonego powszechnie, przekonanego o swoim wybra\u0144stwie intelektualnego totalitaryzmu. Totalitaryzmu, kt\u00f3ry przera\u017ca nas katolik\u00f3w, tak samo jak wiernych tradycyjnemu judaizmowi \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rym wolno z powod\u00f3w religijnych w Izraelu negowa\u0107 zasadno\u015b\u0107 stworzenia i funkcjonowania Pa\u0144stwa Izrael, ale nie toleruje si\u0119 absolutnie \u017cadnych w\u0105tpliwo\u015bci zwi\u0105zanych z dogmatami \u201ereligii Holocaustu\u201d[51<\/a>]. [cdn.]<\/span><\/p>\r\n

    Przypisy:<\/strong><\/p>\r\n

      \r\n\t
    1. Zob. U. Huppert, Rabini a heretycy<\/i>, wyd. II. \u0141\u00f3d\u017a 1994, s. 170-171; Roger Garaudy w swojej pracy The founding myths of Israeli politics<\/i> analizuj\u0105c wypowiedzi izraelskiego zamachowca Ygala Emira i pogl\u0105dy dra Barucha Goldsteina, kt\u00f3ry 25 II 1994 roku dokona\u0142 masakry 27 Arab\u00f3w modl\u0105cych si\u0119 przy grobach patriarch\u00f3w w Hebronie, dochodzi do bardzo podobnych wniosk\u00f3w. Garaudy pisze: \u201eYgal Emir, morderca Isaaca Rabina nie by\u0142 \u017cadnym przest\u0119pc\u0105 ani ob\u0142\u0105ka\u0144cem, ale czystym produktem syjonistycznej edukacji. Syn rabina, jeden z najlepszych student\u00f3w na klerykalnym Uniwersytecie Sztaba Ilan ko\u0142o Tel Awiwu, wychowany w szkole talmudycznej. Wzorowy \u017co\u0142nierz na Wzg\u00f3rzach Golan, jedn\u0105 z jego ulubionych ksi\u0105\u017cek by\u0142a biografia Barucha Goldsteina…<\/i>\u201d; dalej czytamy: \u201eMorderstwo prezydenta Rabina, tak jak mord dokonany przez Goldsteina s\u0105 wpisane w \u015bcis\u0142\u0105 logik\u0119 mitologii wyznawanej przez syjonistycznych integryst\u00f3w: rozkaz zab\u00f3jstwa, m\u00f3wi Ygal Emir, \u00abpochodzi od Boga\u00bb, jak w czasach Jozuego<\/i>\u201d (Joz 1, 5-9; 8, 1-2). Oba akty terroryzmu \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 w pewien spos\u00f3b z przyj\u0119ciem optyki holocaustycznej. Prezydent Rabin poni\u00f3s\u0142 \u015bmier\u0107, poniewa\u017c zdaniem zamachowca dzia\u0142a\u0142 na szkod\u0119 Izraela, a wed\u0142ug koncepcji holocaustycznej ka\u017cde os\u0142abianie Izraela zbli\u017ca ewentualno\u015b\u0107 powt\u00f3rzenia si\u0119 Holocaustu. Dr Baruch Goldstein dokona\u0142 zamachu otwieraj\u0105c do t\u0142umu Arab\u00f3w ogie\u0144 z broni automatycznej, maj\u0105c przyszyt\u0105 do kurtki \u017c\u00f3\u0142t\u0105 gwiazd\u0119 Dawida, tak\u0105, jaka wymagana by\u0142a w Europie na podstawie praw rasowych III Rzeszy.<\/li>\r\n\t
    2. J. M. Chaumont, La concurrence des victimes<\/i>. Pary\u017c 1997, s. 102-127.<\/li>\r\n\t
    3. S. Bury\u0142a, Ko\u015bci\u00f3\u0142, Synagoga, dialog<\/i>, [w:] \u201eZnak\u201d, nr 6, 2000, s. 142.<\/li>\r\n\t
    4. F. Koneczny, Cywilizacja \u017cydowska<\/i>, Londyn 1974, s. 31. W innym miejscu prof. Koneczny pisa\u0142: \u201eWybra\u0144stwo mia\u0142o polega\u0107 na tym, \u017ce B\u00f3g na\u0142o\u017cy\u0142 na Izraela misj\u0119 wyznawania i szerzenia monoteizmu. Izrael zrzuci\u0142 to z siebie, natomiast wymy\u015bli\u0142 sobie predestynacj\u0119 ziemsk\u0105, zapewniaj\u0105c\u0105 mu jak najwi\u0119ksz\u0105 przewag\u0119 fizyczn\u0105 nad ca\u0142\u0105 ludzko\u015bci\u0105<\/i>\u201d (s. 119). Zob. te\u017c ks. M. Crowdy, ks. K. Novak, Tajemnica Izraela na tle historii<\/i>, Zawsze wierni<\/strong> nr 29, 1999, s. 16-26; Koneczny nazywa\u0142 religi\u0119 \u017cydowsk\u0105 \u201ereligi\u0105 kontraktow\u0105\u201d, co jego zdaniem by\u0142o wyznacznikiem monolatrii. Przez ca\u0142y okres starotestamentowy trwa\u0142a walka pomi\u0119dzy tendencjami uniwersalistycznymi, prezentowanymi przez elity monoteistyczne, np. Moj\u017cesza lub Amosa, a ksenofobiczn\u0105 monolatri\u0105 ograniczon\u0105 do \u017cydowskiego etnosu, kt\u00f3rej kurczowo trzyma\u0142 si\u0119 ciemny lud, bardziej sk\u0142onny zaakceptowa\u0107 politeizm ni\u017c rozci\u0105gn\u0105\u0107 swoje wybra\u0144stwo na inne narody. F. Koneczny, op. cit.<\/i>, s. 21-22, 24, 26, 29-31. Doprowadzi\u0142o to w ko\u0144cu do przekonania, \u017ce \u017bydzi wy\u0142\u0105cznie ze wzgl\u0119du na swoje pochodzenie etniczne stanowi\u0105 specjaln\u0105 zbiorowo\u015b\u0107, otrzymuj\u0105c\u0105 wyj\u0105tkowe \u0142aski od Boga. \u201e(…) kraj Izraela najsampierw stworzony, a potem dopiero \u015bwiat ca\u0142y(…). Kraj Izraela nawadnia deszczem Sam \u015awi\u0119ty, reszt\u0119 za\u015b \u015bwiata jego pos\u0142aniec (…). Kraj Izraela otrzymuje wod\u0119 deszczow\u0105 wprost, ca\u0142y za\u015b \u015bwiat dopiero reszt\u0119 (…), bywa najpierw nawadniany, potem dopiero \u015bwiat ca\u0142y (…), podobnie, jak gdy kto\u015b ser gniecie, wyjmuje on cz\u0119\u015bci jadalne, a odpadki wyrzuca<\/i>\u201d – ks. S. Trzeciak, Klimat i choroby w Palestynie w czasach Chrystusa Pana<\/i>, Warszawa 1928, s. 55.<\/li>\r\n\t
    5. D. Novak, Dlaczego deklaracja \u201eDabru emet\u201d jest potrzebna \u017bydom<\/i>, [w:] \u201eWi\u0119\u017a\u201d, nr 8, 2001, s. 70. W wersji ze\u015bwiecczonej podobne zdanie cytuje N. G. Finkelstein: \u201eWed\u0142ug pisarza Philipa Rotha, \u017cydowskie dziecko w Ameryce \u00abnie dziedziczy ani zbioru praw, ani zbioru nauk, ani j\u0119zyka, ani nawet Boga (…), lecz okre\u015blony rodzaj psychiki, kt\u00f3r\u0105 da si\u0119 stre\u015bci\u0107 w trzech s\u0142owach: \u017bydzi s\u0105 lepsi\u00bb<\/i>\u201d. Przedsi\u0119biorstwo Holocaust<\/i>, Warszawa 2001, s. 48.<\/li>\r\n\t
    6. U. Huppert, op. cit.<\/i>, s. 184.<\/li>\r\n\t
    7. Jaskrawe przyk\u0142ady dyskryminacji i segregacji etnicznej w Izraelu podaje U. Huppert. Rabin Peretz w swojej \u201estosunkowo umiarkowanej\u201d (sic!<\/i>) deklaracji: \u201eNapisano w Torze, \u017ce dla ka\u017cdego narodu rzecz\u0105 istotn\u0105 jest zachowanie swego charakteru i rozmna\u017canie si\u0119. Taka jest gwarancja pokoju mi\u0119dzy narodami. Mieszanie si\u0119 prowadzi do nienawi\u015bci, konflikt\u00f3w i wojny. Poniewa\u017c chcia\u0142bym \u017cy\u0107 w pokoju, nie jestem za nadmiernie \u015bcis\u0142ymi zwi\u0105zkami m\u0142odzie\u017cy \u017cydowskiej i arabskiej. W \u00abniebezpiecznym\u00bb wieku m\u0142odzie\u0144czym kontakty prowadz\u0105 do mi\u0142o\u015bci, mi\u0142o\u015b\u0107 za\u015b – do ma\u0142\u017ce\u0144stwa. Nie jest to ani dobre, ani zdrowe<\/i>\u201d (s. 40) Halacha wyra\u017ca si\u0119 bardzo dosadnie o zwi\u0105zkach \u017byd\u00f3w z gojami, traktowanymi jako nieczy\u015bci, niepe\u0142nowarto\u015bciowi – istoty kalekie, rabin przez wrodzone, dobre, taktowne wychowanie nie wyrazi\u0142 tego wprost. Zob. przyk\u0142ad z Midrasz talpiot, ks. J.B. Pranajtis, Chrze\u015bcijanin w Talmudzie \u017cydowskim<\/i>, Petersburg 1892, s. 119. Wspomniany ju\u017c zamachowiec dr Baruch Goldstein, b\u0119d\u0105c lekarzem w armii izraelskiej, w czasie dzia\u0142a\u0144 wojennych odmawia\u0142 pomocy lekarskiej w\u0142asnym rannym \u017co\u0142nierzom, kiedy dowiedzia\u0142 si\u0119, i\u017c nie s\u0105 \u017cydami. (s. 26). S\u0142u\u017c\u0105cy lojalnie w armii izraelskiej, wywiadzie i policji Druzowie i liba\u0144scy maronici, o nastawieniu zdecydowanie popieraj\u0105cym prawic\u0119 izraelsk\u0105, nie posiadaj\u0105 prawa do korzystania z ziemi pa\u0144stwowej – jej zakupu czy dzier\u017cawy… Zob. wi\u0119cej: I. Szahak, Tel Awiw za zamkni\u0119tymi drzwiami<\/i>, Chicago-Warszawa 1998, s. 224-245. R\u00f3wnie\u017c swobody religijne nie s\u0105 respektowane w Izraelu. G. Motta w swoim artykule po\u015bwi\u0119conym konfliktowi chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskiemu w Jerozolimie opisuje bezprawn\u0105 okupacj\u0119 prawos\u0142awnego Hospicjum \u015aw. Jana w Wielki Tydzie\u0144 1990 r. przez 150 ortodoks\u00f3w \u017cydowskich z Ateret Cohanin – policja pozosta\u0142a bierna, oraz zaatakowanie 12 IV 1990 r. przed Grobem Pa\u0144skim schizmatyckiego patriarch\u0119 Diodorosa i innych hierarch\u00f3w, kt\u00f3rzy zostali dotkliwie pobici przez policj\u0119. Zob. G. Motta, A plot in grand style?<\/i> [w:] \u201e30 Days. In the Church and in the World\u201d, VI 1990, s. 46-49. Wielce interesuj\u0105ca jest tzw. \u201esprawa Ruffeisena\u201d, pochodz\u0105cego z Krakowa \u017byda-syjonisty, kt\u00f3ry w 1945 r. nawr\u00f3ci\u0142 si\u0119 na katolicyzm i wst\u0105pi\u0142 do klasztoru karmelita\u0144skiego, przyjmuj\u0105c imi\u0119 ojca Daniela. Na swoj\u0105 pro\u015bb\u0119 o. Daniel uzyska\u0142 w 1958 r. zgod\u0119 na powr\u00f3t do swojej ojczyzny (po uprzednim wymuszeniu rezygnacji z obywatelstwa polskiego), gdzie mia\u0142 sp\u0119dzi\u0107 reszt\u0119 \u017cycia jako zakonnik w klasztorze w Hajfie. Jakie\u017c by\u0142o jego rozczarowanie, gdy od socjalistycznego ministra spraw wewn\u0119trznych I. Bar-Yehudy otrzyma\u0142 list ze s\u0142owami: \u201eZe swej strony uwa\u017cam, \u017ce ma pan wszelkie prawa by\u0107 uznanym za \u017byda. Nie mog\u0119 jednak przyzna\u0107 panu dokumentu, o jaki si\u0119 pan ubiega<\/i> (obywatelstwo Izraela – przyp. H.H.), poniewa\u017c rz\u0105d podj\u0105\u0142 decyzj\u0119, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 nie mo\u017ce zosta\u0107 zarejestrowana jako \u017byd osoba zwi\u0105zana z inn\u0105 religi\u0105<\/i>\u201d. U. Huppert, op. cit.<\/i>, s. 125; \u201esprawa Ruffeisena\u201d jest dobrym przyk\u0142adem antyuniwersalistycznego, partykularnego, wr\u0119cz ksenofobicznego pojmowania narodowo\u015bci przez judaizm, a przej\u0119tego przez syjonizm. Prof. Szahak komentuje to zjawisko: \u201eArgumenty ideologiczne na rzecz polityki izraelskiej odwo\u0142uj\u0105 si\u0119 zwykle do religii \u017cydowskiej, za\u015b w przypadku \u017byd\u00f3w niewierz\u0105cych do \u00abhistorycznych praw \u017byd\u00f3w\u00bb, kt\u00f3re r\u00f3wnie\u017c wywodz\u0105 si\u0119 z wiary i w zwi\u0105zku z tym posiadaj\u0105 charakter dogmatyczny\u201d. I. Szahak, \u017bydowskie dzieje i religia. \u017bydzi i goje. XXX wiek\u00f3w historii<\/i>, Warszawa-Chicago 1997, s. 19.<\/li>\r\n\t
    8. I. Szahak, Tel Awiw…<\/i>, s. 238-239.<\/li>\r\n\t
    9. Opinia Foxmana posiada mocne zakotwiczenie w tradycji talmudycznej. Traktat Sanhedryn g\u0142osi – \u201eR. Hanina powiedzia\u0142: je\u015bli kto izraelit\u0119 policzkuje, to jest to tak samo, jak gdyby b\u00f3stwo policzkowa\u0142<\/i>\u201d. Ks. S. Trzeciak, Talmud o gojach a kwestia \u017cydowska w Polsce<\/i>, brw., s. 70.<\/li>\r\n\t
    10. Zob. na ten m.in. temat: J. Sch\u00fcsslburner, Die Deutche Freiheit, Erdrosset vom Verfassungspatriotismus<\/i> [w:] \u201eStaatsbriefe\u201d, nr 8\/9, 1995; E. P. Koch, \u201eStaatsbriefe\u201d, nr 5\/1993, om\u00f3wienie w T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. I, s. 34-35.<\/li>\r\n\t
    11. Miejsce naj\u015bwi\u0119tsze. Rozmowa z Pinchasem Menachemem Joskowiczem, naczelnym rabinem Polski<\/i>, \u201eWprost\u201d, 23 VIII 1998, s. 19.<\/li>\r\n\t
    12. Zob. odno\u015bnie niewoli egipskiej – Wj 3, 21-22; 11, 2; 12, 35; w odniesieniu do niewoli babilo\u0144skiej – Ez 36, 24-38. Zob. r\u00f3wnie\u017c Ps 44.<\/li>\r\n\t
    13. Kategoria \u201eHolocaust survivors\u201d nie ogranicza si\u0119 wy\u0142\u0105cznie do tych, kt\u00f3rzy prze\u017cyli hitlerowskie obozy koncentracyjne, ale obejmuje wszystkich \u017byd\u00f3w \u017cyj\u0105cych po wojnie na ca\u0142ym \u015bwiecie. Stanowi\u0105 oni w swoim mniemaniu elit\u0119 elit. Interesuj\u0105cych szczeg\u00f3\u0142\u00f3w dostarczaj\u0105 nam fragmenty nieprzyjemnych list\u00f3w, kt\u00f3rych adresatem by\u0142 prof. Szahak, b\u0119d\u0105cy obiektem permanentnych atak\u00f3w ze strony \u017cydowskich ekstremist\u00f3w. \u201e(…) wszyscy twierdzili, \u017ce \u00abz pewnych \u017ar\u00f3de\u0142\u00bb wiedz\u0105, i\u017c prze\u017cy\u0142em holocaust i dlatego moja \u00abzdrada\u00bb jest szczeg\u00f3lnie wstr\u0119tna. Niekt\u00f3rzy ubolewali, \u017ce nie zosta\u0142em zg\u0142adzony, natomiast inni wyrazili nieco dziwaczny pogl\u0105d, \u017ce gdybym to ja zosta\u0142 zg\u0142adzony, to mo\u017ce \u00abjaki\u015b lepszy\u00bb lub \u00abbardziej lojalny\u00bb \u017byd by prze\u017cy\u0142 zamiast mnie<\/i>\u201d; I. Szahak, Tel Awiw…<\/i>, s. 174. Jak wida\u0107 nie \u017cal ofiar Holocaustu, poniewa\u017c w\u0142a\u015bnie jak zapowiada Stary Testament, w ogniu \u201epiec\u00f3w utrapienia\u201d wytopi si\u0119 srebro (Iz 48, 9-11). Prof. Szahak nie spe\u0142nia kryteri\u00f3w umo\u017cliwiaj\u0105cych mu wej\u015bcie w obr\u0119b \u201eNarodu-Boga\u201d, poniewa\u017c nie akceptuje tak rozumianego wybra\u0144stwa, krytykuj\u0105c np. polityk\u0119 Izraela.<\/li>\r\n\t
    14. Ks. S. Trzeciak, Talmud…<\/i>, s. 83.<\/li>\r\n\t
    15. H. Kohn, Die politische Idee<\/i>, s. 65, za: ibidem<\/i>, s. 122. \u017bydzi odnosz\u0105 do siebie s\u0142owa b\u0119d\u0105ce zapowiedzi\u0105 przyj\u015bcia na \u015bwiat Syna Bo\u017cego Jezusa – \u201eDlatego w nagrod\u0119 przydziel\u0119 Mu t\u0142umy, i posi\u0105dzie mo\u017cnych jako zdobycz, za to, \u017ce Siebie na \u015bmier\u0107 ofiarowa\u0142 i policzony zosta\u0142 pomi\u0119dzy przest\u0119pc\u00f3w. A On poni\u00f3s\u0142 grzechy wielu, i or\u0119duje za przest\u0119pcami<\/i>\u201d (Iz 53, 12).<\/li>\r\n\t
    16. T. Segev, The Seventh Million: The Izraelis and the Holocaust<\/i>. Cyt. za: K. Beary, Tu Solus Sanctus: Catholic Doctrine and the Holocaust [w:] \u201eThe Remnant\u201d, 31 III 2001, s. 7; Lawrence Patterson zauwa\u017ca wprowadzenie Dnia Wspomnienia Holocaustu w obr\u0119b \u015bwi\u0105t ameryka\u0144skich, w czym dzielnie sekundowa\u0142y media, nadaj\u0105ce odpowiedni\u0105 opraw\u0119 \u015bwi\u0119tom obchodzonym w US Holocaust Memorial Museum w Waszyngtonie, kt\u00f3re nazywa \u201e\u017cydowsk\u0105 \u015bwi\u0105tyni\u0105 Baala\u201d. Proces ten odbywa si\u0119 r\u00f3wnie\u017c dzi\u0119ki wydawanym w Ameryce kalendarzom, znajduj\u0105cym si\u0119 pod kontrol\u0105 Advertising Council of America i Council of Foreign Relations, kt\u00f3re nie odnotowuj\u0105 takich \u015bwi\u0105t jak Wielkanoc i Bo\u017ce Narodzenie, ani jednego z bardziej ameryka\u0144skich \u015bwi\u0105t patriotycznych, czyli Dnia Weterana, natomiast zawiera wyra\u017anie zaznaczony Dzie\u0144 Wspomnienia Holocaustu. Ameryka\u0144skie \u015bwi\u0119to Holocaustu obchodzone jest wed\u0142ug hebrajskiego kalendarza ksi\u0119\u017cycowego, tzn. co roku przypada na inny dzie\u0144.<\/li>\r\n\t
    17. K. Beary, op. cit.<\/i>, s. 7. Nawr\u00f3cony na katolicyzm \u017byd Brafmann w swojej pracy \u017bydzi i Kaha\u0142y<\/i>, Warszawa 1914, s. 105-107, 184, 191, zwraca uwag\u0119, \u017ce w \u015bwi\u0119tach \u017cydowskich i modlitwach jest wiele uniesienia \u201epatryotycznego<\/i>\u201d, odwo\u0142a\u0144 do historii, cz\u0119sto tej tragicznej, kt\u00f3ra zarazem jest \u201ewyra\u017anym proroctwem, zwiastuj\u0105cym przysz\u0142\u0105 s\u0142aw\u0119 ludu wybranego od Boga\u201d. W Talmudzie odnajdujemy podobne obrazy wywy\u017cszenia przez cierpienie – 40 mln. \u017byd\u00f3w zabitych przez Hadriana, pot\u0119\u017cna fala krwi \u017cydowskiej dociera do morza nios\u0105c kamienie i barwi\u0105c je na czerwono, cia\u0142a ofiar s\u0142u\u017cy\u0142y do budowy ogrodzenia winnicy cesarskiej, a krew do nawadniania winoro\u015bli. 64 mln uczni\u00f3w z Betaru, owini\u0119tych w swoje r\u0119kopisy i spalonych \u017cywcem przez Rzymian. Y. Yadin, Bar Kohba, Nowy Jork-Londyn 1971. Cyt. za: T. Gabi\u015b, Religia Holocaustu<\/i>, cz. 1, \u201eSta\u0144czyk\u201d nr 2 (29), s. 41. Michael A. Hoffman II zauwa\u017ca, \u017ce \u201eJako religijna metafora wsp\u00f3lnie z mistycznymi manifestacjami Talmudu, dwudziestowieczny \u017cydowski \u00abHolocaust\u00bb ma znaczenie jako artyku\u0142 \u017cydowskiej wiary<\/i>\u201d – ibidem<\/i>, s. 41.<\/li>\r\n\t
    18. S\u0142owa proroka maj\u0105 wymiar symboliczny – Tofet<\/i> to po hebrajsku \u2018palenisko\u2019, \u2018piec\u2019, r\u00f3wnie\u017c nazwa miejscowa w dolinie Gehenny, gdzie palono nieczysto\u015bci i odbywano rytua\u0142y palenia dzieci ku czci krwawego bo\u017cka fenickiego Molocha. \u201eKr\u00f3l\u201d jest gr\u0105 s\u0142\u00f3w w j\u0119zyku hebrajskim (Moloch<\/i> i Melek<\/i>), a stanowi symbol kary kr\u00f3la asyryjskiego Sennacheryba.<\/li>\r\n\t
    19. Zob. r\u00f3wnie\u017c: 2 Sm 12, 31; 2 Krl 16, 3; 23, 10; 2 Mach 7, 3-5; Jl 3, 3; Ml 3, 19-22. Z fragment\u00f3w jednoznacznie wynika, \u017ce ofiara ca\u0142opalna (w j. greckim – holokauston<\/i>) posiada jedynie dla \u017byd\u00f3w mo\u017cliwo\u015b\u0107 \u201ewyniesienia w g\u00f3r\u0119\u201d (Eduard Peter Koch).<\/li>\r\n\t
    20. E. Wiesel, Night<\/i>, Nowy Jork 1969, s. 41, 42, 43, 44, 79, 93. Cyt. za: T. Gabi\u015b, Religia…<\/i>, cz. 1, s. 41. Lewicowy \u201eFrankfurter Rundschau\u201d pisa\u0142 o \u201epiecach gazowych nazist\u00f3w<\/i>\u201d – ibidem<\/i>, s. 38.<\/li>\r\n\t
    21. \u015awiat po Auschwitz. Materia\u0142y z uroczystego posiedzenia Senatu UJ upami\u0119tniaj\u0105cego 50-lecie wyzwolenia obozu koncentracyjnego Auschwitz-Birkenau<\/i>, 25 I 1995, s. 43.<\/li>\r\n\t
    22. Miejsce naj\u015bwi\u0119tsze<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 19.<\/li>\r\n\t
    23. Zob. na ten temat: F. Koneczny, op. cit.<\/i>, s. 67.<\/li>\r\n\t
    24. Der Talmud<\/i>, Monachium 1980, s. 138, 225.<\/li>\r\n\t
    25. Erwin L\u00f6we, Mowy i eseje<\/i>, Berlin 1937. Praca wydana przez J\u00fcdischer Buchverlag.<\/li>\r\n\t
    26. Zob. na ten temat D. Irving Norymberga. Ostatnia bitwa<\/i>, Warszawa 1999, s. 80-81. Irving powo\u0142uje si\u0119 na wspomniany tekst, kt\u00f3rego faksymile otrzyma\u0142 od Polskiego Towarzystwa Historycznego w Stanford.<\/li>\r\n\t
    27. Liczba \u017cydowskich strat KL Auschwitz uleg\u0142a dynamicznym zmianom pomi\u0119dzy 1945 a 1994 rokiem. W czasie francuskiego panelu po\u015bwi\u0119conego nazistowskim zbrodniom wojennym (31 XII 1945) obliczono liczb\u0119 zabitych na 8 mln.; dokument Trybuna\u0142u Wojennego w Norymberdze (IMT – dokument 008 – USSR) zawiera liczb\u0119 4 mln.; dokument tego samego trybuna\u0142u (IMT – dokument 3868 – PS) podaje wielko\u015b\u0107 rz\u0119du 3 mln.; nowsze badania dramatycznie obni\u017cy\u0142y liczb\u0119 ofiar – J. C. Pressac w swoich dw\u00f3ch pracach-raportach dotycz\u0105cych KL Auschwitz, robionych pod auspicjami \u017cydowskiej Fundacji Beate Klarsfeld, podaje (1989 r. – 928 tys. Ofiar, 1994 r. – 470 tys. ofiar). Si\u0142a tradycji i pot\u0119ga archetypu nie pozwalaj\u0105 tego przyj\u0105\u0107- rabin Joskowicz w wywiadzie dla \u201eS\u00fcddeutsche Zeitung\u201d (19 VIII 1998) utrzymuje, \u017ce w Auschwitz zgin\u0119\u0142o 6 mln \u017byd\u00f3w. Na temat symboliki \u201esze\u015bciu milion\u00f3w\u201d wi\u0119cej: B. Weintraub, The Holocaust dogma of judaism<\/i>, Waszyngton 1995.<\/li>\r\n\t
    28. \u201eS\u00fcddeutsche Zeitung\u201d 16 II 2001, s. 53.<\/li>\r\n\t
    29. I. Szahak, \u017bydowskie dzieje…<\/i>, s. 57.<\/li>\r\n\t
    30. \u201eKto widzi groby Izraelit\u00f3w, niech m\u00f3wi: niech b\u0119dzie b\u0142ogos\u0142awiony, kt\u00f3ry was stworzy\u0142 wed\u0142ug prawa, od\u017cywia was wed\u0142ug prawa, on pozwoli wam kiedy\u015b zmartwychwsta\u0107… Mar b. Rabina ko\u0144czy\u0142 jeszcze w imieniu r. Nachmana: On zna liczb\u0119 was wszystkich i On kiedy\u015b was o\u017cywi i pozwoli wam zmartwychwsta\u0107. B\u0142ogos\u0142awiony niech b\u0119dzie, kt\u00f3ry zmar\u0142ych o\u017cywia<\/i>\u201d. \u201eKto widzi groby goj\u00f3w, niech m\u00f3wi: zawstydzon\u0105 jest wasza matka, ha\u0144ba jej, kt\u00f3ra was zrodzi\u0142a<\/i>\u201d – traktat Berakot<\/i> 58b, za: ks. S. Trzeciak, Talmud…<\/i>, s. 95. I. Szahak, \u017bydowskie dzieje…<\/i>, s. 57, wspomina zniszczenie setek cmentarzy muzu\u0142ma\u0144skich przez w\u0142adze izraelskie, np. pod budow\u0119 telawiwskiego \u201eHiltona\u201d. U. Huppert, op. cit.<\/i>, s. 58, 82, 169, opisuje bojkot Banku Leumi z powodu finansowania budowy hotelu turystycznego w Tyberiadzie, kt\u00f3ry zdaniem \u017byd\u00f3w z grupy haredim mia\u0142 stan\u0105\u0107 na miejscu staro\u017cytnego cmentarza \u017cydowskiego. Religijni \u017bydzi w Izraelu \u017c\u0105daj\u0105 wprowadzenia zakazu przeprowadzania sekcji zw\u0142ok oraz wprowadzenia zakazu grzebania cia\u0142 nie-\u017byd\u00f3w na cmentarzach \u017cydowskich, o czym w upiorny spos\u00f3b przekona\u0142a si\u0119 rodzina \u017cydowsko-prawos\u0142awna Anghelevici po tym, jak bez ich zgody i bez wiedzy w\u0142adz rabinat usun\u0105\u0142 z cmentarza Rishon LeZion zw\u0142oki prawos\u0142awnej matki, kt\u00f3re podrzucono na cmentarz muzu\u0142ma\u0144ski! Organizowane przez izraelskiego archeologa dra Shiloha wykopaliska na cmentarzysku na G\u00f3rze \u015awi\u0105tynnej w Jerozolimie sta\u0142y si\u0119 obiektem atak\u00f3w, w kt\u00f3rych prace archeologiczne uto\u017csamiano z Holocaustem, rozklejono w Jerozolimie plakaty z has\u0142em odwo\u0142uj\u0105cym si\u0119 do tego wydarzenia: \u201e1938 r. w Europie, 1983 r. na G\u00f3rze \u015awi\u0105tynnej w Jerozolimie<\/i>\u201d. Holocaust nadaje si\u0119 do wszystkiego…<\/li>\r\n\t
    31. O\u015bwi\u0119cim powinien by\u0107 eksterytorialny. Rozmowa z Kalmanem Sultanikiem<\/i>, [w:] \u201eNowe Pa\u0144stwo\u201d, 12 VI 1998, s. 5.<\/li>\r\n\t
    32. Miejsce naj\u015bwi\u0119tsze<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 19.<\/li>\r\n\t
    33. W. Bartoszewski, Ostateczne ostrze\u017cenie. Auschwitz-Birkenau po 55 latach<\/i>, [w:] \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 6 II 2000, s. 3.<\/li>\r\n\t
    34. Wyra\u017any ryt polityczny uwidoczni\u0142 si\u0119 na konferencji w Sztokholmie, gdzie przyj\u0119to polityczne credo<\/i> holocaustyzmu: \u201eDlatego te\u017c ktokolwiek nie stwierdzi tego<\/i> (\u017ce Holocaust to najwi\u0119ksza zbrodnia w dziejach ludzko\u015bci – przyp. H. H.) jasno i jednoznacznie, ten nie powinien sprawowa\u0107 \u017cadnych odpowiedzialnych funkcji publicznych (…). Dla takich os\u00f3b nie ma miejsca w \u017cyciu politycznym czy w s\u0142u\u017cbie pa\u0144stwowej. Ka\u017cda osoba, kt\u00f3ra zaprzecza holokaustowi b\u0105d\u017a stara si\u0119 pomniejszy\u0107 jego znaczenie, pozbawiona jest podstawowych cn\u00f3t obywatelskich i ludzkich, kt\u00f3re s\u0105 wst\u0119pnym warunkiem do aktywnego uczestnictwa w polityce<\/i>\u201d – stwierdzi\u0142 prezydent Austrii Wiktor Klima. Zob. T. Sommer, Demokracja holokaustowa<\/i>, [w:] \u201eNajwy\u017cszy Czas!\u201d, 15 I 2000, s. 7. Politycy adoruj\u0105 \u201ejedyny Holocaust\u201d – prezydent USA George Bush junior wraz z ma\u0142\u017conk\u0105 odby\u0142 18 IV 2001 r. jedn\u0105 z pierwszych swoich wizyt jako prezydent do waszyngto\u0144skiego Muzeum Holocaustu, kanclerz RFN Willy Brandt kl\u0119cza\u0142 przed pomnikiem Bohater\u00f3w Getta, jednak nic nie wiadomo – zauwa\u017ca z\u0142o\u015bliwie T. Gabi\u015b – aby kiedykolwiek ukl\u0119kn\u0105\u0142 przed Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. 1, s. 20. Du\u017cy udzia\u0142 w tworzeniu nowych rytua\u0142\u00f3w holocaustycznych maj\u0105 nasi rodzimi moderni\u015bci. Ks. M. Czajkowski, kt\u00f3ry wzywa: \u201eCzy\u0144my dobro ekumenicznie<\/i>\u201d opisuje zorganizowane przez abpa \u0179yci\u0144skiego w Lublinie rytua\u0142y z okazji podpisania deklaracji Dabru emet<\/i>: \u201e(…) arcybiskup i rabin wykopali ziemi\u0119 z miejsc, w kt\u00f3rych przed wojn\u0105 sta\u0142y ko\u015bci\u00f3\u0142 i synagoga. Naczynia z ziemi\u0105 przekazywano z r\u0105k do r\u0105k w kierunku Bramy Grodzkiej ongi\u015b zwanej \u017bydowsk\u0105, kt\u00f3ra dzieli\u0142a i \u0142\u0105czy\u0142a dzielnice katolick\u0105 i \u017cydowsk\u0105 miasta. Ziemi\u0119 podawali z jednej strony ocaleni z Zag\u0142ady, z drugiej – Sprawiedliwi w\u015br\u00f3d Narod\u00f3w \u015awiata, a miesza\u0142 j\u0105 (…) Romuald Jakub Weksler-Waszkinel – ksi\u0105dz-\u017byd ocalony<\/i> (jako dziecko – przyp. H. H.) przez polsk\u0105 rodzin\u0119. Dwoje szesnastolatk\u00f3w, Polka i Izraelczyk, posadzi\u0142o krzew winoro\u015bli – znak nadziei<\/i>\u201d. Ks. M. Czajkowski, Dlaczego deklaracja \u201eDabru emet\u201d jest potrzebna chrze\u015bcijanom<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d, VIII 2001, s. 85-86.<\/li>\r\n\t
    35. \u201eSkrajnie smutnym skutkiem tego by\u0142 fakt, \u017ce trwaj\u0105ce ukrzy\u017cowanie rodziny Jezusa i jego bliskich – narodu \u017cydowskiego – dosz\u0142o do szczytu w akcie ludob\u00f3jstwa tak straszliwym, \u017ce mo\u017cna je prawdziwie opisa\u0107 jako zbrodni\u0119 owini\u0119t\u0105 w rzekomo bosk\u0105 instrukcj\u0119, \u00abkt\u00f3rej nigdy B\u00f3g nie dawa\u0142 i kt\u00f3ra nigdy nie przysz\u0142a Mu na my\u015bl\u00bb, jak m\u00f3wi prorok – trzeba jednak wzi\u0105\u0107 odpowiedzialno\u015b\u0107 za wk\u0142ad w jej spowodowanie<\/i>\u201d – twierdzi rabin ortodoksyjny Irving Greenberg, przewodnicz\u0105cy Rady Muzeum Holocaustu w Waszyngtonie. I. Greenberg, Dialog \u017cydowsko-chrze\u015bcija\u0144ski – jak d\u0142ugo jeszcze w cieniu Zag\u0142ady?<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d, VIII 2001, s. 95. Wypowiedzi rabina doskonale wpisuj\u0105 si\u0119 w poj\u0119cie \u201ejudeochrze\u015bcija\u0144stwa\u201d – \u201eDlatego jako pok\u0142osie Holokaustu musimy zaproponowa\u0107 nowe odczytanie pocz\u0105tk\u00f3w chrze\u015bcija\u0144stwa i relacji pomi\u0119dzy judaizmem a chrze\u015bcija\u0144stwem w ramach przymierza<\/i>\u201d, ibidem<\/i>, s. 93.<\/li>\r\n\t
    36. Specjalny status posiada Muzeum Yad Vashem, jest to przestrze\u0144 \u201ewewn\u0119trznego<\/i> sacrum\u201d (Miles Lerman). Interesuj\u0105ce s\u0105 rozwa\u017cania Donalda Nicholla na temat Yad Vashem: \u201eJad Waszem to kamie\u0144 probierczy na ka\u017cdy czas<\/i>\u201d; \u201e(…) nie wydaje mi si\u0119, i\u017c Jad Waszem nale\u017cy zwiedza\u0107 grupowo. Ten gruntowny rachunek sumienia ka\u017cdy powinien odbywa\u0107 samotnie, by nie \u0142agodzi\u0142y jego dramatyzmu nieuwaga i trywialno\u015b\u0107 t\u0142umu<\/i>\u201d; Krypta Pami\u0119ci \u201erobi ogromne wra\u017cenie ze wzgl\u0119du na cisz\u0119 i wieczne p\u0142omienie zapalone przed p\u0142ytami, na kt\u00f3rych zapisane s\u0105 te straszne nazwy: Majdanek, Treblinka, Auschwitz, Sobibor, Be\u0142\u017cec… Bezpretensjonalno\u015b\u0107 sali, proste imiona, czyste p\u0142omienie i ponad wszystko cisza… ta cisza, ponad wszystko – ponad wszystko. Co, je\u015bli cokolwiek, m\u00f3wi nam B\u00f3g poprzez t\u0119 cisz\u0119?<\/i>\u201d. D. Nicholl, Medytacja o Jad Waszem<\/i>, \u201eZnak\u201d, VI 2000, s. 83, 84, 85.<\/li>\r\n\t
    37. A. Krzemi\u0144ski, Ofiara na wy\u0142\u0105czno\u015b\u0107<\/i>, \u201ePolityka\u201d, 19 V 2001, s. 71-72. W. Stanis\u0142awski na \u0142amach \u201eTygodnika Powszechnego\u201d pisze: \u201ecelebrowanie pami\u0119ci Holocaustu przybiera formy \u00abpara-chrze\u015bcija\u0144skie\u00bb – pocz\u0105wszy od plan\u00f3w zwiedzania coraz liczniejszych<\/i> holocaust memorials, kt\u00f3re nieodmiennie kojarz\u0105 si\u0119 z w\u0119dr\u00f3wk\u0105 Via Dolorosa albo odprawianiem Drogi Krzy\u017cowej, a\u017c po<\/i> objects d\u2019Holocaust, pe\u0142ni\u0105ce zdaniem antropologa podobn\u0105 rol\u0119 co relikwie<\/i>\u201d; W. Stanis\u0142awski, Amerykanizacja Holocaustu i jej skutki<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 17 XII 2000, s. 7.<\/li>\r\n\t
    38. Zob. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. 1, s. 20. Na temat sporu pomi\u0119dzy \u017bydami a Cyganami o obrazy przedstawiaj\u0105ce ofiary z tzw. \u201eMa\u0142ego Obozu\u201d dla Cygan\u00f3w: Obrazy jak relikwie. Rozmowa Lidii Osta\u0142owskiej z Jerzym Wr\u00f3blewskim i Romanem Kwiatkowskim<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 15 V 2001, s. 7.<\/li>\r\n\t
    39. N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 160.<\/li>\r\n\t
    40. Wszystkie cytaty za: T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. 1, s. 21. B. Smith zwraca uwag\u0119 analizuj\u0105c wypowiedzi noblisty Elie Wiesela, \u017ce jest to cz\u0142owiek skory do fantazjowania i przesady nie tylko w temacie Holocaustu. W 1956 r. Wiesel opisywa\u0142 sw\u00f3j wypadek samochodowy w Nowym Jorku, w czasie kt\u00f3rego potr\u0105cony przez samoch\u00f3d przelecia\u0142 \u201eod 45. Ulicy a\u017c do 44. Ulicy<\/i>\u201d, czyli ok. 90 metr\u00f3w. Nie jest to jedyna fantazja \u201emistrza pami\u0119ci Holocaustu\u201d, Wiesel nie zosta\u0142 przyj\u0119ty do szpitala po wypadku, poniewa\u017c nie posiada\u0142 pieni\u0119dzy (w USA wprowadzono op\u0142aty za przebywanie w szpitalu dopiero w latach osiemdziesi\u0105tych), czyta\u0142 Kanta Krytyk\u0119 czystego rozumu<\/i> w jidysz, a nigdy nie by\u0142o takiego t\u0142umaczenia itd. B. Smith, Le nouvel homme – obus<\/i>, \u201eL\u2019Autre Histoire\u201d nr 9, 1997, s. 19 – 22; N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 98.<\/li>\r\n\t
    41. Zob. M. Kruczkowska, Bajka Greya<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 18 V 1995; T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, cz. 1, s. 19-20.<\/li>\r\n\t
    42. N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 75-77; 99.<\/li>\r\n\t
    43. Ibidem<\/i>, s. 76.<\/li>\r\n\t
    44. J. Tokarska-Bakir, Nasz cz\u0142owiek w Pieczyskach. Jedwabne: pami\u0119\u0107 nieodzyskana<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 31 III 2001, s. 4.<\/li>\r\n\t
    45. \u201eHistory Today\u201d, III 1985. Cyt. za: T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>, s. 20; pogl\u0105dy udowadniaj\u0105ce \u201eapokryficzno\u015b\u0107\u201d dziennika Anny Frank zawiera artyku\u0142 M. Przebindowskiego Pami\u0119tnik Anny Frank<\/i>, \u201eSzczerbiec\u201d, nr 4-5, 1996; I. Gutman przyznaje bez unik\u00f3w: \u201eRzeczywi\u015bcie spory wp\u0142yw na pobudzenie \u015bwiadomo\u015bci Holokaustu mia\u0142 film Spilberga, ale znacznie wcze\u015bniej ogromn\u0105 rol\u0119 odegra\u0142y pami\u0119tniki, g\u0142\u00f3wnie Anny Frank i Elie Wiesela<\/i>\u201d. I. Gutman, Uczmy si\u0119 by\u0107 razem<\/i>, \u201eZnak\u201d VI 2000, s. 63.<\/li>\r\n\t
    46. Ks. A. Boniecki, Do zobaczenia, Etty<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 15 IV 2001, s. 7. Artyku\u0142 ks. A. Bonieckiego zawiera zupe\u0142nie szczere pod wzgl\u0119dem intencji sformu\u0142owania. Etty Hillesum \u201echrzest przyj\u0119\u0142a tylko we \u015bnie. \u015ani\u0142o si\u0119 jej, \u017ce przyszed\u0142 Chrystus i j\u0105 ochrzci\u0142<\/i>\u201d. \u201eW\u015br\u00f3d komentator\u00f3w jej my\u015bli spotka\u0142em i takich, kt\u00f3rzy utrzymuj\u0105, \u017ce Etty Hillesum wcale nie wierzy\u0142a w Boga, a kiedy u\u017cywa tego imienia, w istocie nie zwraca si\u0119 do Boga, ale do w\u0142asnego, najg\u0142\u0119bszego \u00abja\u00bb: \u017ce dialog jest w gruncie rzeczy monologiem<\/i>\u201d. Natomiast ks. J.Bolewski SI zwraca uwag\u0119 na bardziej intymne aspekty \u017cycia \u201echrze\u015bcija\u0144skiej mistyczki<\/i>\u201d (okre\u015blenie ks. A. Bonieckiego). Etty przez d\u0142u\u017cszy czas by\u0142a mocno zwi\u0105zana z lewic\u0105 marksistowsk\u0105. Wcze\u015bnie wyrwa\u0142a si\u0119 z domu rodzinnego, usamodzielniona prowadzi\u0142a swobodny tryb \u017cycia, wsp\u00f3\u0142\u017cyj\u0105c z wieloma m\u0119\u017cczyznami. Fascynacja chrze\u015bcija\u0144stwem nast\u0105pi\u0142a dzi\u0119ki romansowi z 54-letnim Juliusem Spierem, uchod\u017ac\u0105 politycznym z Niemiec, zafascynowanym pogl\u0105dami Carla G. Junga. Etty Hillesum zasz\u0142a w ci\u0105\u017c\u0119, ale wsp\u00f3\u0142\u017cyj\u0105c r\u00f3wnocze\u015bnie z synem swojego kochanka Hanem Spierem. Trzeba przyzna\u0107, mia\u0142a w\u0105tpliwo\u015bci – \u201eCzy nie jest to niesmaczne? Dekadenckie?<\/i>\u201d. Odrzuca w pogarszaj\u0105cej si\u0119 sytuacji politycznej w Europie dla \u017byd\u00f3w pocz\u0119te dziecko, usi\u0142uj\u0105c je zabi\u0107. \u201eMimo to zablokuj\u0119 ci dost\u0119p do tego \u017cycia, i na pewno nie b\u0119dziesz mia\u0142 powod\u00f3w, by si\u0119 uskar\u017ca\u0107<\/i>\u201d – pisa\u0142a w swoim dzienniku. W sumie ks. J. Bolewski nie napisa\u0142, czy dziecko zosta\u0142o zamordowane przez matk\u0119, pretenduj\u0105c\u0105 do holocaustycznej \u015bwi\u0119to\u015bci, czy przez nazist\u00f3w. Dowiedzie\u0107 si\u0119 tego mo\u017cemy z wydanego przez jezuit\u00f3w pami\u0119tnika Etty Hillesum, kt\u00f3ry ks. Bolewski zrecenzowa\u0142. Zapewne tendencyjny dob\u00f3r fakt\u00f3w z bujnego \u017cycia Etty, jak ks. Bolewski SI przyznaje – \u201eniekonsekwentnego<\/i>\u201d, zdenerwuje autora recenzji. Wszak to z punktu widzenia \u201ereligii Holocaustu\u201d blu\u017anierstwo, takie jak film Roberta Benigniego \u0179ycie jest pi\u0119kne<\/i>, kt\u00f3ry \u201ezas\u0142u\u017cy\u0142 na zarzut<\/i>\u201d, a mo\u017ce po prostu ZARZUTY z punktu widzenia dogmat\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d. Czy ks. Bolewski SI r\u00f3wnie za\u017carcie tropi\u0142by przyk\u0142ady blu\u017anierstw, jakich dopuszcza si\u0119 liberalny, tolerancyjny \u015bwiat wzgl\u0119dem Chrystusa i Matki Boskiej? Zob. ks. J. Bolewski, Dziewczyna, kt\u00f3ra nie umia\u0142a kl\u0119cze\u0107<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 15 IV 2001, s. 6.<\/li>\r\n\t
    47. Kto poniewiera judaizm, poniewiera Jezusa. Z ks. R. J. Wekslerem-Waszkinelem rozmawia M. Mroczkowska<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 10 XII 2000, s. 10.<\/li>\r\n\t
    48. S. Bury\u0142a, op. cit.<\/i>, s. 145. Ju\u017c od pewnego czasu \u015bw. Maksymilian sta\u0142 si\u0119 obiektem atak\u00f3w ze strony modernist\u00f3w. KUL zorganizowa\u0142 sympozjum pt. \u201e\u015aw. Maksymilian Kolbe – \u017bydzi – masoni\u201d, kt\u00f3rego materia\u0142y opublikowano w 1997 r. pt. A bli\u017aniego swego…<\/i>; wyd\u017awi\u0119k referat\u00f3w mo\u017cna skomentowa\u0107 stwierdzeniem, \u017ce \u015bw. Maksymilian to wielki grzesznik spo\u0142eczny, nawr\u00f3cony dzi\u0119ki Holocaustowi i zbawiony dzi\u0119ki altruistycznemu gestowi z obozu…<\/li>\r\n\t
    49. I. Grennberg, op. cit.<\/i>, s. 91.<\/li>\r\n\t
    50. U. Huppert, op. cit.<\/i>, s. 182.<\/li>\r\n\t
    51. Rabin Elmer Berger w swoim wyst\u0105pieniu pt. Proroctwa, syjonizm i Pa\u0144stwo Izrael<\/i> na Uniwersytecie w Lejdzie (Holandia) 20 III 1968 r. nazwa\u0142 syjonizm \u201etotalitaryzmem<\/i>\u201d, opartym na zasadzie \u201ekrwi i ziemi<\/i>\u201d, a pa\u0144stwo Izrael pa\u0144stwem \u201enie maj\u0105cym \u017cadnych praw<\/i>\u201d do reprezentowania \u017byd\u00f3w i powo\u0142ywania si\u0119 na tradycj\u0119 \u017cydowsk\u0105. Wypowiedzi takie w\u0142adze toleruj\u0105 na swoim terenie, tak jak urz\u0105dzane przez antyizraelskich ortodoks\u00f3w palenie flagi pa\u0144stwowej. R. Garaudy, op. cit.<\/i>; zob. r\u00f3wnie\u017c: K. Beary, op. cit.<\/i>, s. 7. Tom Segev pisze, \u017ce Holocaust w Izraelu jest traktowany jak \u201enarodowa doktryna, dogmat chroniony przez prawo, posiadaj\u0105cy wymiar legalnego wyznania religijnego<\/i>\u201d. W 1981 r. Kneset przyj\u0105\u0142 prawo daj\u0105ce mo\u017cliwo\u015b\u0107 skazania na kar\u0119 wi\u0119zienia osob\u0119 uznan\u0105 za neguj\u0105c\u0105 lub pomniejszaj\u0105c\u0105 wymiar Holocaustu.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n

      Za: Zawsze wierni<\/strong> nr 5\/2001<\/a> (42<\/a>) – Hugon Hajducki: \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/a> – cz. II: Pomi\u0119dzy judaizmem, syjonizmem a chrze\u015bcija\u0144stwem<\/p>\r\n

       <\/h4>\r\n
      \r\n

       <\/h4>\r\n

      \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/h2>\r\n

      cz. III: Dogmat o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu a doktryna katolicka<\/h4>\r\n

      \u017bydowski historyk Alfred M. Lilienthal \u201eblu\u017ani\u201d przeciw \u201ereligii Holocaustu\u201d utrzymuj\u0105c, \u017ce<\/p>\r\n

      \r\n

      nie ma przesady w stwierdzeniu, i\u017c otaczanie bosk\u0105 czci\u0105 pa\u0144stwa Izrael i Holocaustu sta\u0142o si\u0119 Z\u0142otym Cielcem dla \u017byd\u00f3w i powoli zast\u0119puje cze\u015b\u0107 oddawan\u0105 Jahwe[1<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Nie mog\u0105 dziwi\u0107 te s\u0142owa, bior\u0105c pod uwag\u0119 stopniowe zast\u0119powanie przez \u017byd\u00f3w tradycyjnej, judaistycznej idei wybra\u0144stwa wybra\u0144stwem holocaustycznym, w kt\u00f3rym jedynie godnym czci obiektem s\u0105 \u017bydzi. Niemniej s\u0142owa \u017cydowskiego historyka burz\u0105 spokojny obraz zgliszcz cywilizacji europejskiej i sielankowy obraz stercz\u0105cych kikut\u00f3w \u201eprzedo\u015bwi\u0119cimskiej\u201d teologii antyjudaistycznej, prezentowany przez \u201echrze\u015bcija\u0144skich\u201d holocaustyst\u00f3w, kt\u00f3rzy opieraj\u0105 swoje pogl\u0105dy na \u201ezakorzenianiu\u201d dogmat\u00f3w nowej religii w \u201eautentycznym chrze\u015bcija\u0144stwie\u201d, \u201enowoczesnej biblistyce\u201d czy \u201etw\u00f3rczym ekumenizmie\u201d.<\/p>\r\n

      Dogmatyka<\/h4>\r\n

      W tej cz\u0119\u015bci opracowania dogmaty \u201ereligii Holocaustu\u201d zostan\u0105 skonfrontowane z nauczaniem Ko\u015bcio\u0142a katolickiego. Si\u0142\u0105 rzeczy b\u0119dzie to cz\u0119\u015b\u0107 posiadaj\u0105ca charakter apologetyczny, skierowany nie tyle do \u017cydowskich wyznawc\u00f3w i \u201ekap\u0142an\u00f3w\u201d \u201ereligii Holocaustu\u201d, co do zdezorientowanych katolik\u00f3w, nara\u017conych na oddzia\u0142ywanie holocaustyst\u00f3w w prasie ekumenicznej czy w wypowiedziach modernist\u00f3w.<\/p>\r\n

      Dogmaty \u201ereligii Holocaustu\u201d mo\u017cna ograniczy\u0107 do czterech podstawowych: 1\u00b0 Holocaust by\u0142 wydarzeniem historycznym o charakterze sakralnym, wyj\u0105tkowym, niepor\u00f3wnywalnym i bezprecedensowym, przez co stanowi centrum historii nie tylko \u017byd\u00f3w, ale i ca\u0142ej ludzko\u015bci – z tego powodu ka\u017cde por\u00f3wnywanie Holocaustu z innymi przyk\u0142adami eksterminacji jest blu\u017anierstwem; 2\u00b0 Holocaust znosi dotychczasowy stosunek cz\u0142owieka do Boga i og\u00f3lnoludzkich warto\u015bci; B\u00f3g utraci\u0142 w wyniku tragicznych wydarze\u0144 II wojny \u015bwiatowej szacunek ludzi, zosta\u0142 \u201ezabity\u201d, \u201eunicestwiony\u201d wraz z \u017bydami w komorze gazowej; \u201e\u015bmier\u0107 Boga\u201d w komorze uniezale\u017cnia stworzenie od Stw\u00f3rcy, jako wydarzenie Holocaust detronizuje okrutnego Boga i zast\u0119puje kultem cz\u0142owieka; 3\u00b0 chrze\u015bcija\u0144stwo, a konkretnie Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki, ponosi pe\u0142n\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107 za Holocaust; 4\u00b0 Holocaust unaoczni\u0142 s\u0142abo\u015b\u0107, zak\u0142amanie, niedostateczno\u015b\u0107 i zbrodniczo\u015b\u0107 cywilizacji europejskiej, kt\u00f3ra nie jest godna przewodzenia ludzko\u015bci.<\/p>\r\n

      \u201eNigdy nie por\u00f3wnuj!<\/i>\u201d<\/h4>\r\n

      Pierwszy dogmat brzmi: \u201eNie por\u00f3wnuj! Nie b\u0119dziesz mia\u0142 innego Holocaustu pr\u00f3cz tego jednego!<\/i>\u201d – w zwi\u0105zku z tym ka\u017cde dokonywane por\u00f3wnanie genocyd\u00f3w w dziejach ludzko\u015bci jest traktowane jako niestosowne i pomniejszaj\u0105ce rozmiary \u201ejedynego Holocaustu<\/i>\u201d[2<\/a>]. Wydarzenie Holocaustu uznano za wyj\u0105tkowe w dziejach ludzko\u015bci. Proces ten charakteryzuje Jakub Neusner, zauwa\u017caj\u0105c jego polityczn\u0105 konotacj\u0119 zwi\u0105zan\u0105 z politycznymi rezultatami wojny prowadzonej przez Izrael w 1967 roku[3<\/a>]. Norman G. Finkelstein powo\u0142uje si\u0119 na \u017cydowskiego historyka Dawida Stannarda, wykpiwaj\u0105cego \u201epracowito\u015b\u0107 hagiograf\u00f3w holocaustu, dowodz\u0105cych wyj\u0105tkowo\u015bci \u017cydowskiego losu z zapa\u0142em i pomys\u0142owo\u015bci\u0105 religijnych fanatyk\u00f3w<\/i>\u201d[4<\/a>]. Bo te\u017c pogl\u0105du o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu na tle innych wydarze\u0144 historycznych nie spos\u00f3b ujmowa\u0107 jedynie w w\u0105skim, politycznym kontek\u015bcie, ale nale\u017cy widzie\u0107 w kontek\u015bcie religijnym, o czym ju\u017c pisa\u0142em we wcze\u015bniejszej cz\u0119\u015bci artyku\u0142u. Jerzy Steiner pisze:<\/p>\r\n

      \r\n

      Je\u015bli w og\u00f3le zachodzi r\u00f3\u017cnica jako\u015bciowa pomi\u0119dzy Szoa a niezliczonymi w historii masowymi mordami, przed i po O\u015bwi\u0119cimiu, to musi ona tkwi\u0107 znacznie g\u0142\u0119biej: w \u015bwiecie symbolu, metafizyki i teologii[5<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Z tego powodu w\u0142a\u015bnie wszystkie aspekty dzia\u0142alno\u015bci ludzkiej rozpatrywane s\u0105 z punktu widzenia Holocaustu, przez pryzmat holocaustyczny spogl\u0105da si\u0119 na religi\u0119, polityk\u0119, histori\u0119, literatur\u0119 – przesz\u0142o\u015b\u0107 i przysz\u0142o\u015b\u0107[6<\/a>].<\/p>\r\n

      Wyznawcy \u201ereligii Holocaustu\u201d sk\u0142onni s\u0105 uzna\u0107 podobie\u0144stwo licznych w dziejach ludzko\u015bci genocyd\u00f3w, sk\u0142onni s\u0105 – jak np. wspomniany ju\u017c Adam Michnik – uzna\u0107 wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 pewnych zbrodni dla okre\u015blonych wsp\u00f3lnot, ale absolutnie nie zgadzaj\u0105 si\u0119 na zr\u00f3wnanie ich z Holocaustem, twierdz\u0105c, \u017ce ten posiada wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 uniwersaln\u0105, og\u00f3lnoludzk\u0105. Elie Wiesel wielokrotnie stwierdza, \u017ce \u201euniwersalno\u015b\u0107 Holocaustu polega na jego wyj\u0105tkowo\u015bci<\/i>\u201d[7<\/a>]. Henryk Grynberg twierdzi, \u017ce Holocaust jest \u201eukoronowaniem zbrodni ludzko\u015bci przeciwko \u017bydom<\/i>\u201d (ludzko\u015bci? Tamil\u00f3w?… Eskimos\u00f3w?… Hutu?… Polak\u00f3w?… Grek\u00f3w?… Boliwijczyk\u00f3w?…), \u201ezbrodni\u0105 ludzko\u015bci, i jej sprawcy, niestety, reprezentuj\u0105 ca\u0142\u0105 ludzko\u015b\u0107<\/i>\u201d[8<\/a>]. Piotr Weil i Jan Kahn w li\u015bcie b\u0119d\u0105cym wewn\u0119trzn\u0105 polemik\u0105 holocaustyst\u00f3w, adresowanym do Adama Michnika, zarzucaj\u0105 Polakom, \u017ce ci \u201enie mog\u0105 zaakceptowa\u0107 szczeg\u00f3lnego charakteru \u017cydowskiego cierpienia w O\u015bwi\u0119cimiu<\/i>\u201d[9<\/a>]. Teolo\u017cka \u201ereligii Holocaustu\u201d prof. Hanna \u015awida-Ziemba w programowym artykule Ha\u0144ba oboj\u0119tno\u015bci<\/i> zawar\u0142a szereg przemy\u015ble\u0144 dotycz\u0105cych wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu[10<\/a>].<\/p>\r\n

      \r\n

      Czym by\u0142 Holocaust? Ot\u00f3\u017c bezspornie – mimo \u017ce w ludzkim \u015bwiecie pope\u0142niono wiele straszliwych i masowych zbrodni – by\u0142 jednak zbrodni\u0105 wyj\u0105tkow\u0105, wr\u0119cz niewiarygodn\u0105. By\u0142 skandalem Europy XX wieku. Charakteru tej zbrodni nie da si\u0119 z niczym por\u00f3wna\u0107.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Pani profesor zdaje sobie spraw\u0119, \u017ce mo\u017cna por\u00f3wna\u0107 liczby r\u00f3\u017cnych zbrodni, ale tu nie chodzi o liczby, ale o \u201eZASAD\u0118, wedle kt\u00f3rej dokonano zbrodni<\/i>\u201d. Zasada ta zawa\u017cy\u0142a na do\u015bwiadczeniach tych, kt\u00f3rzy zgin\u0119li i \u015bwiadomo\u015bci tych, kt\u00f3rzy prze\u017cyli spo\u015br\u00f3d narodu \u017cydowskiego, gdziekolwiek by zamieszkiwali. \u017byd\u00f3w nie tylko zg\u0142adzono, \u201eale – co najistotniejsze – ograbiono ich z cz\u0142owiecze\u0144stwa<\/i>\u201d. Nazi\u015bci zarz\u0105dzili akcj\u0119, kt\u00f3r\u0105 traktowali jak \u201eodszczurzanie miasta\u201d. \u201eZag\u0142ada \u017byd\u00f3w (rozumianych \u00abrasowo\u00bb) dokona\u0142a si\u0119 \u00abna zimno\u00bb, planowo, z u\u017cyciem wszelkich nowoczesnych \u015brodk\u00f3w technicznych<\/i>\u201d. Dotyczy\u0142a wszystkich \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rych \u201ezr\u00f3wnano<\/i>\u201d, gdyby nawet mieli tylko \u201ekropl\u0119 krwi \u017cydowskiej<\/i>\u201d[11<\/a>]. W tym kontek\u015bcie nale\u017cy podkre\u015bli\u0107 szczeg\u00f3lnie ulubione dla ks. Wekslera-Waszkinela s\u0142owa Elie Wiesela: \u201enie wszystkie ofiary wojny by\u0142y \u017bydami, ale wszyscy \u017bydzi byli ofiarami<\/i>\u201d[12<\/a>].<\/p>\r\n

      W innym wa\u017cnym artykule Maria Janion rozprawia si\u0119 z widmem antysemityzmu kr\u0105\u017c\u0105cym nad Polsk\u0105, a mo\u017ce i ca\u0142\u0105 Europ\u0105. Ko\u0144cz\u0105c sw\u00f3j obszerny tekst, pisze: \u201eShoah nie jest jedn\u0105 z wielu w dziejach zbrodni ludob\u00f3jstwa, lecz zjawiskiem wyj\u0105tkowym<\/i>\u201d i \u017ce<\/p>\r\n

      \r\n

      g\u0142os \u017byd\u00f3w jest g\u0142osem pierwszym, panuj\u0105cym nad symfoni\u0105 cierpienia. I to nie dlatego, \u017ce \u017bydzi umiej\u0105 wszystko rozg\u0142osi\u0107 na ca\u0142y \u015bwiat i wszystko sprzeda\u0107, lecz dlatego, \u017ce to, co spotka\u0142o nar\u00f3d \u017cydowski, pozostaje czym\u015b niepor\u00f3wnywalnym[13<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Maria Janion, podobnie jak ks. Micha\u0142 Czajkowski i inni, jest zwolenniczk\u0105 modnej w polskich \u015brodowiskach holocaustycznych doktryny \u201ebraku symetrii\u201d, kt\u00f3ra jest rodzim\u0105 modyfikacj\u0105 dogmatu o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu[14<\/a>]. Z punktu widzenia tej doktryny nie ma symetrii w rozmowach polsko-\u017cydowskich, ze wzgl\u0119du na wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 Holocaustu. Dokonuje si\u0119 w ten spos\u00f3b podzia\u0142u na cierpienie polskie – podrz\u0119dne, i cierpienie \u017cydowskie – szczeg\u00f3lne. Dzieli si\u0119 b\u00f3l ludzi na wa\u017cny i mniej wa\u017cny, bolesny i bardziej bolesny, zwyk\u0142y i wyj\u0105tkowy. Jak bardzo wi\u0105\u017ce si\u0119 ten pogl\u0105d z dogmatem o wyj\u0105tkowo\u015bci, niech \u015bwiadczy zauwa\u017calne pomijanie w licznych pracach holocaustycznych po\u015bwi\u0119conych obozom koncentracyjnym faktu, \u017ce umierali lub gin\u0119li w nich przede wszystkim NIEWINNI ludzie, bez wzgl\u0119du na narodowo\u015b\u0107 czy wyznawan\u0105 religi\u0119. Holocausty\u015bci zauwa\u017caj\u0105 jedynie \u017byd\u00f3w, nie za\u015b niewinne ofiary zbrodni. Bardzo du\u017c\u0105 rol\u0119 w tworzeniu si\u0119 opinii holocaustycznych m\u00f3wi\u0105cych o niepor\u00f3wnywalnym, wyj\u0105tkowym charakterze Holocaustu odegra\u0142a propaganda komunistyczna po II wojnie \u015bwiatowej, staraj\u0105ca si\u0119 ukry\u0107 prawd\u0119 o bolszewickich zbrodniach, skrywaj\u0105c je za \u201ejedynymi\u201d i \u201eniepor\u00f3wnywalnymi\u201d zbrodniami hitlerowskimi.<\/p>\r\n

      Wi\u0119kszo\u015b\u0107 tekst\u00f3w pisanych przez holocaustyst\u00f3w bez g\u0142\u0119bszej refleksji przechodzi nad dogmatem o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu, sk\u0142adaj\u0105c kilkuzdaniow\u0105 deklaracj\u0119 wiary w dogmat. Natomiast te traktuj\u0105ce o wyj\u0105tkowo\u015bci ton\u0105 w og\u00f3lnikach. Ks. Waldemar Chrostowski widzi wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 Shoah<\/i> w przygotowaniu \u201eideologicznym, technicznym i technologicznym<\/i>\u201d[15<\/a>]. Jest to pogl\u0105d bliski koncepcjom \u017cydowskiego historyka Raula Hilberga, kt\u00f3ry widzi wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 Holocaustu w \u201ezabijaniu na zasadzie ta\u015bmowej<\/i>\u201d[16<\/a>]. W\u0142adys\u0142aw Bartoszewski z kolei ujmuje to s\u0142owami:<\/p>\r\n

      \r\n

      planowa zag\u0142ada milion\u00f3w ludzi, ich dotkliwe cierpienia fizyczne i psychiczne, doznawane bez r\u00f3\u017cnicy p\u0142ci i wieku, \u015bmier\u0107 powolna z g\u0142odu i chor\u00f3b w obozach koncentracyjnych i gettach, \u015bmier\u0107 gwa\u0142towna w egzekucjach masowych, \u015bmier\u0107 m\u0119cze\u0144ska w komorach gazowych zbudowanych przez niemieckich specjalist\u00f3w w celu realizacji pa\u0144stwowego programu dzia\u0142a\u0144 Trzeciej Rzeszy[17<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Dla Stefana T. Katza, autora ksi\u0105\u017cki po\u015bwi\u0119conej wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu, polega\u0142 on na tym, \u017ce<\/p>\r\n

      \r\n

      nigdy przedtem \u017cadne pa\u0144stwo \u015bwiadomie nie kierowa\u0142o si\u0119 zasad\u0105 i w oparciu o ni\u0105 nie realizowa\u0142o polityki fizycznego unicestwienia ka\u017cdego m\u0119\u017cczyzny, kobiety i dziecka, nale\u017c\u0105cego do jednego konkretnego narodu[18<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Podsumowania rozwa\u017ca\u0144 na temat literatury po\u015bwi\u0119conej m.in. udowodnieniu tezy o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu dokonuje w swojej pracy Alicja Grochowska, stwierdzaj\u0105c \u201ebezprecedensowo\u015b\u0107 zag\u0142ady \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d i rozpatruj\u0105c j\u0105 nie tylko z punktu widzenia wydarzenia historycznego, ale r\u00f3wnie\u017c gospodarczego, administracyjnego i psychologicznego[19<\/a>]. Micha\u0142 R. Marrus w swojej pracy dokona\u0142 por\u00f3wnania licznych genocyd\u00f3w zesz\u0142ego stulecia (rze\u017a Ormian, sztuczny g\u0142\u00f3d na Ukrainie itp.); jego wnioski za ka\u017cdym razem potwierdzaj\u0105 wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 Holocaustu. Wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 zasadza si\u0119 na totalno\u015bci ideologii i prze\u0142o\u017ceniu tej abstrakcyjnej koncepcji na planowe i logiczne morderstwo. Los \u017byd\u00f3w by\u0142 wyj\u0105tkowy, poniewa\u017c ich zag\u0142ada mia\u0142a by\u0107 totalna, nikt nie mia\u0142 ocale\u0107[20<\/a>]. Omawiany przez Grochowsk\u0105 S. Friedlander uwa\u017ca z kolei, \u017ce nazi\u015bci jako pierwsi w dziejach \u201ewypracowali i zastosowali ide\u0119 systematycznej eksterminacji \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d, co \u015bwiadczy o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu[21<\/a>].<\/p>\r\n

      Stopniowanie cierpienia<\/h4>\r\n

      Ju\u017c pobie\u017cna analiza tych tekst\u00f3w powoduje zdumienie. Z punktu widzenia logiki oraz argument\u00f3w historycznych twierdzenia holocaustyczne nie daj\u0105 si\u0119 obroni\u0107. Powszechny i prawdziwy jest pogl\u0105d historyczny, zauwa\u017caj\u0105cy wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 ka\u017cdego (!) wydarzenia, ale jednocze\u015bnie uznaj\u0105cy podobie\u0144stwo formalnie, ale nie tre\u015bciowo takich samych (podobnych) wydarze\u0144. Zwolennicy \u201ereligii Holocaustu\u201d odrzucaj\u0105 ten punkt widzenia. Wszystkie przyk\u0142ady zbrodni i ludob\u00f3jstwa s\u0105 ich zdaniem takie same, za wyj\u0105tkiem Holocaustu, kt\u00f3ry posiada specjalny status historyczny. Jan-Micha\u0142 Chaumont pr\u00f3cz tego, \u017ce zauwa\u017ca sprzeczno\u015bci w argumentacji holocaustycznej dotycz\u0105cej wyj\u0105tkowo\u015bci, twierdzi, \u017ce jakakolwiek polemika z ich argumentami jest bezsensowna, poniewa\u017c powoduje jedynie budowanie nowej, jeszcze m\u0119tniejszej i bardziej skomplikowanej wyk\u0142adni \u201ejedynego Holocaustu<\/i>\u201d[22<\/a>]. Cytuj\u0105c s\u0142owa Marka Edelmana, bojownika \u017cydowskiego ruchu oporu, mo\u017cna by powiedzie\u0107, \u017ce \u201ez fanatykami nie ma o czym m\u00f3wi\u0107<\/i>\u201d.<\/p>\r\n

      Niew\u0105tpliwie prawdziwy jest pogl\u0105d Chaumonta, \u017ce przekonanie o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu wywodzi si\u0119 z judaistycznego przekonania o wybra\u0144stwie \u017byd\u00f3w[23<\/a>]. Stanis\u0142aw Krajewski wyra\u017ca to jasno:<\/p>\r\n

      \r\n

      Tylko wtedy, gdy wierzymy w wybranie Izraela, wszystko jedno, czy jeste\u015bmy \u017bydami, czy chrze\u015bcijanami, niemo\u017cliwe staje si\u0119 pe\u0142ne por\u00f3wnanie \u201eostatecznego rozwi\u0105zania kwestii \u017cydowskiej\u201d z innymi zbrodniami masowego zabijania. (…) Tez\u0119 o wyj\u0105tkowo\u015bci Zag\u0142ady mo\u017cna uzasadnia\u0107, ale ka\u017cda argumentacja mo\u017ce by\u0107 podwa\u017cana. Groza Zag\u0142ady ma oczywisty wymiar teologiczny, gdy uznamy prawd\u0119 o Bo\u017cym wybraniu \u017byd\u00f3w. Wtedy bowiem wyobra\u017calno\u015b\u0107 ca\u0142kowitego usuni\u0119cia \u017byd\u00f3w z powierzchni Ziemi staje si\u0119 tez\u0105 na temat Boga<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      – pisze Krajewski[24<\/a>]. Wybra\u0144stwo, w kt\u00f3re wierz\u0105 \u017bydzi, a w\u015br\u00f3d chrze\u015bcijan pewna cz\u0119\u015b\u0107 sekty ekumenicznej, nadaje ofiarom \u017cydowskim II wojny \u015bwiatowej szczeg\u00f3lny status ontologiczny, o kt\u00f3rym pisze Tomasz Gabi\u015b. R\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 one w\u0142a\u015bnie swoim wybra\u0144stwem, st\u0105d ich \u015bmier\u0107 posiada wymiar sakralny – w przeciwie\u0144stwie do ofiar cyga\u0144skich, polskich czy rosyjskich, kt\u00f3rych \u015bmier\u0107 nale\u017cy do sfery profanum<\/i>. Gabi\u015b pisze:<\/p>\r\n

      \r\n

      wy\u017cszy status ontologiczny ofiar sprawia, \u017ce \u201eHolocaust\u201d staje si\u0119 czym\u015b absolutnie wyj\u0105tkowym, z niczym niepor\u00f3wnywalnym. Inaczej rzecz ujmuj\u0105c to nie jedyno\u015b\u0107 i wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 czyni\u0105 z \u201eHolocaustu\u201d wydarzenie \u201edotykaj\u0105ce niesko\u0144czono\u015bci\u201d, \u201etranscendentne wobec historii\u201d, \u201ejedyne w swoim rodzaju\u201d. Najwa\u017cniejszym czynnikiem rozstrzygaj\u0105cym o \u201ewyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu\u201d nie jest ju\u017c totalny charakter mordu, jego techniczny aspekt, jego pedantyczna i planowa organizacja itp. Najwa\u017cniejsze jest kto pad\u0142 jego ofiar\u0105[25<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      \u201eTwierdzenie o wyj\u0105tkowo\u015bci holokaustu to twierdzenie o wyj\u0105tkowo\u015bci \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d – s\u0142usznie zauwa\u017ca Norman G. Finkelstein[26<\/a>].<\/p>\r\n

      Niemiecki konserwatywny publicysta Miko\u0142aj Kunze twierdzi, \u017ce por\u00f3wnywanie Holocaustu z innymi wydarzeniami historycznymi jest bezsensowne, poniewa\u017c rozwa\u017cane w sferze sakralnej wydarzenie pr\u00f3buje si\u0119 przenie\u015b\u0107 w rzeczywisto\u015b\u0107 historyczn\u0105[27<\/a>]. Jest to prawda.<\/p>\r\n

      Podsumujmy dotychczasowe rozwa\u017cania na temat wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu: jest on uwa\u017cany za wydarzenie wyj\u0105tkowe, poniewa\u017c by\u0142 zbrodni\u0105 ideologiczn\u0105, zaplanowan\u0105, w kt\u00f3rej abstrakcyjna idea zosta\u0142a przekuta w czyn; zbrodni\u0105 przeprowadzon\u0105 planowo i systematycznie przy pomocy najnowocze\u015bniejszych \u015brodk\u00f3w technicznych, przy zastosowaniu \u201emetody ta\u015bmowej\u201d, maj\u0105c\u0105 na celu likwidacj\u0119 totaln\u0105 ca\u0142ego narodu \u017cydowskiego i wszystkich zaklasyfikowanych wed\u0142ug kryteri\u00f3w rasowych jako \u017bydzi. W istocie Holocaust jest wyj\u0105tkowy, poniewa\u017c – w przeciwie\u0144stwie do zbrodni rewolucji w Wandei, wyniszczenia totalnego ludno\u015bci tasma\u0144skiej przez Anglik\u00f3w, wyniszczenia Indian przez rz\u0105d USA, rzezi Ormian dokonanej przez Turk\u00f3w, prawie stumilionowych zbrodni komunizmu, ludob\u00f3jstwa dokonanego w demokratycznej Kampuczy przez Pol Pota czy procentowo takiego samego wyniszczenia ludno\u015bci cyga\u0144skiej w Europie w czasie II wojny \u015bwiatowej – Holocaust dotyczy \u017byd\u00f3w[28<\/a>]. Dotyczy\u0142, jak stwierdzi\u0142 ju\u017c wielokrotnie cytowany Abraham Foxman, \u201ewybranych dzieci Boga<\/i>\u201d. \u201e\u017bydowska pami\u0119\u0107 Zag\u0142ady sta\u0142a si\u0119 pami\u0119ci\u0105 powszechn\u0105<\/i>\u201d, kwituje Konstanty Gebert[29<\/a>].<\/p>\r\n

      Holocaust a Ukrzy\u017cowanie<\/h4>\r\n

      Teologicznie \u201ereligia Holocaustu\u201d uzurpuje sobie prawo do centralnego miejsca w historii ludzko\u015bci, znosz\u0105c tym samym Ofiar\u0119 Krzy\u017cow\u0105 Jezusa Chrystusa. Jest to teologiczna konsekwencja przyj\u0119cia zasady \u201ewyj\u0105tkowo\u015bci\u201d Holocaustu. Interesuj\u0105co ujmuje to rabin Irving Greenberg, pisz\u0105c o Holocau\u015bcie jako o \u201eukrzy\u017cowaniu rodziny Jezusa i jego bliskich – narodu \u017cydowskiego<\/i>\u201d w czasie ludob\u00f3jstwa o takich rozmiarach, \u017ce prosi si\u0119 o uzyskanie \u201erzekomo boskiej instrukcji<\/i>\u201d, kt\u00f3ra jednak nigdy nie zosta\u0142a przez Boga dana ani nie przysz\u0142a Mu na my\u015bl[30<\/a>]. Pomijaj\u0105c wewn\u0105trz\u017cydowskie k\u0142\u00f3tnie o \u201ewsp\u00f3\u0142udzia\u0142 Boga w Zag\u0142adzie<\/i>\u201d, w wypowiedzi Greenberga zwraca uwag\u0119 uto\u017csamienie zbawczej \u015bmierci Zbawiciela ze \u015bmierci\u0105 ludzi i sprowadzenie \u015bmierci Jezusa Chrystusa do jednego z element\u00f3w odwiecznych prze\u015bladowa\u0144 \u017byd\u00f3w. Dawid Flusser, \u017cydowski teolog z Jerozolimy, por\u00f3wnuje Naj\u015bwietsz\u0105 Maryj\u0119 Pann\u0119 \u201edo tych niezliczonych matek \u017cydowskich, kt\u00f3re op\u0142akuj\u0105 swe pomordowane w okrutny spos\u00f3b dzieci<\/i>\u201d. Jeszcze wymowniej przedstawi\u0142 ten spos\u00f3b holocaustycznego my\u015blenia Schalom Ben-Chorin:<\/p>\r\n

      \r\n

      Obok Ciebie stoj\u0105 tysi\u0105ce matek \u017cydowskich, kt\u00f3re utraci\u0142y swe dzieci w komorach gazowych w Auschwitz, Majdanku i Treblince (…). Jeste\u015b dla mnie \u017cydowsk\u0105 matk\u0105, kt\u00f3ra musia\u0142a dr\u017ce\u0107 o swego Syna i patrze\u0107 na jego \u015bmier\u0107 z r\u0119ki wrog\u00f3w Izraela[31<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Bior\u0105c pod uwag\u0119 tez\u0119 chrze\u015bcija\u0144skiego teologa Jana-Chrzciciela Metza, m\u00f3wi\u0105c\u0105, \u017ce \u201e[n]ie mo\u017cna ju\u017c uprawia\u0107 teologii, kt\u00f3ra pomija\u0142aby fakt, jakim jest Auschwitz<\/i>\u201d, mo\u017cna zaryzykowa\u0107 twierdzenie, pod kt\u00f3rym prawdopodobnie podpisaliby si\u0119 wszyscy holocausty\u015bci, \u017ce na Ukrzy\u017cowanie Jezusa Chrystusa nale\u017cy patrze\u0107 przez pryzmat Holocaustu[32<\/a>]. Tak te\u017c czyni\u0105 zwolennicy \u201ereligii Holocaustu\u201d, kt\u00f3rzy \u017c\u0105daj\u0105 rewizji katolickich dogmat\u00f3w stoj\u0105cych w sprzeczno\u015bci z szeroko poj\u0119t\u0105 dogmatyk\u0105 holocaustyczn\u0105. Alicja i Roy Eckardtowie \u017c\u0105daj\u0105 zniesienia dogmatu o Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, twierdz\u0105c, \u017ce by\u0142 on zawsze wykorzystywany \u201etryumfalistycznie\u201d przeciwko \u017bydom oraz \u017ce jest dogmatem \u201ez gruntu antyhistorycznym i anty\u017cydowskim<\/i>\u201d[33<\/a>]. Zniesienie tego dogmatu, czy te\u017c dyskretne usuni\u0119cie w cie\u0144, by\u0142oby przyznaniem – mi\u0142ym dla \u017byd\u00f3w – \u017ce Jezus Chrystus nie by\u0142 oczekiwanym Mesjaszem. Kto wi\u0119c nim jest? Ortodoksi \u017cydowscy w dalszym ci\u0105gu na niego czekaj\u0105, holocausty\u015bci widz\u0105 go w zbiorowo\u015bci \u017cydowskiej…<\/p>\r\n

      Musimy zdecydowanie stwierdzi\u0107, \u017ce Jezus Chrystus jest Mesjaszem<\/strong> przys\u0142anym przez Boga w celu odkupienia grzech\u00f3w ludzko\u015bci, co zosta\u0142o jednoznacznie przepowiedziane na kartach Starego Testamentu[34<\/a>]. R\u00f3wnie\u017c same s\u0142owa Chrystusa \u015bwiadcz\u0105 o tym, \u017ce jest Mesjaszem[35<\/a>]. Dlaczego \u017bydzi odrzucili Mesjasza, czyli Jezusa Chrystusa, niepodobna jednoznacznie odpowiedzie\u0107. Stanowi to \u201etajemnic\u0119 Izraela\u201d, o kt\u00f3rej pisa\u0142 do Rzymian \u015bw. Pawe\u0142 (Rz 11, 25-31), nazywaj\u0105c ich \u201enieprzyjaci\u00f3\u0142mi\u201d Ewangelii. Tajemnica ta zosta\u0142a w tradycji chrze\u015bcija\u0144skiej nazwana \u201eza\u015blepieniem Izraela<\/i>\u201d, za\u015blepieniem \u017byd\u00f3w pogr\u0105\u017conych w przyziemno\u015bci i samouwielbieniu, reprezentowanemu przez faryzeuszy (Mt 23). Widomym znakiem pychy Izraela s\u0105 s\u0142owa \u017byd\u00f3w skierowane przeciwko Jezusowi:<\/p>\r\n

      \r\n

      Je\u017celi Go tak pozostawimy, to wszyscy uwierz\u0105 w Niego, i przyjd\u0105 Rzymianie, i zniszcz\u0105 nasze miejsce \u015bwi\u0119te i nasz nar\u00f3d. W\u00f3wczas jeden z nich, Kajfasz, kt\u00f3ry w owym roku by\u0142 najwy\u017cszym kap\u0142anem, rzek\u0142 do nich: \u201eWy nic nie rozumiecie i nie bierzecie tego pod uwag\u0119, \u017ce lepiej jest dla was, gdy jeden cz\u0142owiek umrze za lud, ni\u017c mia\u0142by zgin\u0105\u0107 ca\u0142y nar\u00f3d\u201d (J 11, 48-50).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Skazano niewinnego Cz\u0142owieka, skazano Mesjasza na \u015bmier\u0107, by ratowa\u0107 w ich mniemaniu \u201eca\u0142y nar\u00f3d\u201d. Liczne pr\u00f3by i pot\u0119\u017cn\u0105 kar\u0119 zes\u0142a\u0142 B\u00f3g na ten niegdy\u015b \u201ewybrany nar\u00f3d\u201d, kt\u00f3ry miast wype\u0142nia\u0107 Jego wol\u0119, odwr\u00f3ci\u0142 si\u0119 od Niego ku \u201ez\u0142otemu cielcowi\u201d doczesno\u015bci, pychy, pot\u0119gi i ziemskiej chwa\u0142y. Tabu dla holocaustyst\u00f3w stanowi pogl\u0105d, \u017ce tragiczne dla \u017byd\u00f3w wydarzenia II wojny \u015bwiatowej mog\u0142y by\u0107 kar\u0105 Bo\u017c\u0105 za ich zatwardzia\u0142o\u015b\u0107 i wrogo\u015b\u0107 wzgl\u0119dem Jezusa. Jak pot\u0119\u017cne to tabu, niech \u015bwiadcz\u0105 pe\u0142ne z\u0142o\u015bci s\u0142owa ks. Waldemara Chrostowskiego:<\/p>\r\n

      \r\n

      Ka\u017cdy, kto dopuszcza mo\u017cliwo\u015b\u0107, \u017ce w potworno\u015bciach Auschwitz, Majdanka czy Treblinki B\u00f3g kolejny raz \u201eodp\u0142aci\u0142 si\u0119\u201d \u017bydom, karz\u0105c ich za up\u00f3r i zatwardzia\u0142o\u015b\u0107, godzi w samego Boga, za\u015b taka pseudoteologia mo\u017ce by\u0107 r\u00f3wnoznaczna z blu\u017anierstwem[36<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      A wi\u0119c spojrzenie na Holocaust przez pryzmat chrze\u015bcija\u0144skiego stosunku do judaizmu jest \u201eblu\u017anierstwem\u201d… Ale jakim blu\u017anierstwem, chrze\u015bcija\u0144skim czy judaistycznym? A mo\u017ce holocaustycznym? Ortodoksyjni \u017bydzi nie maj\u0105 takich problem\u00f3w jak ks. Chrostowski. Na przyk\u0142ad ortodoksyjny rabin sefardyjski Owadia Josef, powi\u0105zany z wp\u0142ywow\u0105 parti\u0105 Szas, powiedzia\u0142 w kazaniu szabasowym:<\/p>\r\n

      \r\n

      Dzi\u015b w\u015br\u00f3d \u017cyj\u0105cych nie ma prawie nikogo, kto nie by\u0142by reinkarnacj\u0105 poprzednich pokole\u0144. W\u015br\u00f3d tych dusz, kt\u00f3re wcieli\u0142y si\u0119 we wsp\u00f3\u0142cze\u015bnie \u017cyj\u0105cych, s\u0105 te\u017c takie, kt\u00f3re skala\u0142y si\u0119 grzechem cielca. Ale B\u00f3g im tego nie zapomnia\u0142 i nie wybaczy\u0142. Czy\u017c tych sze\u015b\u0107 milion\u00f3w \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy zostali zamordowani przez nazist\u00f3w, niech ich imi\u0119 zostanie przekl\u0119te, zgin\u0119\u0142o bez powodu? Nie, byli oni bowiem uciele\u015bnieniem tych, co pope\u0142nili ten i inne ci\u0119\u017ckie grzechy!<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Przewodnicz\u0105cy izraelskiego parlamentu Abraham Burg skomentowa\u0142 bez emocji wypowied\u017a rabina:<\/p>\r\n

      \r\n

      Wyt\u0142umaczenie przyczyn Holocaustu przedstawione przez rabina Josefa mie\u015bci si\u0119 w kanonie teologii ultraortodoks\u00f3w. Uwa\u017caj\u0105 oni, \u017ce B\u00f3g jest surowy, ale sprawiedliwy. Nie m\u00f3g\u0142by wi\u0119c pokara\u0107 tak straszliwie za winy niepope\u0142nione, a wi\u0119c Holocaust musia\u0142 by\u0107 kar\u0105 za grzechy. Nie wolno bowiem mie\u0107 pretensji do Boga, lecz tylko do ludzi.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      \u201e(…) ciekawe, jaki wybuch\u0142by skandal, gdyby co\u015b podobnego powiedzia\u0142 J\u00f6rg Heider<\/i>\u201d – stwierdzi\u0142 trafnie szef izraelskiej partii Szinui, Tomasz Lapid[37<\/a>]. Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce wybuch\u0142by \u015bwiatowy skandal, gdyby wypowiedzia\u0142 te s\u0142owa np. Jan Pawe\u0142 II lub abp \u0179yci\u0144ski… Skoro na Ukrzy\u017cowanie Jezusa z Nazaretu mo\u017cna spogl\u0105da\u0107 przez pryzmat Holocaustu, dlaczego jest zabronione i nazywane \u201eblu\u017anierstwem\u201d spojrzenie na Holocaust przez pryzmat Ukrzy\u017cowania?… Czy pseudoteologia ks. Chrostowskiego zaneguje w ko\u0144cu kary zsy\u0142ane przez Boga na wiaro\u0142omny nar\u00f3d w okresie przedchrze\u015bcija\u0144skim? Kto ma racj\u0119: \u201eautorytet\u201d ks. Chrostowskiego, czy autorytet Pisma \u015bw.?<\/p>\r\n

      Co Holocaust znosi…, a kogo nie znosi…<\/h4>\r\n

      Cz\u0119\u015b\u0107 \u017byd\u00f3w, tych nastawionych liberalnie, maj\u0105cych problemy z teologicznym umocowaniem Holocaustu w swoim \u015bwiatopogl\u0105dzie, jak i tych, kt\u00f3rzy uto\u017csamiaj\u0105 Mesjasza z etnosem \u017cydowskim, twierdzi, \u017ce wydarzenie to znosi dotychczasowy stosunek cz\u0142owieka do Boga, kt\u00f3ry \u201emilcza\u0142<\/i>\u201d, \u201ezakry\u0142 Oblicze<\/i>\u201d w \u201eczasie piec\u00f3w<\/i>\u201d. Jakie by\u0142yby pobudki kieruj\u0105ce tymi lud\u017ami – czy ich niewiara, czy ich idolatria – pogl\u0105d taki jest nie do zaakceptowania dla chrze\u015bcijanina.<\/p>\r\n

      Dla chrze\u015bcijanina z\u0142o panosz\u0105ce si\u0119 na \u015bwiecie jest widomym znakiem u\u0142omno\u015bci cz\u0142owieka, kt\u00f3ry jest istot\u0105 nie mog\u0105c\u0105 egzystowa\u0107 bez Boga. Musi by\u0107 prowadzony za r\u0119k\u0119 jak dziecko. Najwi\u0119ksz\u0105 zbrodni\u0105 w dziejach ludzko\u015bci dla chrze\u015bcijanina jest um\u0119czenie i ukrzy\u017cowanie Jezusa Chrystusa, kt\u00f3re jednak nie znosi absolutnie dotychczasowego stosunku cz\u0142owieka do Boga, a jest widomym znakiem mi\u0142o\u015bci Bo\u017cej skierowanej do stworzenia. Centralne miejsce historii sakralnej – Ukrzy\u017cowanie – jest po\u015bwi\u0119ceniem przez Boga swojego umi\u0142owanego Syna, Boga i prawdziwego cz\u0142owieka, za wszystkie grzechy ludzko\u015bci. \u015amier\u0107 Zbawiciela na krzy\u017cu dokona\u0142a si\u0119 za ca\u0142\u0105 ludzko\u015b\u0107 bez wzgl\u0119du na pochodzenie rasowe, spo\u0142eczne czy religijne. \u0179adne inne wydarzenie historyczne nie mo\u017ce konkurowa\u0107 z tym Wydarzeniem, kt\u00f3re posiada moc Odkupie\u0144cz\u0105. By\u0142oby to dzia\u0142anie tyle\u017c blu\u017aniercze, co groteskowe.<\/p>\r\n

      Analizuj\u0105c teksty czo\u0142owych holocaustyst\u00f3w mo\u017cna odnie\u015b\u0107 wra\u017cenie, \u017ce podejmuj\u0105 oni kolejn\u0105 w historii ludzko\u015bci beznadziejn\u0105 pr\u00f3b\u0119 stworzenia \u0142adu na ziemi, bez odniesienia do prawa Bo\u017cego, kt\u00f3re zosta\u0142o zniesione – ich zdaniem – przez sam\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 zaistnienia Holocaustu. W tym rozumowaniu tkwi jednak b\u0142\u0105d – je\u017celi Holocaust znosi dotychczasowy stosunek zale\u017cno\u015bci cz\u0142owieka wzgl\u0119dem Boga, to znosi r\u00f3wnie\u017c prawa ustanowione przez Boga dla ludzi, czyni je relatywnymi. \u0141atwo zauwa\u017cy\u0107, \u017ce to nie tyle Holocaust relatywizuje warto\u015bci i prawa Bo\u017ce, co my\u015blenie holocaustyczne, opieraj\u0105ce si\u0119 w pewnym stopniu na \u015bwiatopogl\u0105dzie liberalnym, o czym b\u0119d\u0119 pisa\u0107 w dalszej cz\u0119\u015bci artyku\u0142u.<\/p>\r\n

      Patrz\u0105c na dogmaty religii Holocaustu przez pryzmat \u017cydowskiej specyfiki religijnej nie dziwi ch\u0119\u0107 uczynienia z tego wydarzenia centralnego miejsca w historii \u017byd\u00f3w. Jest to po cz\u0119\u015bci udzia\u0142em ka\u017cdej nacji, postrzegaj\u0105cej swoj\u0105 przesz\u0142o\u015b\u0107 w kategoriach zsakralizowanych. Narzucanie tego punktu widzenia jako jedynie obowi\u0105zuj\u0105cego wsp\u00f3\u0142czesnego dogmatu religijnego jest niemo\u017cliwe do zaakceptowania, poniewa\u017c neguje chrze\u015bcija\u0144stwo. Dlatego udzia\u0142 teolog\u00f3w chrze\u015bcija\u0144skich w propagowaniu religii Holocaustu jest uderzeniem w katolicyzm, uderzeniem w Chrystusa, atakiem na fundamenty cywilizacji \u0142aci\u0144skiej. Jest wreszcie opowiedzeniem si\u0119 po stronie \u201eSanhedrynu\u201d, jest zgod\u0105 na postrzeganie Ko\u015bcio\u0142a jako judaistycznej sekty. \u017bydowskie pismo \u201eThe Jewish World\u201d pisa\u0142o 9 II 1883 r.:<\/p>\r\n

      \r\n

      Najwi\u0119kszym idea\u0142em judaizmu jest (…) aby ca\u0142y \u015bwiat zosta\u0142 przesi\u0105kni\u0119ty pogl\u0105dami \u017cydowskimi i aby w powszechnym braterstwie narod\u00f3w – faktycznie wielkiego judaizmu – znikn\u0119\u0142y odr\u0119bne rasy i religie[38<\/a>]. [cdn.]<\/span><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

      Przypisy:<\/strong><\/p>\r\n

        \r\n\t
      1. Alfred M. Lilienthal, The Holocaust and Middle East Policy<\/i>, \u201eThe Journal of Historical Review\u201d nr 5\/1993.<\/li>\r\n\t
      2. Dziennikarz lewicowego \u201eThe Guardian\u201d Szymon Hattenstone zanotowa\u0142 w swoim wywiadzie z Szymonem Wiesenthalem: \u201eJego obsesja jest ca\u0142kowita. Nie potrafi podj\u0105\u0107 \u017cadnego innego tematu<\/i> (pr\u00f3cz tematu Holocaustu – przyp. H. H.). Powiedzia\u0142, \u017ce m\u00f3wienie jednym tchem o Holocau\u015bcie i o rzezi w Bo\u015bni, Ruandzie czy Iraku to pomniejszanie jedynego w swoim rodzaju cierpienia \u017byd\u00f3w. Pytam go, w jaki spos\u00f3b m\u00f3g\u0142by przyczyni\u0107 si\u0119 do schwytania Osamy ben Ladena i czy cz\u0142owiek ten powinien stan\u0105\u0107 przed s\u0105dem. S\u0105dzi\u0142em, \u017ce na my\u015bl o tropieniu ben Ladena zab\u0142ysn\u0105 mu oczy. Ale Wiesenthal po prostu pomija to pytanie milczeniem i wraca do tematu Holocaustu<\/i>\u201d. S. Hattenstone, Tropiciel traci wiar\u0119<\/i>, \u201eForum\u201d nr 48, s. 47.<\/li>\r\n\t
      3. N. G. Finkelstein, Przedsi\u0119biorstwo holokaust<\/i>, Warszawa 2001, s. 56; \u201epierwszym i najwa\u017cniejszym twierdzeniem, kt\u00f3re pojawi\u0142o si\u0119 w rezultacie wojny w 1967r. i sta\u0142o si\u0119 symbolem ameryka\u0144skiego \u017cydostwa, by\u0142o to, \u017ce holokaust (…) by\u0142 zjawiskiem wyj\u0105tkowym, nie maj\u0105cym odpowiednika w historii ludzko\u015bci<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
      4. Ibidem<\/i>, s. 56.<\/li>\r\n\t
      5. G. Steiner, Uporczywa metafora czyli o podej\u015bciu do Szoa<\/i>, \u201eDekada Literacka\u201d nr 8-9\/1997, s. 12.<\/li>\r\n\t
      6. Gar\u015b\u0107 przyk\u0142ad\u00f3w: Szymon Wiesenthal ubolewa nad \u201ezimn\u0105 wojn\u0105\u201d i stworzeniem NATO z RFN jako stron\u0105. Zamro\u017cenie stosunk\u00f3w politycznych z ZSRR i krajami socjalistycznymi, doktryna czynnego powstrzymywania komunizmu przynios\u0142a wielkie straty i by\u0142a b\u0142\u0119dem. \u201eGdy patrzy si\u0119 dzi\u015b wstecz na te stracone 12 lat, staje si\u0119 oczywiste, \u017ce jedyna grupa, kt\u00f3ra wynios\u0142a korzy\u015bci z tego okresu bierno\u015bci, to nazi\u015bci, a przede wszystkim nazistowscy zbrodniarze<\/i>\u201d. S. Wiesenthal, Brak sprawiedliwo\u015bci wobec zbrodni hitlerowskich. Przem\u00f3wienie z okazji otrzymania doktoratu<\/i> honoris causa UJ w pa\u017adzierniku 1994 r.<\/i>, Krak\u00f3w 1995, s.17-18; Szymon Peres w swojej propagandowej ksi\u0105\u017cce Nowy Bliski Wsch\u00f3d po\u015bwi\u0119conej stosunkom palesty\u0144sko-\u017cydowskim i wizji izraelskiego pa\u0144stwa opieku\u0144czego odwo\u0142uje si\u0119 ju\u017c na pierwszych stronach do zniszczonego przez nazist\u00f3w Wiszniewa i pomordowanych w komorach gazowych mieszka\u0144c\u00f3w miasteczka. Zabieg socjotechniczny wy\u015bmienity: Izrael – Wiszniew, \u017bydzi z Wiszniewa – obywatele Pa\u0144stwa Izrael, plan Szymona Peresa to jedyna alternatywa przed powt\u00f3rzeniem tamtego okrucie\u0144stwa. Sz. Peres, Nowy Bliski Wsch\u00f3d<\/i>, Warszawa 1995, s. 7-9; praca Edwina Blacka IBM i Holocaust<\/i> traktuj\u0105ca o powi\u0105zaniach handlowych ameryka\u0144skiej firmy IBM, produkuj\u0105cej karty perforowane wykorzystywane do identyfikacji i spisywania ludno\u015bci oraz maszyny licz\u0105ce, z III Rzesz\u0105, dedykowana zosta\u0142a c\u00f3rce autora, \u201ekt\u00f3ra przeczyta t\u0119 ksi\u0105\u017ck\u0119, oraz sze\u015bciu milionom ludzi, kt\u00f3rzy tego nie uczyni\u0105<\/i>\u201d. Z opas\u0142ej pracy historycznej Edwin Black zrobi\u0142 ksi\u0105\u017ck\u0119 religijn\u0105…, ale i sprawne narz\u0119dzie wymuszaj\u0105ce od IBM odszkodowania za Holocaust. E. Black, IBM i Holocaust. Strategiczny sojusz hitlerowskich Niemiec z ameryka\u0144sk\u0105 korporacj\u0105<\/i>, Warszawa 2001. Mo\u017ce doczekamy si\u0119 pracy na temat zbrodniczej dzia\u0142alno\u015bci owczarka niemieckiego i jego roli w Holocau\u015bcie, a wtedy biada Zwi\u0105zkowi Sympatyk\u00f3w i Hodowc\u00f3w Owczark\u00f3w Niemieckich… Antychrze\u015bcija\u0144ska, blu\u017aniercza ksi\u0105\u017cka judaizuj\u0105cego niemieckiego prawnika Weddiga Fricke Ukrzy\u017cowany w majestacie prawa<\/i> obala (?) chrze\u015bcija\u0144skie pogl\u0105dy dotycz\u0105ce procesu i ukrzy\u017cowania Jezusa Chrystusa, kt\u00f3re mia\u0142y \u201estraszliwe konsekwencje, a\u017c po Auschwitz<\/i>\u201d. Ok\u0142adka jest typowym przyk\u0142adem holocaustycznego collage\u2019u, obok cia\u0142a Jezusa Chrystusa zdj\u0119tego z krzy\u017ca, w\u0142a\u015bciwie zdj\u0119tego z drut\u00f3w obozowych, posta\u0107 wi\u0119\u017aniarki z naszyt\u0105 gwiazd\u0105 Dawida zamiast Matki Boskiej. Zob. W. Fricke, Ukrzy\u017cowany w majestacie prawa. Osoba i proces Jezusa z Galilei<\/i>, Gdynia 1996; autor ksi\u0105\u017cki Memorbuch<\/i> Henryk Grynberg, pisarz, dla kt\u00f3rego \u201eZag\u0142ada jest (…) g\u0142\u00f3wnym, prawie jedynym tematem<\/i>\u201d, przyznaje: \u201eTo, co robi\u0119 jako pisarz, jest dla mnie rodzajem obrz\u0105dku, spe\u0142nianiem religijnego obowi\u0105zku<\/i>\u201d. M. Cichy, Powie\u015b\u0107 dokumentalna<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 28 V 2001, s. 17; Opowiadanie Historii. Wywiad J. Sobolewskiej z H. Grynbergiem<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 3 IX 2001, s. 19.<\/li>\r\n\t
      7. Cyt. za: N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 61. Finkelstein zadaje pytanie: \u201eje\u015bli holokaust jest rzeczywi\u015bcie zjawiskiem niepor\u00f3wnywalnie i niezrozumiale wyj\u0105tkowym, to jak mo\u017ce mie\u0107 wymiar uniwersalny?<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
      8. H. Grynberg, Prawda nieartystyczna<\/i>, Katowice 1990, s. 88, 131.<\/li>\r\n\t
      9. Dwie strony pami\u0119ci, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 10 III 1995, s. 14.<\/li>\r\n\t
      10. Zob. H. \u015awida-Ziemba, Ha\u0144ba oboj\u0119tno\u015bci<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 17 VIII 1998, s. 14-16.<\/li>\r\n\t
      11. Wszystkie cytaty: ibidem<\/i>, s. 15.<\/li>\r\n\t
      12. Zob. Kto poniewiera judaizm, poniewiera Jezusa. Rozmowa M. Mroczkowskiej z ks. R. J. Wekslerem-Waszkinelem<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 10 XII 2000, s. 10.<\/li>\r\n\t
      13. M. Janion, Sp\u00f3r o antysemityzm<\/i>, \u201eKontrapunkt. Magazyn kulturalny Tygodnika Powszechnego\u201d, 22 X 2000, s. 12. Autorka sugeruje, \u017ce por\u00f3wnywanie Holocaustu z innymi genocydami jest relatywizowaniem, podwa\u017caniem, a mo\u017ce nawet kwestionowaniem zbrodni.<\/li>\r\n\t
      14. Ks. Stanis\u0142aw Musia\u0142 SI, da\u017c\u0105cy romantycznym sentymentem m\u0142odych lewicowc\u00f3w, jak zwykle oryginalny: \u201enie zgadzam si\u0119 z ks. Chrostowskim, \u017ce w naszych obop\u00f3lnych stosunkach<\/i> (polsko-\u017cydowskich – przyp. H. H.) powinna obowi\u0105zywa\u0107 symetria. Z \u017bydami nie mo\u017ce by\u0107 symetrii<\/i>\u201d. Trudno traktowa\u0107 powa\u017cnie s\u0142owa ks. Musia\u0142a, bo to prawdopodobnie kolejna prowokacja, maj\u0105ca na celu zwr\u00f3cenie na siebie uwagi… Zob. E. Berberyusz, Dziupla na g\u00f3rze<\/i>, \u201eRzeczypospolita\u201d, 14-15 VII 2001, s. D3.<\/li>\r\n\t
      15. Ks. W. Chrostowski, Znaczenie Szoah dla chrze\u015bcija\u0144skiego zrozumienia Biblii<\/i>, \u201eZnak\u201d V\/1991, s. 61.<\/li>\r\n\t
      16. Zob. na ten temat: N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 151.<\/li>\r\n\t
      17. W. Bartoszewski, Ostateczne ostrze\u017cenie<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 6 II 2000, s. 3.<\/li>\r\n\t
      18. S. T. Katz, The Holocaust in Historical Context<\/i>, Oxford 1994, s. 28, 58, 60; cyt. za: N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 58.<\/li>\r\n\t
      19. A. Grochowska, Elementy prania m\u00f3zgu w procesie zag\u0142ady \u017byd\u00f3w<\/i>, Warszawa 1996, s. 16.<\/li>\r\n\t
      20. M. R. Marrus, Holocaust: Historiografia<\/i>, Warszawa 1993, s. 38-41; 42-43. A. Grochowska w pe\u0142ni zgadza si\u0119 z tezami Marrusa.<\/li>\r\n\t
      21. A. Grochowska, op. cit.<\/i>, s. 18.<\/li>\r\n\t
      22. J. M. Chaumont, La concurrence des victims<\/i>, Pary\u017c 1997, s. 148-149, 310. Chaumont zwraca uwag\u0119 na nielogiczno\u015b\u0107 twierdze\u0144 – jak zrozumie\u0107 fakt, \u017ce z\u0142o Holocaustu jest niemo\u017cliwe do zrozumienia z twierdzeniem, \u017ce sprawcy Holocaustu byli zupe\u0142nie zwyczajnymi, normalnymi lud\u017ami. W tym kontek\u015bcie warto zastanowi\u0107 si\u0119 nad pogl\u0105dem prof. \u015awidy-Ziemby o zbrodni czynionej na zimno, z nieludzkim wyrachowaniem, i skonfrontowa\u0107 to z przyjmowanym bardzo cz\u0119sto pogl\u0105dem o szalonej nienawi\u015bci do \u017byd\u00f3w, \u201ewszechogarniaj\u0105cej obsesji ideologicznej w rodzaju nazistowskiej nienawi\u015bci do \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d (A. Grochowska omawiaj\u0105c pogl\u0105dy M. R. Marrusa). Na ten temat: N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 69; w tym kontek\u015bcie Finkelstein cytuje N. i R. Perlmutter\u00f3w.<\/li>\r\n\t
      23. J. M. Chaumont, op. cit.<\/i>, s. 102-127, 121.<\/li>\r\n\t
      24. S. Krajewski, \u017bydzi, judaizm, Polska<\/i>, Warszawa 1997, s. 287-288. Pogl\u0105d ten wydaje si\u0119 przenikn\u0105\u0142 ju\u017c do powszechnej \u015bwiadomo\u015bci: \u201eKto\u015b, kto traktuje Bibli\u0119 jako Pismo \u015awi\u0119te, czyli s\u0142owo objawione<\/i> (czyli ka\u017cdy chrze\u015bcijanin – przyp. H. H.), powinien wierzy\u0107 w zawarte tam przes\u0142anie, \u017ce \u017bydzi s\u0105 narodem wybranym, Bogu szczeg\u00f3lnie bliskim i mi\u0142ym, a zatem niegodziwo\u015bci wobec nich s\u0105 szczeg\u00f3lnie Bogu niemi\u0142e, wymagaj\u0105 specjalnego zado\u015b\u0107uczynienia<\/i>\u201d. J. A. Majcherek, Kto jest z ojczyzny mojej<\/i>, \u201eRzeczypospolita\u201d, 12-13 V 2001, s. D5. Ta szczeg\u00f3lna dydaktyka r\u00f3wnie\u017c pomija fakt, \u017ce niemi\u0142e Bogu s\u0105 niegodziwo\u015bci pope\u0142nione wzgl\u0119dem jakiejkolwiek osoby…<\/li>\r\n\t
      25. Fragment przygotowywanej do publikacji ksi\u0105\u017cki T. Gabisia o \u201ereligii Holocaustu\u201d. Autor serdecznie dzi\u0119kuje w tym miejscu panu Gabisiowi za udost\u0119pnienie tekstu.<\/li>\r\n\t
      26. N. G. Finkelstein, op. cit.<\/i>, s. 63.<\/li>\r\n\t
      27. K. Kunze, \u201eStaatsbriefe\u201d nr 5\/1992. Dla ka\u017cdego wykszta\u0142conego cz\u0142owieka jasne i znane s\u0105 poni\u017csze fakty historyczne, podwa\u017cane przez wyznawc\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d. Pierwsz\u0105 zbrodni\u0105 ideologiczn\u0105 by\u0142a demokratycznie przeg\u0142osowana w Konwencie francuskim pacyfikacja departamentu Wandei w 1793 r. Deputowani obywatele przedyskutowali mo\u017cliwe scenariusze \u201eostatecznego rozwi\u0105zania\u201d problemu Wandei przy zastosowaniu wszystkich kryteri\u00f3w racjonalistycznych. Przyj\u0119to i przeg\u0142osowano w ko\u0144cu najnowocze\u015bniejsz\u0105, najbardziej masow\u0105 i najta\u0144sz\u0105 (!) metod\u0119 likwidacji ludzi, skazanych na \u015bmier\u0107 tylko dlatego, \u017ce zamieszkiwali departament uznany przez Konwent za buntowniczy i sprzeciwiaj\u0105cy si\u0119 uznanej ideologii. Metod\u0105 t\u0105 by\u0142o topienie indywidualne i zbiorowe, stosuj\u0105c przy tym zasad\u0119 rewolucyjn\u0105 – lepiej zlikwidowa\u0107 kilkudziesi\u0119ciu niewinnych, ni\u017c pozostawi\u0107 przy \u017cyciu jednego przeciwnika. Realizacja przybra\u0142a \u201emetod\u0119 ta\u015bmow\u0105\u201d. Posuwaj\u0105ce si\u0119 z czterech kierunk\u00f3w \u201epiekielne kolumny\u201d pod dow\u00f3dztwem genera\u0142a Westermanna dokonywa\u0142y mord\u00f3w w ka\u017cdej kolejnej wiosce i miasteczku, prowadz\u0105c przy tym \u015bcis\u0142\u0105 ewidencj\u0119 zagrabionego mienia (aspekt gospodarczy zbrodni). Nie oszcz\u0119dzano kobiet, dzieci i starc\u00f3w, kt\u00f3rych topiono w Loarze. 23 XII 1793 r. Westermann m\u00f3g\u0142 napisa\u0107 w li\u015bcie do Konwentu: \u201eNie ma ju\u017c Wandei, obywatele republikanie<\/i>\u201d. Departament zosta\u0142 przeznaczony do wt\u00f3rnego zasiedlenia, co jednak nie nast\u0105pi\u0142o, poniewa\u017c r\u00c3\u00a9gime<\/i> jakobi\u0144ski wcze\u015bniej upad\u0142. Zbrodnia jakobi\u0144ska jest pierwszym w dziejach przyk\u0142adem zaplanowanego i przeprowadzonego systematycznie ludob\u00f3jstwa na swoich obywatelach, przy zastosowaniu nowoczesnych na owe czasy metod technicznych. Problem Wandei zosta\u0142 skrupulatnie zanalizowany przez W. I. Lenina i zastosowany w praktyce przez jego poj\u0119tnego ucznia J. W. Stalina, np. w czasie tzw. sztucznego g\u0142odu na Ukrainie (ok. 10 mln zmar\u0142ych z g\u0142odu), kt\u00f3ry zastosowano w celu przeprowadzenia abstrakcyjnej kolektywizacji. M. Chruszczow wprowadzi\u0142 w swojej cz\u0119\u015bci Ukrainy przepisy karz\u0105ce \u015bmierci\u0105 za szerz\u0105cy si\u0119 kanibalizm, powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na paragraf m\u00f3wi\u0105cy o rozgrabianiu sowieckiej w\u0142asno\u015bci… Cz\u0142owiek w\u0142asno\u015bci\u0105 pa\u0144stwa, kolektywizacja jako robiona na ch\u0142odno, skalkulowana akcja utylizacji odpadk\u00f3w…
        \r\nObozy koncentracyjne nie by\u0142y pomys\u0142em A. Hitlera, ale Anglik\u00f3w, kt\u00f3rzy zastosowali tzw. \u201epontony\u201d po raz pierwszy w czasie wojen napoleo\u0144skich. Pomys\u0142 rozwini\u0119to w czasie wojny secesyjnej (obozy dla je\u0144c\u00f3w) oraz wojen burskich (obozy dla ludno\u015bci cywilnej). Lenin zastosowa\u0142 je w Rosji, natomiast Hitler przej\u0105\u0142 ten pomys\u0142 i przeszczepi\u0142 do Niemiec. Przed II wojn\u0105 ob\u00f3z koncentracyjny posiada\u0142a Polska (Bereza Kartuska), a w czasie wojny istnia\u0142y one r\u00f3wnie\u017c w USA.
        \r\nHistorycy powszechnie akceptuj\u0105 fakt, i\u017c pomys\u0142 likwidacji \u017byd\u00f3w europejskich przyj\u0119to na konferencji w Wannsee w 1942 r., na skutek trudno\u015bci na froncie wschodnim, kt\u00f3re uniemo\u017cliwi\u0142y utworzenie marionetkowego tworu zasiedlonego \u017bydami na terenie Generalnej Guberni. Nie zachowa\u0142 si\u0119 jednak \u017caden dokument dotycz\u0105cy wydania rozkazu likwidacji, w zwi\u0105zku z czym przyjmuje si\u0119, \u017ce rozkaz taki zosta\u0142 wydany ustnie. Cz\u0119\u015b\u0107 badaczy zwraca jednak uwag\u0119 na fakt braku licznych dokument\u00f3w, kt\u00f3re w warunkach pa\u0144stwa biurokratycznego normalnie sz\u0142yby za takim rozkazem. Utrzymuj\u0105 oni, \u017ce zbrodnie pope\u0142nione na \u017bydach na terenie Generalnej Guberni mia\u0142y charakter niezaplanowany i chaotyczny, wynikaj\u0105cy z decyzji dow\u00f3dc\u00f3w wojskowych czy Himmlera.
        \r\nAparat pa\u0144stwowy III Rzeszy traktowa\u0142 bardzo umownie poj\u0119cie \u201e\u017byda\u201d. Liczni \u201e\u017bydzi\u201d zajmowali eksponowane stanowiska, np. E. Milch, A. Eichmann czy H. Frank; intelektualistka \u017cydowskiego pochodzenia H. Arendt pisze o licznych \u201e\u017bydach\u201d zaklasyfikowanych jako \u201ewybitni \u017bydzi\u201d lub \u201ehonorowi aryjczycy\u201d z racji swojej pracy zawodowej (np. lekarz Hitlera T. Morel) lub prowadzonych bada\u0144 naukowych (np. cz\u0142onek NSDAP, wybitny fizyk P. von Lenard).<\/li>\r\n\t
      28. T. Gabi\u015b pisze o J. Steinerze, kt\u00f3ry przyznaje, \u017ce liczba zabitych przez komunist\u00f3w przekracza liczb\u0119 ofiar Holocaustu, jednak kt\u00f3rego zdaniem Holocaust posiada wy\u017cszy wymiar symboliczno-metafizyczno-teologiczny.<\/li>\r\n\t
      29. K. Gebert, K\u0142opoty z pami\u0119ci\u0105<\/i>, \u201eZnak\u201d, VI\/2000, s. 29.<\/li>\r\n\t
      30. Zob. I. Greenberg, Dialog \u017cydowsko-chrze\u015bcija\u0144ski – jak d\u0142ugo jeszcze w cieniu Zag\u0142ady?<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d, VIII\/2001, s. 95.<\/li>\r\n\t
      31. Oba cytaty za: ks. S. Musia\u0142 SI, C\u00f3ra Izraela<\/i>, \u201eWprost\u201d, 12VIII 2001, s. 58.<\/li>\r\n\t
      32. Zob. C. Thoma, Pr\u00f3by teologicznej interpretacji Szoah<\/i>, \u201eZnak\u201d V\/1991, s. 52. C. Thoma wyr\u00f3\u017cnia cztery problemy teologiczne pilne do opracowania z perspektywy Holocaustu. \u201e1. Wiara wobec mroku Szoah. 2. B\u00f3g-Stw\u00f3rca i Jego opatrzno\u015b\u0107 wobec mroku Szoah. 3. B\u00f3g ocalaj\u0105cy i przywracaj\u0105cy \u017cycie wobec mroku Szoah. 4. B\u00f3g cierpi\u0105cy wobec mroku Szoah<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
      33. Ibidem<\/i>, s. 58. Jan Grosfeld zwalcza tryumfalizm katolicki pe\u0142ny \u201eludzkiej pychy\u201d, neguj\u0105c potrzeb\u0119 nawracania \u017byd\u00f3w i chrzczenia ich oraz sugeruj\u0105c w oparciu o s\u0142owa rabina Greenberga rezygnacj\u0119 z propagandy poprzez krzy\u017c, kt\u00f3ry jest dla \u017byd\u00f3w znakiem \u201eprzekle\u0144stwa, prze\u015bladowa\u0144 ze strony chrze\u015bcijan, znakiem \u015bmierci<\/i>\u201d. Zob. J. Grosfeld, Czy wolno nawraca\u0107 \u017byd\u00f3w?<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, 16 IX 2001, s. 11.<\/li>\r\n\t
      34. Zob. przyj\u015bcie Mesjasza – Iz 35, 4-6; Iz 8, 14-15; narodziny Mesjasza – Mi 5,1; Ps 72 (71), 10-11; Iz 60, 6; m\u0119ka i \u015bmier\u0107 Mesjasza – Za 11, 12-13; Iz 53, 4-6; Iz 53, 12; Ps 22 (21), 17-19.<\/li>\r\n\t
      35. Np. J 5, 19-23; J 8, 54-55; J 10, 22-30.<\/li>\r\n\t
      36. Ks. W. Chrostowski, op. cit.<\/i>, s. 67. W podobnie histeryczny spos\u00f3b reaguj\u0105 ameryka\u0144scy, zsekularyzowani \u017bydzi wzgl\u0119dem ortodoksyjnych rabin\u00f3w maj\u0105cych odwag\u0119 g\u0142osi\u0107 pogl\u0105d, \u017ce Holocaust by\u0142 kar\u0105 za herezj\u0119 laickiego syjonizmu. Zob. L. Beyer, E. Silver, Heresy and Holocaust<\/i>, \u201eTime\u201d, 21 VIII 2000, s. 64; wspomina wypowied\u017a rabina Owadii Josifa; D. Novak, Spory o Ho\u0142okostje i Izrailje<\/i>, \u201eRusskij \u0179urna\u0142\u201d, 11 III 2001.<\/li>\r\n\t
      37. Cyt. za: I. Figa, Teologia po Holocau\u015bcie<\/i>, \u201eFronda\u201d nr 23-24\/2001, s. 262-263.<\/li>\r\n\t
      38. Cyt. za: Ks. D. Fahey, Chrze\u015bcija\u0144stwo a zorganizowany naturalizm maso\u0144sko-\u017cydowski<\/i>, Warszawa 1997, s. 195.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n

        Za: Zawsze wierni<\/strong> nr 1\/2002<\/a> (44<\/a>)  – Hugon Hajducki: \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/a> – cz. III: Dogmat o wyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu a doktryna katolicka<\/p>\r\n

         <\/h4>\r\n
        \r\n

         <\/h4>\r\n

        \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/h2>\r\n

        cz. IV: Dogmat o winie i odpowiedzialno\u015bci Ko\u015bcio\u0142a za Holocaust<\/h4>\r\n

        Stwierdzenie, \u017ce wzajemne relacje pomi\u0119dzy Ko\u015bcio\u0142em katolickim a synagog\u0105 na przestrzeni wiek\u00f3w by\u0142y naznaczone wzajemn\u0105 nieufno\u015bci\u0105, jest akademickim eufemizmem. By\u0142y z\u0142e, by nie powiedzie\u0107 – fatalne. Przyczyny tego stanu rzeczy by\u0142y liczne i z\u0142o\u017cone; tkwi\u0142y korzeniami nie tylko w odrzuceniu przez \u017cyd\u00f3w Jezusa Chrystusa, ale znajdowa\u0142y si\u0119 w g\u0142\u0119bokich pok\u0142adach niech\u0119ci Izraelit\u00f3w do traktowanej przez nich z pogard\u0105 kultury grecko-rzymskiej, a tak\u017ce w niezrozumia\u0142ej dla cywilizowanego \u015bwiata rzymskiego ksenofobii bliskowschodnich pasterzy k\u00f3z. Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki jako jedyny spadkobierca tradycji cywilizacyjnej antycznego Rzymu sta\u0142 si\u0119 zajad\u0142ym obiektem atak\u00f3w spychanej do defensywy Synagogi. Polemiki szybko zamieni\u0142y si\u0119 w akty przemocy. Pola\u0142a si\u0119 pierwsza krew – zanim dosz\u0142o do pogrom\u00f3w, by\u0142a to krew chrze\u015bcija\u0144ska…<\/p>\r\n

        W tej cz\u0119\u015bci artyku\u0142u przeanalizuj\u0119 wyznawany przez holocaustyst\u00f3w pogl\u0105d o rzekomej odpowiedzialno\u015bci moralnej chrze\u015bcija\u0144stwa, szczeg\u00f3lnie Ko\u015bcio\u0142a katolickiego, za \u015bmier\u0107 i prze\u015bladowania dotykaj\u0105ce \u017byd\u00f3w w latach 1933-1945.<\/p>\r\n

        Krew jak atrament<\/h4>\r\n

        Ks. Stanis\u0142aw Musia\u0142 SI, pastwi\u0105c si\u0119 po raz kolejny nad przesz\u0142o\u015bci\u0105 Ko\u015bcio\u0142a katolickiego, pe\u0142n\u0105 jakoby antysemickich bestialstw, cytuje XIX-wiecznego \u017cydowskiego historyka Henryka Graetza: \u201eChrze\u015bcijanie przelewali obficie krew \u017cydowsk\u0105. \u017bydzi chwytali za pi\u00f3ro, obficie przelewaj\u0105c atrament<\/i>\u201d. Jest to teza obecnie niezwykle popularna w\u015br\u00f3d \u017cydowskich i chrze\u015bcija\u0144skich holocaustyst\u00f3w oraz \u201esalonowej\u201d i \u201eo\u0142tarzowej lewicy\u201d. Teza ta stanowi podpor\u0119 dogmatu \u201ereligii Holocaustu\u201d o winie Ko\u015bcio\u0142a za spowodowanie Holocaustu. W ten spos\u00f3b Graetz stara\u0142 si\u0119 usprawiedliwi\u0107 prowadzone przez Talmud \u201enauczanie pogardy\u201d wobec Jezusa Chrystusa, Matki Boskiej i chrze\u015bcijan[1<\/a>], jednak fakty historyczne ukazuj\u0105 inny – ni\u017c to prezentuje ks. Musia\u0142 – obraz przesz\u0142o\u015bci: liczne ataki na chrze\u015bcijan, m\u0119cze\u0144sk\u0105 \u015bmier\u0107 z r\u0105k \u017byd\u00f3w \u015bw. Szczepana, \u015bw. Jakuba, \u015bw. Wilhelma z Yorku, \u015bw. Ryszarda z Pary\u017ca, ukrzy\u017cowanego w Saragossie przez \u017byd\u00f3w \u015bw. Dominika del Val, b\u0142. Henryka z Monachium, b\u0142. Szymona, czy zabitego w Damaszku w 1840 roku wraz z wsp\u00f3\u0142towarzyszem o. Tomasza z Cangiano. Na kartach swej ksi\u0105\u017cki Graetz opisuje dzia\u0142ania i zbrojn\u0105 walk\u0119 \u017byd\u00f3w prowadzon\u0105 w Hiszpanii u boku tryumfuj\u0105cego islamu w VIII wieku. W pracach opisuj\u0105cych dzieje pierwszej wyprawy krzy\u017cowej mo\u017cemy znale\u017a\u0107 liczne wzmianki o tworzonych przez \u017byd\u00f3w oddzia\u0142ach wojskowych u boku muzu\u0142man\u00f3w, walcz\u0105cych przeciw chrze\u015bcijanom. W 1241 roku w\u0119gierscy \u017bydzi wsparli dzia\u0142ania Tatar\u00f3w. – To jedynie kilka przyk\u0142ad\u00f3w zaczerpni\u0119tych z bogatej historii, jednak pomijanej… Na pr\u00f3\u017cno szuka\u0107 ich w kr\u00f3tkim i jednostronnym tek\u015bcie ks. Musia\u0142a, obszernych ksi\u0105\u017ckach po\u015bwi\u0119conych r\u00f3\u017cnym aspektom historii Ko\u015bcio\u0142a wydawanym obecnie, czy w miernych produktach kultury masowej (jak np. ostatnia ekranizacja Quo vadis<\/i>, w kt\u00f3rej \u201eekspert\u201d ks. Chrostowski zadba\u0142 (?) o usuni\u0119cie wszystkich dra\u017cliwych odniesie\u0144 do konfliktu pomi\u0119dzy \u017cydami a chrze\u015bcijanami). Dominuje w historii Ko\u015bcio\u0142a \u201eprzezwyci\u0119\u017canie przesz\u0142o\u015bci\u201d w tonacji intelektualnej \u201ereligii Holocaustu\u201d. Ko\u015bci\u00f3\u0142 zmuszono do zanegowania dotychczasowego, tradycyjnego nauczania dotycz\u0105cego judaizmu. Antyjudaizm posadzono na norymberskiej \u0142awie oskar\u017conych i nie dbaj\u0105c o fakty, z g\u00f3ry skazano na \u015bmier\u0107.<\/p>\r\n

        Odpowiedzialne – klimaty!<\/h4>\r\n

        Jak ju\u017c wspomnia\u0142em, jednym z istotniejszych dogmat\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d jest g\u0142oszona powszechnie teza o winie i odpowiedzialno\u015bci Ko\u015bcio\u0142a katolickiego za tragiczne dla \u017byd\u00f3w wydarzenia II wojny \u015bwiatowej. Jest ona kontynuacj\u0105 rozsiewanych od XIX wieku opinii, kt\u00f3re narodzi\u0142y si\u0119 wraz z r\u00f3wnouprawnieniem \u017byd\u00f3w w spo\u0142ecze\u0144stwach europejskich i kszta\u0142towaniem si\u0119 antysemityzmu, utrzymuj\u0105cych, \u017ce \u017cycie \u017byd\u00f3w w chrze\u015bcija\u0144skiej Europie by\u0142o jednym pasmem prze\u015bladowa\u0144, pogrom\u00f3w i gwa\u0142t\u00f3w. Kulminacj\u0105 tych zbrodni na \u201ewybranym przez Boga narodzie\u201d mia\u0142 by\u0107 dokonany przez chrze\u015bcijan Holocaust.<\/p>\r\n

        W licznych przypadkach rzekoma wina Ko\u015bcio\u0142a, tj. odpowiedzialno\u015b\u0107 katolik\u00f3w za Holocaust, jest przez mentor\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d jedynie stwierdzana i og\u0142aszana \u201eex cathedra<\/i>\u201d bez wnikania w szczeg\u00f3\u0142y. Ferdynand Camon, zawzi\u0119ty wr\u00f3g Ko\u015bcio\u0142a, uwa\u017ca, \u017ce<\/p>\r\n

        \r\n

        eksterminacja \u017byd\u00f3w by\u0142a ko\u0144cowym aktem procesu wynikaj\u0105cego z samej istoty chrze\u015bcija\u0144stwa, zawsze odrzucaj\u0105cego kontakt z \u201einnymi\u201d, o ile ci nie chc\u0105 si\u0119 nawr\u00f3ci\u0107[2<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        R\u00f3wnie ostro oskar\u017ca chrze\u015bcija\u0144stwo protestancki teolog Fryderyk W. Marquardt twierdz\u0105c, \u017ce<\/p>\r\n

        \r\n

        mordy dokonane w naszym stuleciu na \u017bydach oraz ich przes\u0142anki i nast\u0119pstwa, za kt\u00f3re odpowiadaj\u0105 teologia i Ko\u015bci\u00f3\u0142, s\u0105 znakami naszego czasu…[3<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        W podobnym, aczkolwiek spokojniejszym tonie, wypowiada si\u0119 rabin Irving Greenberg, stwierdzaj\u0105c przej\u015bcie dialogu chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskiego z etapu Holocaustu na etap postholocaustyczny –<\/p>\r\n

        \r\n

        szok Holokaustu spowodowa\u0142 u wielu prze\u0142amywanie chrze\u015bcija\u0144skiego tryumfalizmu i sk\u0142oni\u0142 licznych chrze\u015bcijan do podj\u0119cia kwestii odpowiedzialno\u015bci za wytworzenie klimatu nienawi\u015bci wok\u00f3\u0142 \u017byd\u00f3w, jaki przez Hitlera zosta\u0142 doprowadzony do perwersji i wykorzystany do jego cel\u00f3w[4<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Opinie wyra\u017cane przez osoby dalekie od sympatii wzgl\u0119dem katolicyzmu nie dziwi\u0105, ale do zgodnego ch\u00f3ru oskar\u017cycieli Ko\u015bcio\u0142a do\u0142\u0105cza sw\u00f3j g\u0142os r\u00f3wnie\u017c Jan Pawe\u0142 II, kt\u00f3ry przewodniczy\u0142 7 XII 1991 r. w Bazylice \u015aw. Piotra w Rzymie nabo\u017ce\u0144stwu ekumenicznemu na zako\u0144czenie Synodu Europejskiego. W czasie nabo\u017ce\u0144stwa odm\u00f3wiono modlitw\u0119 wyznaj\u0105c\u0105 winy chrze\u015bcija\u0144skiej Europy, w\u015br\u00f3d kt\u00f3rych wymieniono \u201eoboj\u0119tno\u015b\u0107 wobec prze\u015bladowania \u017byd\u00f3w i Holokaustu<\/i>\u201d[5<\/a>].<\/p>\r\n

        Holocausty\u015bci trafnie uto\u017csamiaj\u0105 poj\u0119cie kultury lub cywilizacji europejskiej z Ko\u015bcio\u0142em i w og\u00f3le z chrze\u015bcija\u0144stwem, st\u0105d atak, krytyka lub zarzuty skierowane pod adresem \u201echrze\u015bcija\u0144skiej Europy\u201d trafiaj\u0105 bezpo\u015brednio w chrze\u015bcija\u0144stwo. Atak na Ko\u015bci\u00f3\u0142 zawsze idzie w parze z intelektualn\u0105 negacj\u0105 i deprecjonowaniem roli europejskich warto\u015bci, kt\u00f3re \u201ezawiod\u0142y\u201d w czasach O\u015bwi\u0119cimia.<\/p>\r\n

        \r\n

        Wszystko to dzia\u0142o si\u0119 w samym sercu zachodniej cywilizacji, w chrze\u015bcija\u0144skiej Europie, przy milczeniu najwy\u017cszych hierarch\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a katolickiego<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        – pisze Hanna \u015awida-Zi\u0119ba[6<\/a>]. Katarzyna Jutkiewicz stwierdza:<\/p>\r\n

        \r\n

        pozostaje jednak faktem, \u017ce wrogi stosunek do \u017byd\u00f3w by\u0142 przez wieki fundamentaln\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 nauczania Ko\u015bcio\u0142a i \u017ce Zag\u0142ada wydarzy\u0142a si\u0119 w sercu chrze\u015bcija\u0144skiej Europy[7<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        \u201eHolocaust mia\u0142 miejsce w naszym wieku, w sercu chrze\u015bcija\u0144skiego \u015bwiata<\/i>\u201d – pisze G\u00f6ran Larsson[8<\/a>]. Ksi\u0105dz Waldemar Chrostowski wydaje jednoznaczny wyrok: \u201ePozostaje bowiem faktem, \u017ce zag\u0142ada \u017byd\u00f3w zosta\u0142a dokonana przez nazist\u00f3w w chrze\u015bcija\u0144skiej Europie<\/i>\u201d[9<\/a>]. \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 wojuj\u0105cy\u201d czy \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 tryumfuj\u0105cy\u201d w doktrynie \u201ereligii Holocaustu\u201d, reprezentowanej przez np. wspomnian\u0105 Hann\u0119 \u015awid\u0119-Zi\u0119b\u0119, zamienia si\u0119 w \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 milcz\u0105cy\u201d. I na pr\u00f3\u017cno cytowa\u0107 liczne wypowiedzi Piusa XII i innych hierarch\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a katolickiego z czas\u00f3w II wojny \u015bwiatowej, wymienia\u0107 liczne akty heroicznej pomocy, powo\u0142ywa\u0107 si\u0119 na opas\u0142e tomy opracowa\u0144 historycznych udowadniaj\u0105cych olbrzymie zaanga\u017cowanie Ko\u015bcio\u0142a w staraniach o pok\u00f3j w Europie, o wzajemne poszanowanie narod\u00f3w, pot\u0119pianie wojennych przest\u0119pstw i niesprawiedliwo\u015bci – holocausty\u015bci nie przyjmuj\u0105 tych argument\u00f3w, a swoje tezy wyg\u0142aszaj\u0105 \u201enieomylnie\u201d pomimo tego, \u017ce dotykaj\u0105 one wydarze\u0144 historycznych, a wi\u0119c podlegaj\u0105cych swobodzie dyskusji[10<\/a>]. Dokument watyka\u0144skiej Komisji ds. Kontakt\u00f3w Religijnych z Judaizmem pt. Pami\u0119tamy: refleksje nad Szoa<\/i> podsumowuje te przyk\u0142ady:<\/p>\r\n

        \r\n

        Szoa domaga si\u0119 \u201emoralnej i religijnej\u201d pami\u0119ci oraz, zw\u0142aszcza w\u015br\u00f3d chrze\u015bcijan, powa\u017cnej refleksji nad przyczynami tej tragedii. Fakt, \u017ce Szoa mia\u0142 miejsce w Europie, to znaczy w krajach o d\u0142ugiej tradycji chrze\u015bcija\u0144skiej, rodzi pytania o relacj\u0119 mi\u0119dzy nazistowskimi prze\u015bladowaniami a sposobem odnoszenia si\u0119 chrze\u015bcijan do \u017byd\u00f3w na przestrzeni wiek\u00f3w[11<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Najcz\u0119\u015bciej wyznawcy \u201ereligii Holocaustu\u201d nie wprowadzaj\u0105 rozr\u00f3\u017cnienia wyznaniowego w walce religijnej, miotaj\u0105c swoje argumenty przeciwko \u201echrze\u015bcija\u0144stwu\u201d, niemniej pod nazw\u0105 \u201echrze\u015bcijan\u201d prawie zawsze rozumiej\u0105 katolik\u00f3w. Charakterystycznym przyk\u0142adem s\u0105 \u201ewyliczanki\u201d dotycz\u0105ce za\u0142\u00f3g oboz\u00f3w koncentracyjnych, w kt\u00f3rych procentowo oblicza si\u0119 liczb\u0119 katolik\u00f3w, czy \u201estatystyki\u201d religijne dygnitarzy III Rzeszy, w\u015br\u00f3d kt\u00f3rych liczba ochrzczonych w Ko\u015bciele katolickim by\u0142a najwy\u017csza. Przyk\u0142ady te maj\u0105 s\u0142u\u017cy\u0107 udowodnieniu winy Ko\u015bcio\u0142a. Prawem odwrotno\u015bci, takie same \u201estatystyki\u201d dotycz\u0105ce liczby \u017byd\u00f3w w komunistycznych organach bezpiecze\u0144stwa powoduj\u0105 w\u015bciek\u0142o\u015b\u0107 holocaustyst\u00f3w i argumentacje w stylu \u201ebraku symetrii\u201d, czy braku identyfikacji kulturowo-religijnej komunist\u00f3w pochodzenia \u017cydowskiego… Warto w tym kontek\u015bcie zacytowa\u0107 abp. Henryka Muszy\u0144skiego, kt\u00f3ry przy okazji afery z Jedwabnego stwierdzi\u0142:<\/p>\r\n

        \r\n

        Za ka\u017cd\u0105 zbrodni\u0119 odpowiada bezpo\u015bredni sprawca, ci jednak, kt\u00f3rzy s\u0105 nim zwi\u0105zani wi\u0119zami religijnymi czy narodowymi, chocia\u017c nie ponosz\u0105 osobistej winy, nie mog\u0105 czu\u0107 si\u0119 zwolnieni od odpowiedzialno\u015bci moralnej za ofiary tego mordu,<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        ks. Micha\u0142 Czajkowski wt\u00f3rowa\u0142 arcybiskupowi: \u201emargines te\u017c ma swoj\u0105 narodowo\u015b\u0107<\/i>\u201d. To prawda! Kiedy wreszcie \u017bydzi przeprosz\u0105 za zbrodnie dokonane przez swoich pobratymc\u00f3w?! Oczywi\u015bcie w tych aktach nie chodzi o przeprosiny, o akt skruchy, a o zaw\u0142aszczenie przesz\u0142o\u015bci i upokorzenie domniemanego przeciwnika…[12<\/a>]<\/p>\r\n

        \u201eReligia Holocaustu\u201d nie tylko zrzuca na chrze\u015bcija\u0144stwo ca\u0142kowit\u0105 lub cz\u0119\u015bciow\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107 za Holocaust, wprowadzaj\u0105c je w stan \u201eteologicznego poni\u017cenia\u201d, ale czyni w ten spos\u00f3b z katolicyzmu \u201emetafizycznego wroga\u201d. Wroga, kt\u00f3rego odwiecznym zamiarem by\u0142a likwidacja \u017byd\u00f3w – likwidacja fizyczna lub duchowa. W ten spos\u00f3b ustalony porz\u0105dek teologiczny, Ecclesia contra synagogam<\/i>, wynikaj\u0105cy z Nowego Testamentu, zostaje odwr\u00f3cony – z \u201e\u017byd\u00f3w bogob\u00f3jc\u00f3w Jezusa\u201d wyznawcy Chrystusa stali si\u0119 \u201ebogob\u00f3jcami narodu wybranego\u201d. Tomasz Gabi\u015b twierdzi, \u017ce do pe\u0142nego zwyci\u0119stwa \u201ereligia Holocaustu\u201d potrzebuje jedynie oficjalnego, jednoznacznego uznania przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 swojej odpowiedzialno\u015bci i winy. Akt ten jeszcze nie nast\u0105pi\u0142, ale trwaj\u0105 gor\u0105czkowe przygotowania propagandowe, tworz\u0105ce jego zr\u0119by. Kardyna\u0142 J\u00f3zef Ratzinger jest jednym z hierarch\u00f3w przychylaj\u0105cych si\u0119 do zaakceptowania \u201ewiny\u201d:<\/p>\r\n

        \r\n

        Nie spos\u00f3b te\u017c zaprzeczy\u0107, \u017ce w jakim\u015b stopniu grunt pod t\u0119 katastrof\u0119 przygotowa\u0142 chrze\u015bcija\u0144ski antysemityzm, kt\u00f3ry wyst\u0119powa\u0142 we Francji, w Austrii, w Prusach, w\u0142a\u015bciwie we wszystkich krajach. Rzeczywi\u015bcie, stale musimy si\u0119 tu bi\u0107 w piersi[13<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 wie, \u017ce sam powinien ustosunkowa\u0107 si\u0119 do swojej w\u0142asnej odpowiedzialno\u015bci za Holocaust, i zacz\u0105\u0142 ju\u017c to czyni\u0107<\/i>\u201d – czytamy w rozbrajaj\u0105co szczerym o\u015bwiadczeniu wydanym przez Episkopat Francji w zwi\u0105zku z antysyjonistycznymi wypowiedziami komunistycznego ojca Piotra[14<\/a>].<\/p>\r\n

        Trauma<\/h4>\r\n

        Osi\u0105 koncepcji holocaustycznych, zrzucaj\u0105cych na chrze\u015bcija\u0144stwo odpowiedzialno\u015b\u0107 za eksterminacj\u0119 \u017byd\u00f3w w czasie II wojny \u015bwiatowej, jest pogl\u0105d, \u017ce chrze\u015bcija\u0144stwo na przestrzeni wiek\u00f3w stworzy\u0142o podatny grunt, na kt\u00f3rym \u201ewyr\u00f3s\u0142\u201d Holocaust. Chrze\u015bcija\u0144stwo jest niejako ska\u017cone odwieczn\u0105 nienawi\u015bci\u0105 do \u017byd\u00f3w, u jego podwalin le\u017cy antysemityzm tkwi\u0105cy w Ukrzy\u017cowaniu i Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, antysemityzm podbudowywany dogmatami i nauczaniem papiestwa[15<\/a>]. Pogl\u0105dy te s\u0105 licznie prezentowane w tekstach holocaustycznych.<\/p>\r\n

        \r\n

        Izraelscy delegaci Cesarstwa Francji i Kr\u00f3lestwa Italii na obecny Synod Hebrajski – powodowani wdzi\u0119czno\u015bci\u0105 za skuteczn\u0105 pomoc okazan\u0105 w minionych wiekach Izraelitom przez chrze\u015bcija\u0144skie duchowie\u0144stwo w r\u00f3\u017cnych pa\u0144stwach europejskich, oraz pe\u0142ni podziwu za przyj\u0119cie, jakie r\u00f3\u017cni papie\u017ce w rozmaitych epokach zgotowali Izraelitom w r\u00f3\u017cnych pa\u0144stwach, gdzie barbarzy\u0144stwo, niesprawiedliwo\u015b\u0107 i ignorancja sprzysi\u0119g\u0142y si\u0119 przeciwko Izraelitom, pr\u00f3buj\u0105c poprzez prze\u015bladowania usun\u0105\u0107 ich ze spo\u0142ecze\u0144stwa – postanawiaj\u0105 co nast\u0119puje: owe wyrazy szacunku i czci musz\u0105 by\u0107 uwiecznione przez niniejszy zapis tak, aby na zawsze stanowi\u0142y \u015bwiadectwo wdzi\u0119czno\u015bci Izraelit\u00f3w zebranych na tym zgromadzeniu za pomoc, jak\u0105 otrzyma\u0142y poprzednie nasze pokolenia od duchowie\u0144stwa r\u00f3\u017cnych pa\u0144stw europejskich.<\/p>\r\n

        Dokument sanhedrynu we Francji (1807); zaczerpni\u0119te z pracy Diogene Tama, Collection of the Acts of the Assembly of the Israelites of France and Kingdom of Italy<\/i>.<\/p>\r\n

        Ks. Waldemar Chrostowski stwierdza, \u017ce po Holocau\u015bcie nie mo\u017cna unikn\u0105\u0107 pytania o wp\u0142yw, jaki na reakcje katolik\u00f3w w czasie prze\u015bladowa\u0144 nazistowskich wywar\u0142o chrze\u015bcija\u0144skie \u201enauczanie pogardy\u201d wzgl\u0119dem \u017byd\u00f3w[16<\/a>]. To samo pytanie stawia dokument watyka\u0144skiej Komisji ds. Kontakt\u00f3w Religijnych z Judaizmem:<\/p>\r\n

        \r\n

        Czy nazistowskie prze\u015bladowania \u017byd\u00f3w nie by\u0142y u\u0142atwione przez anty\u017cydowskie uprzedzenia obecne w umys\u0142ach i sercach niekt\u00f3rych chrze\u015bcijan? Czy anty\u017cydowskie uczucia w\u015br\u00f3d chrze\u015bcijan nie czyni\u0142y ich mniej wsp\u00f3\u0142czuj\u0105cymi lub bardziej oboj\u0119tnymi na prze\u015bladowania \u017byd\u00f3w, dokonywane przez zwolennik\u00f3w narodowego socjalizmu, kiedy doszed\u0142 do w\u0142adzy?[17<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Pytania te dokument pozostawi\u0142 bez odpowiedzi. Ks. Micha\u0142 Czajkowski widzi po\u015bredni zwi\u0105zek pomi\u0119dzy \u201enauczaniem pogardy\u201d wzgl\u0119dem \u017byd\u00f3w przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 a Holocaustem[18<\/a>]. Z kolei dla ks. Grzegorza Ignatowskiego<\/p>\r\n

        \r\n

        jest rzecz\u0105 nie podlegaj\u0105c\u0105 dyskusji, i\u017c taka postawa chrze\u015bcijan przyczyni\u0142a si\u0119 do powi\u0119kszenia liczby ofiar Zag\u0142ady[19<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Wspomniany ju\u017c ks. Czajkowski precyzuje swoje pogl\u0105dy w ramach modernistycznej \u201eortodoksji\u201d:<\/p>\r\n

        \r\n

        bez wielowiekowego antyjudaizmu chrze\u015bcija\u0144skiego, rasistowski antysemityzm nie znalaz\u0142by tak podatnego gruntu w umys\u0142ach i sercach ludzkich, tak\u017ce podczas Szoa[20<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Pozostaj\u0105 jeszcze liczne jednoznaczne opinie obci\u0105\u017caj\u0105ce chrze\u015bcija\u0144stwo \u201egrzechem antysemityzmu\u201d; na przyk\u0142ad Galfryd Wigoder pisze:<\/p>\r\n

        \r\n

        chrze\u015bcija\u0144stwo – jako ideologia i jako \u015brodowisko spo\u0142eczne – odgrywa\u0142o wa\u017cn\u0105 rol\u0119 w stworzeniu atmosfery, w kt\u00f3rej by\u0142 mo\u017cliwy Holocaust[21<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Jak mog\u0142oby by\u0107 inaczej, wszak chrze\u015bcija\u0144stwo samo w sobie posiada zatrute ziarna antysemityzmu, kt\u00f3re zainfekowa\u0142y ca\u0142\u0105 europejsk\u0105 cywilizacj\u0119, wzrastaj\u0105c w antychrze\u015bcija\u0144skim nazizmie?… Jerzy Steiner zauwa\u017ca w \u201epierwotnej nienawi\u015bci do \u017bydostwa, reprezentowanej przez aposto\u0142a Paw\u0142a i Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a<\/i>\u201d \u017ar\u00f3d\u0142o Holocaustu. Tomasz Gabi\u015b, analizuj\u0105c pogl\u0105dy Steinera, pisze:<\/p>\r\n

        \r\n

        Uwa\u017ca on, \u017ce w\u0142a\u015bnie w dwudziestym wieku, kiedy wiara chrze\u015bcija\u0144ska os\u0142ab\u0142a, obecne w niej \u201esymboliczno-metaforyczne obsesje ducha\u201d wytworzy\u0142y \u00abnajbardziej truj\u0105ce i z\u0142o\u015bliwe substancje\u00bb.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        W\u0142a\u015bnie w epoce wzrastaj\u0105cego agnostycyzmu, w spo\u0142ecze\u0144stwach antychrze\u015bcija\u0144skich czy postchrze\u015bcija\u0144skich ujawni\u0142y si\u0119 tkwi\u0105ce w chrze\u015bcija\u0144stwie pod\u015bwiadome, kolektywne obsesje. D\u0142ugo przykryte, teraz pozby\u0142y si\u0119 wszelkich hamulc\u00f3w i doprowadzi\u0142y do mordu na \u017bydach. Narodowy socjalizm, zdaniem Steinera, wypowiedzia\u0142 g\u0142o\u015bno i wprowadzi\u0142 w czyn to, co od dawna by\u0142o obsesyjn\u0105 fantazj\u0105 chrze\u015bcija\u0144skiej Europy. Wed\u0142ug Steinera w\u0142a\u015bnie motywowana religijnie nienawi\u015b\u0107 chrze\u015bcijan do \u017byd\u00f3w b\u0119d\u0105ca \u017ar\u00f3d\u0142em \u201eHolocaustu\u201d stanowi o jego \u201eteologiczno-metafizycznym\u201d wymiarze, a tym samym o jego absolutnej wyj\u0105tkowo\u015bci. W innym miejscu pisze o \u201edwuznacznym wmieszaniu chrze\u015bcija\u0144stwa w Holocaust<\/i>\u201d[22<\/a>]. Oskar\u017ca Steiner o budowanie antysemickiej \u015bwiadomo\u015bci chrze\u015bcija\u0144stwa \u015bw. Paw\u0142a, Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a i papie\u017cy. Szwedzki teolog Tord Fornberg widzi korzenie antysemityzmu i zapowied\u017a Auschwitz w tek\u015bcie Nowego Testamentu, Ewangeliach \u015bw. Jana i \u015bw. Mateusza[23<\/a>]. Podobne opinie mo\u017cna by mno\u017cy\u0107[24<\/a>].<\/p>\r\n

        K\u0142opoty z antysemityzmem<\/h4>\r\n

        Antysemityzm jest poj\u0119ciem stosunkowo m\u0142odym; powsta\u0142 w XIX wieku, wraz z post\u0119puj\u0105c\u0105 asymilacj\u0105 cz\u0119\u015bci \u017byd\u00f3w europejskich i ich rosn\u0105cym znaczeniem w \u017cyciu spo\u0142ecze\u0144stw. Jego powstanie przypisuje si\u0119 Wilhelmowi Marrowi, kt\u00f3ry w ten spos\u00f3b okre\u015bli\u0142 w 1879 r. ca\u0142o\u015b\u0107 swojego niech\u0119tnego stosunku do \u017byd\u00f3w. W II po\u0142owie XIX stulecia poj\u0119cie antysemityzmu zrobi\u0142o zawrotn\u0105 karier\u0119 w zlaicyzowanych spo\u0142ecze\u0144stwach francuskim i niemieckim, staj\u0105c si\u0119 niejednokrotnie osi\u0105 pogl\u0105d\u00f3w politycznych. Wyznawcy i propagandy\u015bci \u201ereligii Holocaustu\u201d utrzymuj\u0105, \u017ce chrze\u015bcija\u0144stwo stanowi\u0142o istotny czynnik w kszta\u0142towaniu si\u0119 antysemickich koncepcji. Pomimo tego, \u017ce np. Marr, omawiaj\u0105c swoje uprzedzenia w stosunku do \u017byd\u00f3w, nie u\u017cywa\u0142 w \u017caden spos\u00f3b argumentacji chrze\u015bcija\u0144skiej ani og\u00f3lnie religijnej, holocausty\u015bci przyjmuj\u0105, \u017ce stosunek chrze\u015bcijan do \u017byd\u00f3w wzmacnia\u0142 oddzia\u0142ywanie antysemit\u00f3w[25<\/a>]. Pomimo licznych polemik holocausty\u015bci nie rozstrzygn\u0119li swojego istotnego problemu teologicznego, a mianowicie, czy przyjmowa\u0107 tak jak Daniel Goldhagen istnienie jednego, powszechnego, uniwersalnego antysemityzmu, jednakowo zbrodniczego, czy te\u017c zak\u0142ada\u0107 istnienie dawnych religijno-ludowych uprzedze\u0144, tzw. \u201eantyjudaizmu\u201d, \u201eantysemityzmu dawnego\u201d, \u201etradycyjnego\u201d, oraz wsp\u00f3\u0142czesnego, holocaustycznego antysemityzmu \u201epogromowego\u201d, \u201enowo\u017cytnego\u201d, \u201eagresywnego\u201d[26<\/a>]. Jednak\u017ce w obu przypadkach z r\u00f3\u017cnym nasileniem eksponowana jest odpowiedzialno\u015b\u0107 chrze\u015bcija\u0144stwa – za zbrodniczy antysemityzm lub stworzenie klimatu do zbrodni.<\/p>\r\n

        \u017bydowski pisarz, noblista, Izaak Beshevis Singer, powiedzia\u0142 kiedy\u015b s\u0142usznie, \u017ce<\/p>\r\n

        \r\n

        \u017byd wsp\u00f3\u0142czesny nie mo\u017ce \u017cy\u0107 bez antysemityzmu. Je\u015bli antysemityzm gdzie\u015b nie istnieje, on go stworzy. Musi przelewa\u0107 krew za ludzko\u015b\u0107 – toczy\u0107 boje z reakcj\u0105, martwi\u0107 si\u0119 o Chi\u0144czyk\u00f3w, Mand\u017cur\u00f3w, Rosjan, parias\u00f3w w Indiach, czarnych w Ameryce. Jest piewc\u0105 rewolucji, a jednocze\u015bnie domaga si\u0119 dla siebie wszystkich przywilej\u00f3w kapitalizmu. Chce wykorzeni\u0107 nacjonalizm u innych, a szczyci si\u0119 przynale\u017cno\u015bci\u0105 do narodu wybranego. Jak taki nar\u00f3d mo\u017ce \u017cy\u0107 w\u015br\u00f3d obcych?<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        B\u0142yskotliwe spostrze\u017cenie Singera si\u0119ga g\u0142\u0119boko \u017cydowskiej duszy narodowej, w kt\u00f3rej d\u0105\u017cenie do wtopienia si\u0119 w narody, w\u015br\u00f3d kt\u00f3rych \u017bydzi zamieszkiwali, jest tak silne, jak tendencja do ksenofobii; ch\u0119\u0107 do walki o r\u00f3wno\u015b\u0107, braterstwo lud\u00f3w i ksenofilia, tak samo widoczna jak arogancja i rozbuchana ch\u0119\u0107 dominacji i panowania; czy wreszcie niech\u0119\u0107 do uznawania jakichkolwiek dogmat\u00f3w, przemieszana z niewolniczym podporz\u0105dkowaniem nakazom plemiennym. Antysemityzm i anty-antysemityzm to dobrze widoczne \u201ejanusowe oblicze\u201d holocaustyzmu. Nale\u017cy odnotowa\u0107, \u017ce \u201eszpica i awangarda\u201d \u201ereligii Holocaustu\u201d nie sk\u0142ada si\u0119 z wierz\u0105cych, ortodoksyjnych wyznawc\u00f3w judaizmu, prawowiernych katolik\u00f3w czy gorliwych protestant\u00f3w, ale w istocie ze zlaicyzowanych, nie wierz\u0105cych niemal\u017ce ju\u017c w nic ludzi, kt\u00f3rzy nie uznaj\u0105c prawie \u017cadnych dogmat\u00f3w swoich wyzna\u0144, buduj\u0105 wytrwale zr\u0119by \u201enowej-starej\u201d religii (patrz cz. II artyku\u0142u<\/a> – Zawsze wierni<\/strong> nr 6\/2001)[27<\/a>]. Najbardziej gorliwi tropiciele antysemityzmu rekrutuj\u0105 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c nie tylko ze \u015brodowisk \u017cydowskich, ale w wielu przypadkach z r\u00f3\u017cnych \u015brodowisk chrze\u015bcija\u0144skich[28<\/a>]. Charakteryzuje ich dok\u0142adnie ten sam spos\u00f3b paranoicznego my\u015blenia, obserwowany u antysemit\u00f3w. kt\u00f3ry kwalifikuje si\u0119 do klinicznych bada\u0144 psychiatrycznych. Anty-antysemita, podobnie jak i antysemita, wie doskonale, jak\u0105 si\u0142\u0105 dysponuje przeciwnik, zdaje sobie spraw\u0119, \u017ce czai si\u0119 on wsz\u0119dzie i potrafi si\u0119 doskonale ukry\u0107, potrafi snu\u0107 d\u0142ugie tyrady na temat antysemit\u00f3w i antysemityzmu. O ile antysemita rozpoznaje \u017byda po nosie lub zapachu, anty-antysemita rozpoznaje wroga po akcencie, dowcipie, u\u015bmiechu, pozycji spo\u0142ecznej lub ubraniu… Wybitny anty-antysemita, ameryka\u0144ski prozaik nie\u017cydowskigo pochodzenia Jan Irving, w jednym ze swoich opowiada\u0144 pisze o powojennym Wiedniu:<\/p>\r\n

        \r\n

        Polowanie na \u017byd\u00f3w by\u0142o nie tylko obrzydliwe – ludzie z zami\u0142owaniem oddaj\u0105cy si\u0119 temu zaj\u0119ciu s\u0105dzili w swojej g\u0142upocie, \u017ce potrafi\u0105 odr\u00f3\u017cni\u0107 \u017byda od nie-\u017byda.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Robi to jednak po wcze\u015bniejszym rozbrajaj\u0105cym stwierdzeniu, ujawniaj\u0105cym paranoiczne my\u015blenie: \u201ewypracowali\u015bmy metod\u0119 wykrywania antysemit\u00f3w<\/i>\u201d przy pomocy… wykrywania akcentu[29<\/a>].<\/p>\r\n

        Uniwersalno\u015b\u0107 antysemityzmu?<\/h4>\r\n

        Przyj\u0119cie koncepcji \u201euniwersalno\u015bci Holocaustu\u201d poci\u0105ga za sob\u0105 spojrzenie na histori\u0119 \u017byd\u00f3w niemal\u017ce wy\u0142\u0105cznie przez pryzmat prze\u015bladowa\u0144. W tym uj\u0119ciu ca\u0142a historia niegdy\u015b wybranego narodu by\u0142aby linearnym rozwojem w kierunku \u201eostatecznego rozwi\u0105zania kwestii \u017cydowskiej\u201d w czasie II wojny \u015bwiatowej, jako spe\u0142nieniu ostatecznej ofiary. \u017bydzi i holocausty\u015bci przyjmuj\u0105 ten punkt widzenia, niezale\u017cnie od wewn\u0119trznych szczeg\u00f3\u0142owych r\u00f3\u017cnic. W ten spos\u00f3b antysemityzm, tak jak w mozaizmie dzia\u0142alno\u015b\u0107 prorok\u00f3w, otrzymuje szczeg\u00f3lne znaczenie teologiczne, staj\u0105c si\u0119 zwiastunem wydarzenia z XX wieku, bior\u0105cym udzia\u0142 w przygotowaniu tej \u201ejedynej ofiary\u201d. Warto w wielkim skr\u00f3cie przyjrze\u0107 si\u0119 stosunkowi do \u017byd\u00f3w na przestrzeni wiek\u00f3w oraz kr\u00f3tko zanalizowa\u0107 stopniowe kszta\u0142towanie si\u0119 w XIX wieku antysemityzmu, by na tym tle lepiej zrozumie\u0107 stosunek chrze\u015bcija\u0144stwa do judaizmu i \u017byd\u00f3w.<\/p>\r\n

        Faktem jest, \u017ce trudno znale\u017a\u0107 w historii lud, darzony podobn\u0105 – zgodn\u0105 – niech\u0119ci\u0105 przez inne narody. Egipcjanie, Asyryjczycy i Persowie, Grecy i Rzymianie, ludy basenu Morza \u015ar\u00f3dziemnego darzy\u0142y \u017byd\u00f3w odraz\u0105. \u017bydzi umiejscawiaj\u0105 te fakty w swojej \u201e\u015bwi\u0119tej historii\u201d, kt\u00f3ra ma za wszelk\u0105 cen\u0119 udowadnia\u0107, \u017ce s\u0105 oni szczeg\u00f3lnym narodem, \u201eludem, kt\u00f3ry egzystuje samotnie<\/i>\u201d (Zvi Rosenberg). Holocausty\u015bci pomimo tego, \u017ce ten element nie pasuje do koncepcji antyjudaizmu chrze\u015bcija\u0144skiego jako fundamentu wsp\u00f3\u0142czesnego antysemityzmu, a co za tym idzie – do koncepcji podstawy Holocaustu – przyjmuj\u0105 te wydarzenia za pewnik, cz\u0119sto wyolbrzymiaj\u0105c drobne fakty. Antyczna niech\u0119\u0107 do \u017byd\u00f3w by\u0142a nie tylko reakcj\u0105 na ich agresywno\u015b\u0107 i prymitywizm, ale wynika\u0142a z charakterystycznego dla wszystkich cywilizacji sakralnych staro\u017cytno\u015bci pojmowania swojej zbiorowo\u015bci w kategoriach grupy wybranej, szczeg\u00f3lnej, posiadaj\u0105cej wy\u017cszy status teologiczny[30<\/a>]. Historia niech\u0119ci do \u017byd\u00f3w w staro\u017cytno\u015bci wi\u0105\u017ce si\u0119 r\u00f3wnie\u017c nierozerwalnie z \u017cydowsk\u0105 wal\u00adk\u0105 z hellenizmem, oporem stawianym asymilacji, wrogo\u015bci\u0105 do pogardliwie traktowanych przez nich Grek\u00f3w. Niech\u0119\u0107 ta sta\u0142a si\u0119 w wielu przypadkach podstaw\u0105 p\u00f3\u017aniejszej walki Sanhedrynu z chrze\u015bcijanami \u017cydowskiego pochodzenia, oskar\u017canymi o uleganie greckim przes\u0105dom, g\u0142oszenie epikureizmu (tzw. Apikorosim), a w dzisiejszych czasach sta\u0142a si\u0119 podstaw\u0105 nienawi\u015bci \u017byd\u00f3w do cywilizacji \u0142aci\u0144skiej[31<\/a>]. Uri Huppert twierdzi, \u017ce \u201ekonflikt z kultur\u0105 zachodni\u0105, izolacja przechodz\u0105ca w ksenofobi\u0119, postawa typu: \u00aboni nas nienawidz\u0105\u00bb – wszystko to s\u0105 przejawy oporu wobec hellenizacji<\/i>\u201d[32<\/a>]. Staro\u017cytna niech\u0119\u0107 do \u017byd\u00f3w, tak jak wsp\u00f3\u0142czesny antysemityzm, sta\u0142a si\u0119 doskona\u0142ym elementem nadawania spoisto\u015bci i si\u0142y niewielkiemu, prymitywnemu ludowi, kt\u00f3rego elity religijne panicznie obawia\u0142y si\u0119 post\u0119puj\u0105cej asymilacji, wi\u0105\u017c\u0105cej si\u0119 z odej\u015bciem od judaizmu. Ksenofobiczne pisarstwo talmudyczne by\u0142o w du\u017cym stopniu nie tylko uzewn\u0119trznieniem \u017cydowskiej nienawi\u015bci do Chrystusa i wszystkiego, co sob\u0105 reprezentowa\u0142, ale r\u00f3wnie\u017c pr\u00f3b\u0105 uodpornienia – niestety udan\u0105 – mas \u017cydowskich na dzia\u0142alno\u015b\u0107 misyjn\u0105 Ko\u015bcio\u0142a katolickiego, do czego jeszcze powr\u00f3c\u0119. Zatwardzia\u0142o\u015b\u0107 t\u0119 nale\u017cy rozpatrywa\u0107 w kategoriach teologicznych jako powolne wype\u0142nianie si\u0119 przepowiedni biblijnych dotycz\u0105cych \u017byd\u00f3w.<\/p>\r\n

        Katolicyzm prezentowa\u0142 wzgl\u0119dem \u017byd\u00f3w postaw\u0119 misyjn\u0105. Sytuacja ta uleg\u0142a zmianie wraz z kszta\u0142towaniem si\u0119 lutera\u0144skiej koncepcji predestynacji, kt\u00f3ra t\u0119 misyjno\u015b\u0107 ograniczy\u0142a w powa\u017cnym stopniu. Powiedzonko ludowe: \u201ejak mysz nie zje kota na \u015bniadanie, tak \u017byd chrze\u015bcijaninem si\u0119 nie stanie<\/i>\u201d zdominowa\u0142o my\u015blenie protestanckie. Pocz\u0105tkowo Luter przyjmowa\u0142 w swoich pismach ludyczne, ale zgodne z nauczaniem Ko\u015bcio\u0142a pogl\u0105dy:<\/p>\r\n

        \r\n

        Musicie wiedzie\u0107, \u017ce obok diab\u0142a nie ma nikogo gorszego, bardziej trucicielskiego, bardziej z\u0142o\u015bliwego wroga ni\u017c prawdziwego \u017byda, kt\u00f3ry chce nim pozosta\u0107[33<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Jednak pod koniec \u017cycia zradykalizowa\u0142 sw\u00f3j stosunek do \u017byd\u00f3w, wzywaj\u0105c do palenia synagog, niszczenia ksi\u0105g, zmuszania si\u0142\u0105 \u017byd\u00f3w do przyjmowania protestantyzmu… Jednocze\u015bnie, wychodz\u0105c z za\u0142o\u017cenia, \u017ce \u017bydzi s\u0105 wys\u0142annikami diab\u0142a, pisa\u0142, \u017ce nale\u017cy ich czym pr\u0119dzej pos\u0142a\u0107 do piek\u0142a[34<\/a>]. G\u0142oszona przez Lutra niech\u0119\u0107 do \u017byd\u00f3w wpisuje si\u0119 w plebejski, zabarwiony zawi\u015bci\u0105, a nie teologicznym uj\u0119ciem \u015bwiatopogl\u0105d, na kt\u00f3ry tak bacznie zwraca uwag\u0119 ks. Musia\u0142 SI[35<\/a>]. Dopatrywa\u0107 si\u0119 jednak u Lutra zapowiedzi Holocaustu to powa\u017cne nadu\u017cycie naukowe – przejaw nadinterpretacji.<\/p>\r\n

        Narodziny antysemityzmu<\/h4>\r\n

        Uprzedzenia dotycz\u0105ce \u017byd\u00f3w, opieraj\u0105ce si\u0119 na pozateologicznych spekulacjach, kontynuowane by\u0142y przez Jerzego Waszyngtona i jednego z autor\u00f3w Deklaracji Praw Cz\u0142owieka<\/i>, Beniamina Franklina, oraz Napoleona Buonaparte[36<\/a>]. W ich koncepcjach zauwa\u017calna jest negacja mo\u017cliwo\u015bci asymilacji \u017byd\u00f3w, przy jednoczesnym odrzuceniu przyj\u0119tego przez \u017byd\u00f3w rozwi\u0105zania w postaci getta. W jednoznaczny spos\u00f3b wyra\u017ca\u0142 to ojciec za\u0142o\u017cyciel Stan\u00f3w Zjednoczonych:<\/p>\r\n

        \r\n

        Ich dzia\u0142alno\u015b\u0107 jest bardziej efektywna przeciwko nam, ni\u017c wroga armia. S\u0105 oni sto razy wi\u0119kszym zagro\u017ceniem dla naszych wolno\u015bci (…). Jest godnym po\u017ca\u0142owania, \u017ce w ka\u017cdym stanie ju\u017c dawno temu nie wyt\u0119piono ich, ku pomy\u015blno\u015bci Ameryki, jak szkodliwej dla spo\u0142eczno\u015bci plagi i jako najwi\u0119kszych nieprzyjaci\u00f3\u0142[37<\/a>].<\/p>\r\n

        Je\u015bli \u017bydzi nie zostan\u0105 wyrzuceni ze Stan\u00f3w Zjednoczonych na mocy konstytucji, to za niespe\u0142na sto lat b\u0119d\u0105 oni stanowili si\u0142\u0119 wewn\u0105trz kraju, kontroluj\u0105c\u0105 w\u0142adz\u0119, i zniszcz\u0105 nas, i zamieni\u0105 nasz\u0105 form\u0119 rz\u0105du, za kt\u00f3r\u0105 my – Amerykanie – przelewali\u015bmy krew i po\u015bwi\u0119cali\u015bmy \u017cycie, w\u0142asno\u015b\u0107 oraz osobist\u0105 wolno\u015b\u0107<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        – napomina\u0142 Franklin[38<\/a>]. Wolter, \u201esymbol wsp\u00f3\u0142czesnej wra\u017cliwo\u015bci etycznej\u201d, pierwszy \u201eintelektualista zaanga\u017cowany\u201d (wed\u0142ug \u201ezaanga\u017cowanej\u201d w zwalczanie przejaw\u00f3w antysemityzmu Ewy Bie\u0144kowskiej), pisa\u0142 o \u017bydach w Dictionnaire philosophique<\/i>:<\/p>\r\n

        \r\n

        Odnajdziecie w\u015br\u00f3d nich tylko lud niewykszta\u0142cony i barbarzy\u0144ski, od dawna \u0142\u0105cz\u0105cy najbardziej odra\u017caj\u0105ce sk\u0105pstwo z najobrzydliwszymi zabobonami, i nie daj\u0105c\u0105 si\u0119 przezwyci\u0119\u017cy\u0107 nienawi\u015b\u0107 do wszystkich ludzi, kt\u00f3rzy ich toleruj\u0105 i sprawiaj\u0105, \u017ce staj\u0105 si\u0119 oni bogaci.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Oburzony \u017byd, pr\u00f3buj\u0105cy polemizowa\u0107 z ostrym j\u0119zykiem tolerancji i rozumu, otrzyma\u0142 odpowied\u017a Woltera, w kt\u00f3rej przeczyta\u0142: \u201eZas\u0142ugujecie na kar\u0119, bo takie jest wasze przeznaczenie<\/i>\u201d[39<\/a>]. Ten brak argumentacji religijno-teologicznej u proto-antysemit\u00f3w i antysemit\u00f3w zauwa\u017cy\u0142 Maciej \u0141uszczkiewicz w swojej polemice z pogl\u0105dami prezentowanymi na \u0142amach \u201eTygodnika Powszechnego\u201d. Zwracaj\u0105c uwag\u0119 na pomijany przez licznych holocaustyst\u00f3w fakt prze\u015bladowa\u0144 i mord\u00f3w dokonanych na Cyganach przez nazist\u00f3w, pisze:<\/p>\r\n

        \r\n

        (…) \u00f3w fakt zag\u0142ady Rom\u00f3w nale\u017ca\u0142oby przede wszystkim \u201ededykowa\u0107\u201d poszukiwaczom chrze\u015bcija\u0144skiej pra-winy w holocau\u015bcie. Jakie to chrze\u015bcija\u0144skie motywy mog\u0142y wchodzi\u0107 w gr\u0119 przy wydawaniu werdyktu zag\u0142ady na ten katolicki nar\u00f3d? Ju\u017c wi\u0119c sam ten fakt kieruje uwag\u0119 na inne, ani\u017celi chrze\u015bcija\u0144skie, korzenie holocaustu[40<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Dyskretny zapach lewicowo\u015bci<\/h4>\r\n

        Poszukiwanie odpowiedzialnych za dokonanie Holocaustu we wcze\u015bniejszych epokach (czy wcze\u015bniejszym stuleciu) przypomina polowanie na duchy, zabaw\u0119 wiruj\u0105cymi stolikami lub wr\u00f3\u017cenie z kart Tarota. Jest uk\u0142onem w stron\u0119 wyj\u0105tkowego statusu teologicznego tego konkretnego genocydu. W zwi\u0105zku z tym pozostawiam rozwa\u017cania na ten temat innym. Jednak warty rozpatrzenia wydaje si\u0119 fakt pojawienia si\u0119 i rozwoju antysemityzmu oraz relacji pomi\u0119dzy tym systemem uprzedze\u0144 a katolicyzmem.<\/p>\r\n

        Wbrew dominuj\u0105cej propagandzie, rodz\u0105cy si\u0119 w XIX wieku doktrynalny antysemityzm by\u0142 nierozerwalnie zwi\u0105zany z pogl\u0105dami kontynuuj\u0105cymi my\u015bl filozoficzn\u0105 o\u015bwiecenia. I nie chodzi tu wy\u0142\u0105cznie o stwierdzenia typu schillerowskiego: \u201e\u017bydzi stanowi\u0105 osobne narody w narodach!<\/i>\u201d, ale o konkretne plany rozwi\u0105zania problemu \u017cydowskiego. Jeden z tw\u00f3rc\u00f3w utopijnego socjalizmu Karol Fourier pot\u0119pia\u0142 nadanie \u017bydom we Francji praw obywatelskich, stwierdzaj\u0105c, \u017ce<\/p>\r\n

        \r\n

        ka\u017cdy rz\u0105d, kt\u00f3ry dba, aby kraj, jakim rz\u0105dzi, by\u0142 moralnym, powinien zmusi\u0107 \u017byd\u00f3w do pracy po\u017cytecznej i wydaj\u0105cej owoce; bo nar\u00f3d ten nie zatrudnia\u0142 si\u0119 nigdy i nie zatrudnia niczym innym jak tylko lichw\u0105, nierzetelnym handlem i szachrajstwem wszelkiego rodzaju[41<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Fourier postulowa\u0142, aby \u201eras\u0119 \u017cydowsk\u0105 nic nie produkuj\u0105c\u0105<\/i>\u201d, ras\u0119 \u017cyj\u0105c\u0105 z \u201eszalbierstwa i oszuka\u0144stwa<\/i>\u201d zmusi\u0107 do pracy – albo usun\u0105\u0107. W koncepcjach francuskiego utopisty \u017bydzi wraz z wy\u017cszymi warstwami spo\u0142ecze\u0144stwa stali si\u0119 synonimem niepotrzebnych w spo\u0142ecze\u0144stwie \u201etrutni\u201d. Dla Micha\u0142a Bakunina \u017bydzi nie stanowi\u0105 tylko wroga ekonomicznego i spo\u0142ecznego, s\u0105 oni jako tw\u00f3rcy \u201estrasznego Boga<\/i>\u201d, \u201eniezmiernie brutalnej, egoistycznej, okrutnej osoby Jehowy<\/i>\u201d \u015bmiertelnym wrogiem metafizycznym. \u201eB\u00f3g narodowy \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d sta\u0142 si\u0119 podstaw\u0105 \u201espirytualistycznego Boga chrze\u015bcijan<\/i>\u201d, trucizny wlewanej zdaniem rosyjskiego anarchisty w dusz\u0119 spo\u0142ecze\u0144stw. Dla satanicznego anarchizmu Bakunina \u017bydzi jako tw\u00f3rcy monoteizmu stali si\u0119 uosobieniem z\u0142a[42<\/a>]. Radykalniejszy spos\u00f3b rozwi\u0105zania problemu dopuszcza\u0142 tw\u00f3rca socjalizmu, autor Manifestu komunistycznego<\/i> Karol Marks. Pomimo swojego \u017cydowskiego pochodzenia Marks by\u0142 zawzi\u0119tym przeciwnikiem utrzymania \u017cydowskiej odr\u0119bno\u015bci religijnej. W polemice ze swoim \u017cydowskim przyjacielem Brunonem Bauerem (Die Judenfrage<\/i>, 1843) Marks pisze, \u017ce \u017bydzi musz\u0105 dokona\u0107 emancypacji, by wyzwoli\u0107 si\u0119 z \u201eprzes\u0105d\u00f3w religijnych\u201d[43<\/a>]. Bior\u0105c pod uwag\u0119 nienawi\u015b\u0107 Marksa do samej idei Boga, a co za tym idzie idei religijnej, pogl\u0105d Marksa nie by\u0142 tylko manifestacj\u0105 jego utylitaryzmu. Z biegiem czasu Marks zradykalizowa\u0142 swoje pogl\u0105dy. Tworz\u0105c w\u0142asn\u0105 koncepcj\u0119 historiozoficzn\u0105, podzieli\u0142 ludy i narody na post\u0119powe i reakcyjne. Fiasko szeroko zakrojonej emancypacji \u017byd\u00f3w w Europie spowodowa\u0142o przyj\u0119cie przekonania, \u017ce \u017bydzi posiadaj\u0105 defekt historyczny, kt\u00f3ry uniemo\u017cliwia im egzystencj\u0119 w rewolucyjnej przysz\u0142o\u015bci. Francuski anarchista Pawe\u0142 Brousse w swoich licznych artyku\u0142ach na \u0142amach \u201eLa Revolte\u201d z 1879 roku atakowa\u0142 \u017byd\u00f3w, nawo\u0142uj\u0105c do bojkotu handlu \u017cydowskiego. Pisa\u0142, komentuj\u0105c trudn\u0105 sytuacj\u0119 w kraju po przegranej wojnie z Prusami: \u201e\u017bydzi zachowuj\u0105 si\u0119 teraz jak armia w podbitym kraju<\/i>\u201d. Niemieckie pismo \u201eSozial Demokrat\u201d, komentuj\u0105c pogromy \u017byd\u00f3w w Rosji w 1881 roku, z zadowoleniem przypomina\u0142o, \u017ce rewolucja francuska rozpocz\u0119\u0142a si\u0119 od pogromu spekulant\u00f3w zbo\u017cowych, natomiast rosyjski socjalista rewolucyjny Drohomanow uwa\u017ca\u0142, \u017ce pogromy s\u0105 przejawem wzrostu \u015bwiadomo\u015bci klasowej rosyjskiego ludu[44<\/a>]. Lenin utrzymywa\u0142, \u017ce za wrogimi rewolucji si\u0142ami anglosaskimi stoi kapita\u0142 \u017cydowski, natomiast Adolf Hitler niejednokrotnie twierdzi\u0142, i\u017c jest socjalist\u0105, poniewa\u017c jest antysemit\u0105[45<\/a>]. Warto przypomnie\u0107, \u017ce Edward Drumont, autor opublikowanej w 1886 roku ksi\u0105\u017cki La France juive<\/i>, b\u0119d\u0105cej \u201ebibli\u0105 antysemityzmu\u201d we Francji, by\u0142 powi\u0105zany silnie z dzia\u0142alno\u015bci\u0105 socjalist\u00f3w i anarchist\u00f3w, broni\u0105c w swoich artyku\u0142ach ich terrorystycznych metod[46<\/a>]. Ewa Bie\u0144kowska, komentuj\u0105c niezwyk\u0142e powodzenie ksi\u0105\u017cki Drumonta, nie mog\u0142a powstrzyma\u0107 si\u0119 od wyra\u017cenia nast\u0119puj\u0105cej opinii:<\/p>\r\n

        \r\n

        A wi\u0119c ksi\u0105\u017cka mia\u0142a tylko pozornie dzia\u0142anie inicjuj\u0105ce – czytelnik by\u0142 ju\u017c got\u00f3w, mniej czy bardziej uformowany, spragniony, by jego pogl\u0105dy, przeczucia udowodniono mu na pi\u015bmie, czarno na bia\u0142ym[47<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Kto inicjowa\u0142? Jaki czytelnik by\u0142 ju\u017c uformowany? I – jak uformowany? W domy\u015ble, mi\u0119dzy wierszami mo\u017cna wyczyta\u0107, \u017ce chodzi o ciemnych, francuskich katolik\u00f3w… kt\u00f3rych Drumont na \u0142amach swojej ksi\u0105\u017cki i swoich artyku\u0142\u00f3w l\u017cy\u0142, nie szcz\u0119dz\u0105c biskup\u00f3w i papie\u017ca…[48<\/a>]<\/p>\r\n

        Zanim rasizm trafi\u0142 pod strzechy<\/h4>\r\n

        Nowych argument\u00f3w dostarczy\u0142a antysemitom akceptacja darwinowskiej teorii ewolucji i rozw\u00f3j post\u0119puj\u0105cego za ni\u0105 darwinizmu spo\u0142ecznego. Argumenty rasowe wzbogaci\u0142y koncepcje antysemickie i przesun\u0119\u0142y nacisk z argumentacji ekonomicznej i spo\u0142ecznej w dziedziny mgliste, ale nowoczesne i modne. Rasizm salonowy hrabiego J\u00f3zefa Gobineau, hrabiego Vacher de Lapouge czy Houstona Stewarta Chamberlaine\u2019a zrezygnowa\u0142 ca\u0142kowicie z odwo\u0142a\u0144 do pogardzanych przez siebie argument\u00f3w teologicznych. Francuscy rasi\u015bci byli poj\u0119tnymi uczniami Woltera, pozbawionymi jakichkolwiek przes\u0105d\u00f3w religijnych. \u017bydzi w kszta\u0142tuj\u0105cej si\u0119 koncepcji \u201ewalki ras\u201d stali si\u0119 uosobieniem si\u0142 rozk\u0142adu; niebezpiecznymi, poniewa\u017c licznymi i wtapiaj\u0105cymi si\u0119 w spo\u0142ecze\u0144stwa europejskie. Gorliwym wyznawc\u0105 \u201ewalki ras\u201d by\u0142 austriacki, aczkolwiek pochodz\u0105cy z Galicji, socjolog \u017cydowskiego pochodzenia Ludwik Gumplowicz. W swoich licznych pracach Gumplowicz przyjmowa\u0142 stanowisko skrajnie asymilatorskie, argumentuj\u0105c, \u017ce tylko w ten spos\u00f3b \u017bydzi b\u0119d\u0105 mogli by\u0107 zaakceptowani w Europie i przestan\u0105 by\u0107 grup\u0105 paso\u017cytnicz\u0105. Pod koniec \u017cycia wywodzi\u0142, \u017ce \u017bydzi za wszelk\u0105 cen\u0119 musz\u0105 znikn\u0105\u0107 z Europy jako jedna rasa, poniewa\u017c spo\u0142ecze\u0144stwo niejednorodne, wielorasowe, jest niemo\u017cliwe do pogodzenia z ide\u0105 pa\u0144stwa, w ka\u017cdym za\u015b pa\u0144stwie powinna sprawowa\u0107 w\u0142adz\u0119 elita najwarto\u015bciowsza rasowo[49<\/a>]. Asymilacja – w opiniach rasist\u00f3w – niekoniecznie by\u0142a dobrym rozwi\u0105zaniem, poniewa\u017c \u017bydzi nie byli zdolni porzuci\u0107 swojego biologicznego charakteru rasowego. Skoro nie powinni pozosta\u0107 w Europie, a r\u00f3wnocze\u015bnie nie powinni si\u0119 zasymilowa\u0107 i roztopi\u0107, akceptuj\u0105c europejskie warto\u015bci cywilizacyjne – c\u00f3\u017c z nimi zrobi\u0107? Te rozterki pomo\u017ce rozwi\u0105za\u0107 antysemitom syjonizm, ruch \u017cydowski opieraj\u0105cy si\u0119 na fundamentach koncepcji rasowych, kt\u00f3ry wysunie postulat budowy pa\u0144stwa \u017cydowskiego poza Europ\u0105. W ten spos\u00f3b rozpocznie si\u0119 wstydliwie skrywana dzisiaj wsp\u00f3\u0142praca organizacji syjonistycznych z ruchami d\u0105\u017c\u0105cymi do wyrzucenia \u017byd\u00f3w z Europy, m.in. z nazistami[50<\/a>].<\/p>\r\n

        Jak wida\u0107,<\/p>\r\n

        \r\n

        ogromna wi\u0119kszo\u015b\u0107 anty\u017cydowskich stereotyp\u00f3w mia\u0142a \u017ar\u00f3d\u0142o w czynnikach pozareligijnych, jak rywalizacja ekonomiczna, napi\u0119cia natury psychologicznej, odr\u0119bno\u015bci kulturowe, j\u0119zykowe, obustronna izolacja itd.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        – pisze ks. Waldemar Chrostowski[51<\/a>]. Sk\u0105d zatem oskar\u017cenia o stworzenie klimatu dogodnego do zaistnienia Holocaustu, wysuwane pod adresem Ko\u015bcio\u0142a katolickiego? Nie mo\u017cna ich inaczej zrozumie\u0107, jak tylko przez pryzmat trwaj\u0105cej zatwardzia\u0142o\u015bci \u017byd\u00f3w, ci\u0105g\u0142ej walki prowadzonej przez synagog\u0119 przeciw Ko\u015bcio\u0142owi, kt\u00f3ra znajduje swoje potwierdzenie w s\u0142owach Ewangelii \u015bw. Mateusza (Mt 23, 29-35).<\/p>\r\n

        Antyjudaizm…<\/h4>\r\n

        Na celowniku holocaustyst\u00f3w znajduje si\u0119 \u201echrze\u015bcija\u0144ski antyjudaizm\u201d, oskar\u017cany o przygotowanie gruntu pod \u201eostateczne rozwi\u0105zanie kwestii \u017cydowskiej\u201d. Zdaniem ks. Grzegorza Ignatowskiego antyjudaizm \u201eod drugiego wieku do dzisiaj towarzyszy dziejom Ko\u015bcio\u0142a<\/i>\u201d, przyczyniaj\u0105c si\u0119 do wielu krzywd w przesz\u0142o\u015bci i stanowi\u0105c w tera\u017aniejszo\u015bci powa\u017cn\u0105 przeszkod\u0119 w nawi\u0105zaniu braterskich stosunk\u00f3w z \u017bydami[52<\/a>]. Ks. Weksler-Waszkinel definiuje antyjudaizm jako<\/p>\r\n

        \r\n

        zbi\u00f3r uprzedze\u0144, niech\u0119tnych nastawie\u0144 w stosunku do \u017byd\u00f3w oraz pseudoteologicznych opinii, kt\u00f3re d\u0142ugo kr\u0105\u017cy\u0142y w spo\u0142ecze\u0144stwie chrze\u015bcija\u0144skim i stawa\u0142y si\u0119 pretekstem do prze\u015bladowa\u0144, kt\u00f3rych ofiar\u0105 w ci\u0105gu dziej\u00f3w niejednokrotnie padali \u017bydzi[53<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Ten \u201eWiesenthal polskiego katolicyzmu\u201d i tropiciel pseudoteologicznych opinii sprowadza problem antyjudaizmu do poziomu spo\u0142ecznej niech\u0119ci podbudowywanej poszukiwanych w religii uprzedzeniami do obcych. Bez os\u0142onek ukazuje nam te szkodliwe \u201epseudoteologiczne opinie\u201d antykatolicki badacz Weddig Fricke:<\/p>\r\n

        \r\n

        Historyczny antyjudaizm wyst\u0119puje wyra\u017anie we wszystkich krajach, kt\u00f3re nale\u017c\u0105 do chrze\u015bcija\u0144skiego kr\u0119gu kulturowego. (…) Odk\u0105d chrze\u015bcijanie m\u00f3wi\u0105 o \u017bydach, pos\u0142uguj\u0105 si\u0119 j\u0119zykiem wrogo\u015bci i pogardy. Dowodz\u0105 tego, by poprzesta\u0107 na niewielu, takie postacie, jak Marcin Luter, Tomasz z Akwinu, Franciszek z Asy\u017cu, Ambro\u017cy, Augustyn, Orygenes, Tertulian. U nich wszystkich napotykamy fataln\u0105 wrogo\u015b\u0107 wobec \u017byd\u00f3w. Szukaj\u0105c jej \u017ar\u00f3de\u0142, stajemy – trzeba to z przykro\u015bci\u0105 powiedzie\u0107 – wobec autor\u00f3w Nowego Testamentu. Ze sformu\u0142owanej przez nich tezy o winie \u017byd\u00f3w za \u015bmier\u0107 Jezusa i o kl\u0105twie, kt\u00f3r\u0105, jak mo\u017cemy wyczyta\u0107 u Mateusza, \u017bydzi mieli sami na siebie rzuci\u0107, zawsze wyprowadzano co\u015b w rodzaju tytu\u0142u prawnego s\u0142u\u017c\u0105cego dyskryminacji, wyp\u0119dzaniu i mordowaniu \u017byd\u00f3w. Ilekro\u0107 \u201echrze\u015bcijanie\u201d manifestowali swoj\u0105 nienawi\u015b\u0107 do \u017byd\u00f3w, zawsze powo\u0142ywali si\u0119 na Ewangeli\u0119 \u015bw. Jana i \u015bw. Mateusza. (…) Od pocz\u0105tku g\u0142oszenie Ewangelii \u0142\u0105czy\u0142o si\u0119 z tendencjami antysemickimi. W ka\u017cdym razie ju\u017c pierwsi Ojcowie Ko\u015bcio\u0142a powo\u0142ywali si\u0119 na Ewangeli\u0119 w swych antysemickich wypowiedziach[54<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        W ten spos\u00f3b Tradycja Ko\u015bcio\u0142a przy wsp\u00f3\u0142pracy \u201epseudokatolickiego\u201d duchownego i antykatolickiego publicysty zosta\u0142a wyrzucona na \u015bmietnik…<\/p>\r\n

        …a \u201enauczanie pogardy\u201d<\/h4>\r\n

        \u017bydowski inteligent Jules Isaac nazwa\u0142 doktryn\u0119 Ko\u015bcio\u0142a dotycz\u0105c\u0105 \u017cyd\u00f3w \u201enauczaniem pogardy\u201d. Co jest w niej takiego pogardliwego, antysemickiego, rasistowskiego?….<\/p>\r\n

        Katolicyzm nada\u0142 \u017cydom specjaln\u0105 rang\u0119 teologiczn\u0105, wyodr\u0119bniaj\u0105c ich spomi\u0119dzy pogan, heretyk\u00f3w i schizmatyk\u00f3w. Jest to ranga nie tylko negatywna, zwi\u0105zana z zerwaniem przymierza i odrzuceniem Mesjasza przez \u017cyd\u00f3w, ale r\u00f3wnie\u017c ranga posiadaj\u0105ca specjalny – wy\u017cszy – wymiar w\u015br\u00f3d innych, poga\u0144skich narod\u00f3w (Rzym 11, 11; 11, 26-28). Z \u017cydami wi\u0105\u017ce si\u0119 nadzieja czas\u00f3w ostatecznych, \u201ekiedy to resztki Izraela nawr\u00f3c\u0105 si\u0119<\/i>\u201d – jak napisa\u0142 \u015bw. Tomasz z Akwinu[55<\/a>].<\/p>\r\n

        Pan B\u00f3g zawsze kara\u0142 sw\u00f3j lud wybrany za przeniewierstwa, kt\u00f3rych si\u0119 dopuszcza\u0142 na przestrzeni wiek\u00f3w. Ochrania\u0142 sw\u00f3j lud, wywy\u017csza\u0142 go pomi\u0119dzy innymi narodami ziemi, b\u0142ogos\u0142awi\u0142 mu, ale kiedy \u017cydzi odwracali si\u0119 od Niego, budowali o\u0142tarze swoim bo\u017ckom plemiennym, B\u00f3g okazywa\u0142 ojcowsk\u0105 surowo\u015b\u0107 w karceniu wiaro\u0142omnego narodu (por. Pwt 9, 6; 9, 13-14; 28, 37; Rzym 2, 9). Odrzucenie Jezusa Chrystusa jako Mesjasza przys\u0142anego ludziom w celu odkupienia ich grzech\u00f3w sta\u0142o si\u0119 pocz\u0105tkiem teologicznego upadku \u017cyd\u00f3w, a zarazem rozpocz\u0119\u0142o \u015bmierteln\u0105 walk\u0119 synagogi z chrze\u015bcija\u0144stwem[56<\/a>]. Walka ta b\u0119dzie trwa\u0142a a\u017c do ko\u0144ca czas\u00f3w, kiedy \u017cydzi poznaj\u0105 swoje b\u0142\u0119dy i nawr\u00f3c\u0105 si\u0119, korz\u0105c si\u0119 przed Kr\u00f3lem Narod\u00f3w Jezusem Chrystusem. Wiaro\u0142omstwo \u017cyd\u00f3w wzgl\u0119\u00addem Jezusa Chrystusa, \u015bmiertelna nienawi\u015b\u0107 \u017cyd\u00f3w do chrze\u015bcijan, prze\u015bladowania, morderstwa, szkodzenie spo\u0142ecze\u0144stwom chrze\u015bcija\u0144skim, spowodowa\u0142o reakcj\u0119 papiestwa, usuwaj\u0105c\u0105 \u017cyd\u00f3w z chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia religijnego, spo\u0142ecznego i politycznego. Ksi\u0105dz Micha\u0142 Crowdy i ksi\u0105dz Kenneth Novak pisz\u0105 w swoim artykule, wyja\u015bniaj\u0105c t\u0119 zale\u017cno\u015b\u0107:<\/p>\r\n

        \r\n

        Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki naucza, \u017ce \u017cydzi nie mog\u0105 by\u0107 wyeliminowani spo\u015br\u00f3d nas (tak jak tego chce \u201eantysemityzm\u201d), ani te\u017c nie mog\u0105 otrzyma\u0107 r\u00f3wnych praw, kt\u00f3re doprowadz\u0105 do ich dominacji (stanowisko liberalizmu lub \u00abfilosemityzmu\u00bb).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Czytamy dalej:<\/p>\r\n

        \r\n

        Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki naucza, \u017ce \u017cydzi nie mog\u0105 by\u0107 przedmiotem eksterminacji (nosz\u0105 bowiem Kainowe znami\u0119 dane im przez Boga, aby nikt ich nie zabi\u0142), lecz nie mog\u0105 r\u00f3wnie\u017c \u017cy\u0107 w\u015br\u00f3d innych narod\u00f3w na takich samych prawach jak chrze\u015bcijanie (gdy\u017c B\u00f3g ostrzega przed gro\u017c\u0105cym z ich strony niebezpiecze\u0144stwem)[57<\/a>]. Synod w Elwirze (306) wyda\u0142 zakaz ma\u0142\u017ce\u0144stw mieszanych \u017cydowsko-chrze\u015bcija\u0144skich, synod w Genewie (1078) nakaza\u0142 \u017bydom p\u0142acenie specjalnych podatk\u00f3w na utrzymanie ko\u015bcio\u0142\u00f3w, synod w Oxfordzie (1222) zakaza\u0142 \u017bydom budowy nowych synagog. Papie\u017c Aleksander III (1159-1181) zabroni\u0142 chrze\u015bcijanom wst\u0119powa\u0107 w s\u0142u\u017cb\u0119 u \u017byd\u00f3w, w ich gospodarstwach domowych – \u201enasz spos\u00f3b \u017cycia i spos\u00f3b \u017cycia \u017byd\u00f3w kra\u0144cowo r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 od siebie, a \u017bydzi \u0142atwo sprowadzaj\u0105 na manowce dusze prostego ludu i przeci\u0105gn\u0105 na stron\u0119 swych przes\u0105d\u00f3w i niewiary, je\u015bli ten lud \u017cy\u0107 b\u0119dzie w ci\u0105g\u0142ym i bliskim obcowaniu z nimi<\/i>[58<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Innocenty III (1198-1216) przestrzega\u0142 przed zbyt wielkim zaufaniem wobec \u017byd\u00f3w przy przyjmowaniu ich w miastach, radz\u0105c wprowadzanie specjalnych przepis\u00f3w reguluj\u0105cych \u017cycie \u017byd\u00f3w na terenie miast. W innym dokumencie papie\u017c zabrania\u0142 dopuszczania \u017byd\u00f3w do stanowisk publicznych, poniewa\u017c do tej pory ko\u0144czy\u0142o si\u0119 to wykorzystywaniem urz\u0119d\u00f3w do ciemi\u0119\u017cenia ludno\u015bci lub dzia\u0142ania na szkod\u0119 pa\u0144stwa. Papie\u017c przestrzega\u0142 w konstytucji Licet perfidia Iudaeorum<\/i>:<\/p>\r\n

        \r\n

        S\u0105 oni \u017cywymi \u015bwiadkami prawdziwej Wiary. Chrze\u015bcijanom nie wolno ich zabija\u0107 lub ich prze\u015bladowa\u0107… Egzekwuj\u0105c przywileje, nie wolno ich napada\u0107… Kiedy szukaj\u0105 u nas pomocy, przyjmujemy ich i bierzemy ich w obron\u0119. Kieruj\u0105c si\u0119 orzeczeniami Naszych Poprzednik\u00f3w: Kaliksta, Eugeniusza, Aleksandra, Klemensa i Celestyna, zabraniamy wymuszania chrztu na \u017cydach, prze\u015bladowania ich w jakikolwiek spos\u00f3b, rabowania ich d\u00f3br, profanowania ich cmentarzy oraz wykopywania ich zw\u0142ok w poszukiwaniu pieni\u0119dzy. Kar\u0105 za z\u0142amanie powy\u017cszych zakaz\u00f3w jest ekskomunika[59<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        W tym samym tonie na temat \u017cyd\u00f3w wypowiadali si\u0119 Miko\u0142aj IV (1288-1294), Pawe\u0142 IV (1555-1559), \u015bw. Pius V (1566-1572), Grzegorz XIII (1572-1585), Klemens VIII (1592-1605)[60<\/a>]. Kolejni papie\u017ce utrzymywali w mocy to nauczanie. Wraz z pojawieniem si\u0119 doktrynalnego antysemityzmu hierarchia ko\u015bcielna zaj\u0119\u0142a stanowisko negatywne wzgl\u0119dem tej ideologii, zauwa\u017caj\u0105c jej filozoficznie b\u0142\u0119dne podstawy, jednocze\u015bnie pot\u0119piaj\u0105c narastaj\u0105ce prze\u015bladowania \u017byd\u00f3w[61<\/a>]. Papie\u017c Pius XI, otwieraj\u0105c msza\u0142 ofiarowany mu przez belgijskich pielgrzym\u00f3w, w podzi\u0119kowaniu do nich skierowanym powiedzia\u0142 m.in.:<\/p>\r\n

        \r\n

        Antysemityzm jest nie do pogodzenia ze wznios\u0142ymi ideami i prawdami wyra\u017conymi w tym tek\u015bcie. My, chrze\u015bcijanie, nie mo\u017cemy bra\u0107 udzia\u0142u w tego rodzaju ruchu… nie, niemo\u017cliwe jest, aby chrze\u015bcijanin uczestniczy\u0142 w antysemityzmie. Uznajemy, \u017ce ka\u017cdy ma prawo broni\u0107 samego siebie, innymi s\u0142owy, przedsi\u0119bra\u0107 niezb\u0119dne \u015brodki ostro\u017cno\u015bci dla ochrony przed wszystkimi, co zagra\u017ca jego s\u0142usznym interesom. Ale antysemityzm jest niedopuszczalny[62<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        * * *<\/strong><\/p>\r\n

        Nieprzyjacielem Ko\u015bcio\u0142a jest judaizm, wrogiem \u015bmiertelnym katolicyzmu jest syjonizm, nie za\u015b \u017bydzi, kt\u00f3rych nienawidz\u0105 antysemici. Wspania\u0142o\u015b\u0107 sukcesu licznych nawr\u00f3ce\u0144 \u017cyd\u00f3w, np. ojca Alfonsa Ratyzbona, ks. J\u00f3zefa Lehmanna czy \u015bw. Teresy Benedykty od Krzy\u017ca, jest potwierdzeniem papieskich orzecze\u0144. \u015aw. Bernard z Clairvaux pisa\u0142 w jednym ze swoich list\u00f3w:<\/p>\r\n

        \r\n

        Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki tryumfuje nad \u017cydami w szlachetniejszy spos\u00f3b, ukazuj\u0105c im ich b\u0142\u0119dy lub nawracaj\u0105c ich, zamiast ich mordowa\u0107. Nie jest bez znaczenia, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 wprowadzi\u0142 modlitwy za zatwardzia\u0142ych \u017cyd\u00f3w: gdy\u017c by\u0142oby bezcelowym modli\u0107 si\u0119 za nich, gdyby\u015bmy nie mieli nadziei na ich nawr\u00f3cenie (List<\/i> 365)[63<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

        Celem katolicyzmu jest nawr\u00f3cenie \u017cyd\u00f3w, jest \u201ezjednoczenie Izraela\u201d w Ko\u015bciele katolickim (Rzym 11, 12). Dzia\u0142ania propagandzist\u00f3w \u201ereligii Holocaustu\u201d, akceptuj\u0105ce poprzez wmawianie odwiecznych win chrze\u015bcija\u0144skich i ekspiacje za rzekome zbrodnie katolik\u00f3w, s\u0105 w istocie wymierzone w\u0142a\u015bnie w dzia\u0142alno\u015b\u0107 misyjn\u0105 Ko\u015bcio\u0142a. Na pytanie \u201eCzy mo\u017cna nawraca\u0107 \u017cyd\u00f3w?\u201d holocausty\u015bci zgodnie odpowiadaj\u0105: \u201eNie!\u201d, poniewa\u017c misyjno\u015b\u0107 stoi w sprzeczno\u015bci z antychrze\u015bcija\u0144skimi przekonaniami judaizmu i rasistowskimi koncepcjami syjonist\u00f3w[64<\/a>]. W ten spos\u00f3b \u201echrze\u015bcija\u0144scy\u201d wyznawcy \u201ereligii Holocaustu\u201d sytuuj\u0105 si\u0119 wyra\u017anie poza nakre\u015blonym w Pi\u015bmie \u015bw. planem Bo\u017cej historii…<\/p>\r\n

        Warto pami\u0119ta\u0107, \u017ce s\u0142owa \u015bw. Paw\u0142a: \u201e[w czym] nie masz poganina ani \u017cyda, obrzezanego czy nieobrzezanego<\/i>\u201d (Kol 3, 11), odnosz\u0105ce si\u0119 do Ko\u015bcio\u0142a katolickiego, s\u0105 takim samym blu\u017anierstwem dla \u017cyd\u00f3w, jak i rasist\u00f3w oraz antysemit\u00f3w… cdn.<\/span><\/p>\r\n

        Przypisy:<\/strong><\/p>\r\n

          \r\n\t
        1. Ks. S. Musia\u0142 SI, C\u00f3ra Izraela<\/i>, \u201eWprost\u201d z 12 VIII 2001, s. 59: \u201ePodobn\u0105 literatur\u0105 nie nale\u017cy si\u0119 jednak gorszy\u0107. Trzeba \u017byd\u00f3w zrozumie\u0107. \u0179yli w \u015brodowisku, kt\u00f3re by\u0142o im wrogie, w dodatku che\u0142pi\u0142o si\u0119 kultur\u0105, bogactwem i w\u0142adz\u0105<\/i>\u201d. Blu\u017anierstwa i zel\u017cywo\u015bci omawia krytycznie prof. I. Szahak, \u017bydowskie dzieje i religia. \u017bydzi i goje – XXX wiek\u00f3w wsp\u00f3lnej historii<\/i>, Warszawa-Chicago 1997, s. 136-138, pisz\u0105c m.in.: \u201eReligia moj\u017ceszowa przesi\u0105kni\u0119ta jest g\u0142\u0119bok\u0105 nienawi\u015bci\u0105 do chrze\u015bcija\u0144stwa, id\u0105c\u0105 w parze z wielk\u0105 ignorancj\u0105 na jego temat. Nastawienie to bez w\u0105tpienia wzmog\u0142y prze\u015bladowania \u017byd\u00f3w przez chrze\u015bcijan, jest ono jednak w du\u017cym stopniu od nich niezale\u017cne. W rzeczywisto\u015bci bowiem wrogo\u015b\u0107 wobec chrze\u015bcijan datuje si\u0119 z czas\u00f3w, kiedy ci ostatni byli jeszcze s\u0142abi i sami cierpieli prze\u015bladowania (w tym prze\u015bladowania z r\u0105k \u017byd\u00f3w), mimo to przejawiali j\u0105 r\u00f3wnie\u017c \u017bydzi, kt\u00f3rzy sami nigdy nie byli prze\u015bladowani przez chrze\u015bcijan, a nawet otrzymali od nich pomoc<\/i>\u201d; w podobny spos\u00f3b wypowiada si\u0119 autor ksi\u0105\u017cki Facts Are Facts<\/i> Beniamin Freedman, pisz\u0105c o nauczaniu Talmudu: \u201eOd narodzin Jezusa a\u017c po dzi\u015b dzie\u0144 nigdy nie by\u0142o bardziej wyst\u0119pnych i pod\u0142ych blu\u017anierstw dotycz\u0105cych Jezusa, chrze\u015bcijan i chrze\u015bcija\u0144stwa ni\u017c te, kt\u00f3re mo\u017cna znale\u017a\u0107 na kartach nies\u0142awnych 63 ksi\u0105g, kt\u00f3re s\u0105 podstaw\u0105 \u017cydowskiego prawa religijnego<\/i>\u201d; The Longest Hatred. An Examination of Anti-Gentilism<\/i>, opr. Inter-City Researchers. Londyn 1991, s. 31; pismo \u201eThe Jewish World\u201d z marca 1923 r. stwierdza: \u201eZasadniczo, judaizm jest antychrze\u015bcija\u0144ski<\/i>\u201d, ibidem<\/i>, s. 30.<\/li>\r\n\t
        2. K. Mas\u0142o\u0144, Kronikarz kryzys\u00f3w cywilizacyjnych<\/i>, \u201eRzeczpospolita\u201d z 13 III 1996 r.<\/li>\r\n\t
        3. C. Thoma, Pr\u00f3by teologicznej interpretacji Szoah<\/i>, \u201eZnak\u201d z maja 1991 r., s. 52; protestanci uznali swoj\u0105 win\u0119 za Holocaust znacznie wcze\u015bniej, ni\u017c moderni\u015bci katoliccy, i wprost – deklaracja Synodu \u201eKo\u015bcio\u0142a ewangelickiego Nadrenii\u201d (stycze\u0144 1980 r.) pt. W stron\u0119 odnowy stosunk\u00f3w mi\u0119dzy chrze\u015bcijanami i \u017cydami<\/i> g\u0142osi: \u201eWyznajemy, \u017ce my tak\u017ce, jako niemieccy chrze\u015bcijanie, ponosimy wsp\u00f3\u0142odpowiedzialno\u015b\u0107 i win\u0119 za Holokaust<\/i>\u201d. Zob. L. Accattoli, Kiedy papie\u017c prosi o przebaczenie. Wszystkie \u201emea culpa\u201d Jana Paw\u0142a II<\/i>, Krak\u00f3w 1999, s. 122-123.<\/li>\r\n\t
        4. I. Greenberg, Dialog \u017cydowsko-chrze\u015bcija\u0144ski – jak d\u0142ugo jeszcze w cieniu Zag\u0142ady?<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d z sierpnia 2001 r., s. 87-88.<\/li>\r\n\t
        5. Zob. L. Accattoli, op. cit.<\/i>, s. 119; Accattoli twierdzi, odno\u015bnie do pro\u015bby o przebaczenie \u201eza bierno\u015b\u0107 chrze\u015bcijan w obliczu Holokaustu<\/i>\u201d, \u017ce jest to \u201eby\u0107 mo\u017ce najbardziej bezpo\u015bredni tekst w tej materii zatwierdzony przez Jana Paw\u0142a II<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
        6. H. \u015awida-Zi\u0119ba, Ha\u0144ba oboj\u0119tno\u015bci<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d z 17 VIII 1998 r., s. 15.<\/li>\r\n\t
        7. K. Jutkiewicz, Jeden szabat w roku<\/i>, \u201eMidrasz. Pismo \u017cydowskie\u201d, nr 1, 1998.<\/li>\r\n\t
        8. G. Larsson, Protoko\u0142y M\u0119drc\u00f3w Syjonu. Prawda czy fa\u0142sz?<\/i>, Warszawa 1997, s. 90.<\/li>\r\n\t
        9. Ks. W. Chrostowski, [w:] \u201ePolityka\u201d, nr 46\/1997. Cyt. za niepublikowan\u0105 prac\u0105 T. Gabisia.<\/li>\r\n\t
        10. Janusz A. Majcherek, dokonuj\u0105c polskiej wiwisekcji historycznej, zapytuje: \u201eCzy Ko\u015bci\u00f3\u0142 polski jest wi\u0119c got\u00f3w zmierzy\u0107 si\u0119 z takimi faktami, jak pomijanie przez Kardyna\u0142a Sapieh\u0119 zag\u0142ady \u017byd\u00f3w (O\u015bwi\u0119cim le\u017ca\u0142 w jego archidiecezji, kilkadziesi\u0105t kilometr\u00f3w od jego siedziby) w raportach o po\u0142o\u017ceniu polskiej ludno\u015bci pod hitlerowsk\u0105 okupacj\u0105, s\u0142anych do Watykanu?<\/i>\u201d. J. A. Majcherek, Ciemne karty polskiej historii<\/i>, \u201eKontrapunkt. Magazyn kulturalny Tygodnika Powszechnego\u201d z 25 III 2001 r., s. 16. Autor zupe\u0142nie nie zastanawia si\u0119 nad faktem, \u017ce brak r\u00f3wnie\u017c wzmianek w raportach np. o przesiedleniach ludno\u015bci \u0179ywiecczyzny. Problem \u201emilczenia\u201d Piusa XII czy kard. Sapiehy polega nie na fakcie braku wzmianek o sytuacji \u017byd\u00f3w, ale na fakcie, \u017ce nie zauwa\u017cyli oni specjalnego statusu ontologicznego zbrodni…<\/li>\r\n\t
        11. \u201eGazeta Wyborcza\u201d z 18 III 1998 r.<\/li>\r\n\t
        12. \u201e95% wachman\u00f3w w obozach koncentracyjnych by\u0142o chrze\u015bcijanami. Z tego 52% to katolicy<\/i>\u201d – Z. Sobolewski, \u201eNie\u201d, nr 29\/1995; zob. pogl\u0105dy rabina Normana Solomona, Czy Szoah wymaga radykalnie nowej teologii?<\/i>, [w:] \u017bydzi i chrze\u015bcijanie w dialogu<\/i>, Warszawa 1992, s. 150-151. Wypowiedzi ks. M. Czajkowskiego i abpa H. Muszy\u0144skiego za: ks. M. Czajkowski, Czysta Nierz\u0105dnica<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 27 V 2001 r., s. 1.<\/li>\r\n\t
        13. Kard. J. Ratzinger, S\u00f3l ziemi. Chrze\u015bcija\u0144stwo i Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki na prze\u0142omie tysi\u0105cleci<\/i>, Krak\u00f3w 1997, s. 215.<\/li>\r\n\t
        14. \u201eGazeta Wyborcza\u201d z 27-28 VII 1996 r.; o. Piotr (abbe Pierre) jest francuskim ksi\u0119dzem, bojownikiem praw cz\u0142owieka, wsp\u00f3\u0142pracuj\u0105cym z Francusk\u0105 Parti\u0105 Komunistyczn\u0105, zaanga\u017cowanym modernist\u0105, propagatorem \u201eteologii wyzwolenia\u201d, kt\u00f3ra w jego wydaniu jest walk\u0105 o prawa dla bezdomnych, walk\u0105 o wi\u0119ksze prawa dla imigrant\u00f3w itd.<\/li>\r\n\t
        15. T. Gabi\u015b analizuj\u0105c pogl\u0105dy teolo\u017cki R\u00f3\u017cy-Marii Radford Reuther zawarte w jej ksi\u0105\u017cce pt. Wiara i bratob\u00f3jstwo: teologiczne korzenie antysemityzmu<\/i>\u201d, Nowy Jork 1974, zwraca uwag\u0119, \u017ce antysemityzm wyrasta bezpo\u015brednio z chrze\u015bcija\u0144skiego teologicznego antyjudaizmu. Redaktor \u201eSta\u0144czyka\u201d pisze, \u017ce antyjudaizm \u201ebierze si\u0119 st\u0105d, \u017ce Jezus uznawany jest za Chrystusa, co przeciwstawia Ko\u015bci\u00f3\u0142 Synagodze. Dlatego Reuther uwa\u017ca, \u017ce antyjudaizm jest \u00abodwrotn\u0105 stron\u0105 chrystologii\u00bb, jest czym\u015b endemicznym dla chrze\u015bcija\u0144stwa, nieuniknion\u0105 konsekwencj\u0105 chrze\u015bcija\u0144skiej kerygmy. Konsekwencj\u0105 takiego uj\u0119cia jest postawienie chrze\u015bcijan przed wyborem: albo porzuc\u0105 wiar\u0119 w Chrystusa, albo b\u0119d\u0105 musieli si\u0119 nauczy\u0107 \u017cy\u0107 z immanentnie w niej zawartym antyjudaizmem, czyli <\/i>de facto antysemityzmem<\/i>\u201d. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>; zwi\u0105zek ukrzy\u017cowania Jezusa Chrystusa z antysemityzmem, czyli zwi\u0105zek centralnego, konstytuuj\u0105cego chrze\u015bcija\u0144stwo wydarzenia z uprzedzeniem w stosunku do \u017byd\u00f3w, widzi teolo\u017cka niemiecka, profesor Uta Ranke-Heinemann, stwierdzaj\u0105c: \u201e\u015bmier\u0107 Jezusa mia\u0142a dla \u017byd\u00f3w – w oczach chrze\u015bcijan \u00abmorderc\u00f3w Boga\u00bb – straszliwe konsekwencje, a\u017c po Auschwitz<\/i>\u201d; zob. Wst\u0119p do wydania polskiego<\/i> [w:] W. Fricke, Ukrzy\u017cowany w majestacie prawa. Osoba i proces Jezusa z Galilei<\/i>, Gdynia 1996, s. 7; o. Jan Dujardin pisze: \u201eRozdzia\u0142 mi\u0119dzy \u017bydami a chrze\u015bcijanami ma \u017ar\u00f3d\u0142o w wierze chrze\u015bcijan w zbawcz\u0105 moc \u015bmierci i zmartwychwstania Jezusa. (…) Ot\u00f3\u017c, po dwudziestu wiekach, wydaje si\u0119, \u017ce spotkanie i dialog znajduj\u0105 swoje \u017ar\u00f3d\u0142o w tym wydarzeniu, jakim jest Shoah<\/i>\u201d; o. J. Dujardin, Rozwa\u017cania o Zag\u0142adzie<\/i>, \u201eZnak\u201d, kwiecie\u0144-maj 1990. \u0141atwo zauwa\u017cy\u0107, \u017ce najistotniejsz\u0105 przeszkod\u0105, a zarazem rdzeniem antyjudaizmu, antysemityzmu, a w konsekwencji Holocaustu, jest Jezus Chrystus, Odkupiciel, Mesjasz, odrzucony przez \u017byd\u00f3w.<\/li>\r\n\t
        16. Ks. W. Chrostowski, Znaczenie Szoah dla chrze\u015bcija\u0144skiego rozumienia Biblii<\/i>, \u201eZnak\u201d z maja 1991, s. 62.<\/li>\r\n\t
        17. Cyt. za: ks. J. Kracik, Szwajcarski rachunek sumienia wobec \u017byd\u00f3w<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000, s. 107-108.<\/li>\r\n\t
        18. Ks. M. Czajkowski, Dlaczego deklaracja \u201eDabru emet\u201d jest potrzebna chrze\u015bcijanom<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d z sierpnia 2001, s. 84. W podobnie dwuznaczny spos\u00f3b wyrazi\u0142a si\u0119 redakcja \u201eTygodnika Powszechnego: \u201eTak, Ko\u015bcio\u0142a nie mo\u017cna obci\u0105\u017cy\u0107 odpowiedzialno\u015bci\u0105 za Holocaust. Ale w klimacie stworzonym przez antysemityzm chrze\u015bcijan zag\u0142ada \u017byd\u00f3w w sercu chrze\u015bcija\u0144skiej Europy, dokonana przez chrze\u015bcijan – z\u0142ych chrze\u015bcijan, ale chrze\u015bcija – by\u0142a mo\u017cliwa<\/i>\u201d; zob. Nota od redakcji<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 1 II 1998 r.<\/li>\r\n\t
        19. S. Bury\u0142a, Ko\u015bci\u00f3\u0142, synagoga, dialog<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000, s. 144.<\/li>\r\n\t
        20. Ks. M. Czajkowski, Teszuwa znaczy skrucha<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d, nr 3\/1998.<\/li>\r\n\t
        21. G. Wigoder, Nowy Testament i chrze\u015bcija\u0144stwo w \u015bwietle my\u015bli \u017cydowsko-izraelskiej<\/i>, [w:] \u017bydzi i chrze\u015bcijanie w dialogu<\/i>, Warszawa 1992, s. 268.<\/li>\r\n\t
        22. T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>; zob. J. Steiner, W zamku Sinobrodego. Kilka uwag w kwestii przedefiniowania kultury<\/i>, Gda\u0144sk 1993, str. 101.<\/li>\r\n\t
        23. \u201eTekst Nowego Testamentu, niezale\u017cnie od intencji autor\u00f3w Ewangelii, pos\u0142u\u017cy\u0142 jako punkt wyj\u015bcia dla katastrof, kt\u00f3re doprowadzi\u0142y do nazizmu i wsp\u00f3\u0142czesnego neonazizmu (…). Straszliwe wydarzenia w Europie \u015arodkowej dwa pokolenia wstecz, cho\u0107 nie tylko te wydarzenia, sk\u0142ania\u0107 musz\u0105 do wniosku, \u017ce ta pozycja <\/i>(\u015bw. Mateusza i \u015bw. Jana – przyp. H. H.) jest tak niebezpieczna, \u017ce musi by\u0107 zast\u0105piona, je\u015bli nie chcemy ponosi\u0107 ryzyka, \u017ce co\u015b podobnego mo\u017ce si\u0119 znowu wydarzy\u0107.(…) Fragment z Mateusza jak ten o t\u0142umie w Jerozolimie nie mog\u0105 by\u0107 ju\u017c d\u0142u\u017cej wyrywane z kontekstu i absolutyzowane w straszliwy spos\u00f3b prowadz\u0105cy do O\u015bwi\u0119cimia<\/i>\u201d. Zob. Bogob\u00f3jstwo i ludob\u00f3jstwo: Mateusz, \u015bmier\u0107 Jezusa i Auschwitz <\/i>[w:] \u017bydzi i chrze\u015bciajnie: kto jest twoim bli\u017anim po Holocau\u015bcie?<\/i>, Uppsala 1997, s. 68, 72, 73, cyt. za: T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i>. \u017bydowski uczony Dagobert Dawid Runer twierdzi, \u017ce \u201eNowy Testament – to po <\/i>Mein Kampf najbardziej wp\u0142ywowa ksi\u0105\u017cka antysemicka<\/i>\u201d, cyt. za: T. Gabi\u015b, op. cit.<\/i><\/li>\r\n\t
        24. Na zako\u0144czenie warto przytoczy\u0107 kuriozaln\u0105 dyskusj\u0119, b\u0119d\u0105c\u0105 s\u0105dem intelektualist\u00f3w nad zabytkowym \u201eobrazem o tre\u015bci antysemickiej\u201d wisz\u0105cym w sandomierskiej katedrze, opublikowan\u0105 na \u0142amach \u201eGazety Wyborczej\u201d. W dyskusji udzia\u0142 wzi\u0119\u0142a m.in. H. \u015awida-Zi\u0119ba, ks. Musia\u0142 SI i H. Bortnowska. Perwersyjnie nienawistny tok my\u015blenia niekt\u00f3rych dyskutant\u00f3w dobrze zilustruje tych kilka wypowiedzi: Hanna \u015awida-Zi\u0119ba odno\u015bnie do obrazu – \u201eSpali\u0107!<\/i>\u201d, kilka zda\u0144 dalej \u201e(przekrzykuj\u0105c): Katolicki fanatyzm by\u0142 szczeg\u00f3lnie perfidny, bo rozpowszechniaj\u0105c zabobon o wykorzystaniu krwi dzieci chrze\u015bcija\u0144skich, podkre\u015blam: dzieci, a nie doros\u0142ych – do produkcji macy, chcia\u0142 w ludziach wyzwoli\u0107 jak najwi\u0119cej nienawi\u015bci do \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d; ks. Musia\u0142 wt\u00f3rowa\u0142 H. \u015awidzie-Zi\u0119bie: \u201eMy tutaj odbywamy s\u0105d nad wielkim grzechem historycznym, w kt\u00f3rym Polska mia\u0142a sw\u00f3j udzia\u0142, a kt\u00f3ry zaci\u0105\u017cy\u0142 na losie \u017byd\u00f3w, Polak\u00f3w, na naszej wsp\u00f3lnej historii i na historii Ko\u015bcio\u0142a katolickiego w Polsce i w Europie. Ten wrz\u00f3d trzeba wreszcie przeci\u0105\u0107. Antysemicki obraz musi zosta\u0107 usuni\u0119ty z katedry<\/i>\u201d. Wreszcie H. Bortnowska wpad\u0142a na wy\u015bmienity pomys\u0142, szybko podchwycony przez innych: \u201eJestem katoliczk\u0105 i osob\u0105 wierz\u0105c\u0105, i dla mnie ko\u015bci\u00f3\u0142 jest przestrzeni\u0105 sakraln\u0105. I je\u017celi co\u015b t\u0119 przestrze\u0144 sakraln\u0105 profanuje, bo jest pami\u0105tk\u0105 po nie odpokutowanej zbrodni na \u017bydach, to nie wolno nam w nim odprawia\u0107 nabo\u017ce\u0144stw. Trzeba go zamkn\u0105\u0107 dla wiernych, zawiesi\u0107 tabliczk\u0119 \u00abmuzeum\u00bb i wtedy ka\u017cdy niech w nim eksponuje, co zechce<\/i>\u201d. H. \u015awida-Zi\u0119ba dopowiada: \u201eProponuj\u0119 nazw\u0119: muzeum antysemityzmu chrze\u015bcija\u0144stwa<\/i>\u201d, a ks. Musia\u0142 SI \u201eprofetycznie\u201d ko\u0144czy dyskusj\u0119: \u201eAle kiedy\u015b si\u0119 to sko\u0144czy. Mo\u017ce za dziesi\u0119\u0107, a mo\u017ce za sto lat<\/i>\u201d. Zob. S\u0105d nad obrazem<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d z 27 X 2000 r., s. 18-20. Uprzejmie donosz\u0119, \u017ce szanowna samozwa\u0144cza Komisja do Walki z Wszelkimi Przejawami Jawnego i Ukrytego Antysemityzmu Chrze\u015bcija\u0144skiego (w skr\u00f3cie: KWWPJUACh) przeoczy\u0142a obrazy wisz\u0105ce w prezbiterium s\u0105siedniej \u015bwi\u0105tyni pod \u201eantysemickim\u201d wezwaniem Nawr\u00f3cenia \u015bw. Paw\u0142a. \u015awie\u017co powo\u0142ane Muzeum Antysemityzmu Chrze\u015bcija\u0144skiego wzbogacone zostanie o nowe przyk\u0142ady antysemickiej sztuki sakralnej, kt\u00f3re doprowadzi\u0142y do Holocaustu. Proponuj\u0119, aby w Muzeum wywiesi\u0107 wyrzucon\u0105 zwrotk\u0119 hymnu polskiego ze s\u0142owami odnosz\u0105cymi si\u0119 do Stefana Czarneckiego, na kt\u00f3rego rozkaz w 1656 roku wojsko dokona\u0142o egzekucji we wspomnianym Sandomierzu kilku kolaborant\u00f3w \u017cydowskiego pochodzenia.<\/li>\r\n\t
        25. Zob. J. Trachtenberg, Diabe\u0142 i \u017bydzi. \u015aredniowieczna koncepcja \u017byda a wsp\u00f3\u0142czesny antysemityzm<\/i>, Gdynia 1997. Praca rabina Trachtenberga, prezentuj\u0105ca dok\u0142adnie ten schemat my\u015blenia, zosta\u0142a napisana w latach 40. XX wieku. Trachtenberg pisze, ko\u0144cz\u0105c swoj\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0119: \u201eJakikolwiek jest ich<\/i> (tj. antysemit\u00f3w – przyp. H. H.) stosunek do nauk Jezusa i jego Ko\u015bcio\u0142a, cho\u0107by ta jedna odro\u015bl chrze\u015bcija\u0144skiego, \u015bredniowiecznego fanatyzmu, jak\u0105 jest antysemityzm, decyduje o ich pokrewie\u0144stwie<\/i>\u201d; ibidem<\/i>, s. 189. Z pracy Trachtenberga korzysta\u0142 D. J. Goldhagen, Gorliwi kaci Hitlera. Zwyczajni Niemcy i Holocaust<\/i>, Warszawa 1999, przyjmuj\u0105c jego pogl\u0105dy. Kontynuacje opinii ameryka\u0144skiego rabina stanowi praca R. Modrasa, The Catholic Church and Antisemitism. Poland 1933-1939<\/i>, SICSA 1994; Demonizing the Other: Antisemitism, Racism and Xenophobia<\/i>, red. R. S. Wistrich, SICSA 1999. Obie prace wydane zosta\u0142y przez Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism. Studium rabina Trachtenberga jest podstaw\u0105 prawie wszystkich holocaustycznych atak\u00f3w na chrze\u015bcija\u0144stwo.<\/li>\r\n\t
        26. Odbiciem tej teologicznej dyskusji jest artyku\u0142 M. Janion, Sp\u00f3r o antysemityzm<\/i>, \u201eKontrapunkt. Magazyn Kulturalny Tygodnika Powszechnego\u201d z 22 X 2000 r. Pogl\u0105dy Goldhagena akceptuje Wojciech Roszkowski, zauwa\u017caj\u0105c zwi\u0105zek pomi\u0119dzy poj\u0119ciem \u201euniwersalno\u015bci antysemityzmu\u201d a koncepcj\u0105 \u201ewyj\u0105tkowo\u015bci Holocaustu\u201d. Zob. W. Roszkowski, Zacz\u0105\u0107 od siebie<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000 r., s. 50. Ten sam pogl\u0105d dominuje w artykule Joanny Tokarskiej-Bakir, kt\u00f3ra pisze, \u017ce \u201eprzednowoczesny antysemityzm<\/i>\u201d wyznacza\u0142 \u017bydom miejsce, kt\u00f3re w ka\u017cdej chwili mog\u0142o \u201eznikn\u0105\u0107 z powierzchni ziemi<\/i>\u201d. Zob. J. Tokarska-Bakir, \u017bydzi u Kolberga<\/i>, \u201eRes Publica Nowa\u201d, nr 7-8\/1999. Umiarkowany kierunek posiada liczniejsze grono zwolennik\u00f3w. Przyk\u0142adem tego my\u015blenia mo\u017ce by\u0107 recenzja ksi\u0105\u017cki Goldhagena. Zob. P. Szapiro, Nie trzeba by\u0142o Hitlera<\/i>, \u201eMidrasz. Pismo \u017cydowskie\u201d z maja 1999 r.<\/li>\r\n\t
        27. Nie\u017cyj\u0105cy ju\u017c Andrzej Szczypiorski, wolterianin, libera\u0142, zajad\u0142y antykleryka\u0142, agnostyk, bezdogmatyczny moralista, pisa\u0142 z \u017carliwo\u015bci\u0105: \u201eZag\u0142ada \u017byd\u00f3w jest moraln\u0105 i psychologiczn\u0105 cenzur\u0105 dla wsp\u00f3\u0142czesnego chrze\u015bcija\u0144stwa. Bo oto chrze\u015bcijanie, demonstracyjnie wyrzekaj\u0105c si\u0119 swego Boga, usi\u0142owali w spos\u00f3b planowy wymordowa\u0107 nar\u00f3d przez Boga wybrany<\/i>\u201d. A. Szczypiorski, Marzec i Polacy<\/i>, \u201eGazeta Wyborcza\u201d z 28-29 III 1998 r.<\/li>\r\n\t
        28. Na temat pogardzanych przez \u017byd\u00f3w \u201egoj\u00f3w\u201d, chcia\u0142oby si\u0119 powiedzie\u0107 \u201epropagandowych szabesgoj\u00f3w\u201d, bior\u0105cych udzia\u0142 w \u201eodpokutowywaniu za Holocaust\u201d zob. I. Szahak, Tel Awiw za zamkni\u0119tymi drzwiami<\/i>, Chicago-Warszawa 1998, s. 192.<\/li>\r\n\t
        29. J. Irving notuje w swoich spostrze\u017ceniach z pobytu w Austrii: \u201ewystarczy\u0142 trop akcentu, (…), a ju\u017c wiedzieli\u015bmy, z kim mamy do czynienia<\/i>\u201d. Antysemita jest jak \u017byd – ukryty, ale w sumie \u0142atwy do wytropienia. Zob. J. Irving, Rok w Europie<\/i> [w:] Wymy\u015blona dziewczyna<\/i>, Warszawa 1998, s. 43-47.<\/li>\r\n\t
        30. \u017bydowskie poj\u0119cia goim<\/i>, akum<\/i>, nochrim<\/i>, amme ha-arec<\/i>, basar wedam <\/i>s\u0105 okre\u015bleniami stosuj\u0105cymi si\u0119 do obcych, uznanych wed\u0142ug przepis\u00f3w religijnych za \u2018nieczystych\u2019, \u2018obcych\u2019, \u2018cielesnych\u2019, \u2018pogan\u2019, \u2018nie-ludzi\u2019. W ten sam co \u017bydzi spos\u00f3b odczytywa\u0142 rzeczywisto\u015b\u0107 Arystoteles, pisz\u0105c o nie-Grekach barbaros<\/i>, czyli \u2018cudzoziemiec\u2019, \u2018obcy\u2019, \u2018istota bez duszy\u2019. W podobny spos\u00f3b wczesnorepublika\u0144skie prawo rzymskie okre\u015bla\u0142o szczeg\u00f3\u0142owo, kogo uzna\u0107 za swojego pobratymca. W bardzo surowy spos\u00f3b stosowa\u0142y segregacj\u0119 inne sakralne cywilizacje indoeuropejskie – indyjska i perska.<\/li>\r\n\t
        31. Nie\u017cyj\u0105cy ju\u017c g\u0142\u00f3wny rabin Izraela Shlomo Goren na \u0142amach dziennika \u201eHa\u2019Aretz\u201d: \u201eDwie gigantyczne kultury star\u0142y si\u0119 w tych konfliktach: kultura \u017cydowska, uciele\u015bniaj\u0105ca duchowo\u015b\u0107, najwy\u017csz\u0105 dobro\u0107, moralno\u015b\u0107 i \u015bwiat, kt\u00f3ry ma przyj\u015b\u0107, oraz hellenizm, kt\u00f3ry popiera si\u0142\u0119, pi\u0119kno, hedonizm i materializm doczesnego \u015bwiata<\/i>\u201d. U. Huppert, analizuj\u0105c podobny spos\u00f3b my\u015blenia, komentuje: \u201e\u017bydzi jako zbiorowo\u015b\u0107 maj\u0105 wsp\u00f3lne narodowe sumienie, g\u0142\u0119boko tradycjonalistyczne, atawistyczne w swej naturze. Nacechowane jest ono przekonaniem, \u017ce chwa\u0142a \u017byd\u00f3w zawsze mia\u0142a swoje \u017ar\u00f3d\u0142a w Torze, kt\u00f3ra jest antytez\u0105 kultury i cywilizacji helle\u0144skiej i hellenistycznej<\/i>\u201d. U. Huppert, Izrael. Rabini i heretycy<\/i>, \u0141\u00f3d\u017a 1994, s. 45, 76.<\/li>\r\n\t
        32. Ibidem<\/i>, s. 56.<\/li>\r\n\t
        33. Marcin Luter, The Jews and Their Lies<\/i>, brw., s. 28. Cyt. za: G.W. Armstrong, The Zionists<\/i>, br. i mw., s. 15. Armstrong podaje liczne cytaty ukazuj\u0105ce stosunek Lutra do \u017byd\u00f3w: \u201e\u017bydzi nie pracuj\u0105, nie zarabiaj\u0105 uczciwie pieni\u0119dzy; nie pracuj\u0105 a my dajemy lub darujemy im je. I maj\u0105 nasze dobra i pieni\u0105dze, staj\u0105 si\u0119 panami naszej ziemi, pomimo tego, \u017ce s\u0105 na wygnaniu<\/i>\u201d; \u201eOni trzymaj\u0105 w niewoli chrze\u015bcijan w naszym kraju; (…) rozkoszuj\u0105 si\u0119 pieni\u0119dzmi i dobrami, siedz\u0105c leniwie za piecem, \u017cr\u0105c i chlej\u0105c, \u017cyj\u0105 sobie dobrze z naszej pracy, utrzymuj\u0105 nas i nasze gospodarstwa w niewoli przez ich przekl\u0119t\u0105 lichw\u0119, kpi\u0105 z nas i pluj\u0105 nam na g\u0142owy, poniewa\u017c musimy pracowa\u0107; pozwalamy im czu\u0107 si\u0119 lepszymi od nas dzi\u0119ki naszej pracy. S\u0105 naszymi panami i w\u0142adcami, my za\u015b ich niewolnikami, s\u0142u\u017c\u0105cymi im swoj\u0105 w\u0142asno\u015bci\u0105, potem i prac\u0105! A oni zamiast dzi\u0119kowa\u0107 nam, przeklinaj\u0105 naszego Pana!<\/i>\u201d. Ibidem<\/i>, s. 15-16.<\/li>\r\n\t
        34. Pismo z 1542 r. Von den Juden und ihren L\u00fcgen<\/i>, Vom Schem Hamphoras<\/i> oraz pismo z 1543 r. Von den letzten Morten David<\/i>. G. G. Evers, Martin Luter. Lebens und Charakterbild in seinen eigenen Schriften und Correspondenzen<\/i>, t. XIII. Mainz 1891, s. 731-732.<\/li>\r\n\t
        35. S. Musia\u0142 SI, Jedwabne \u015awi\u0119ta<\/i>, \u201eWprost\u201d z 1 IV 2001 r., s. 71.<\/li>\r\n\t
        36. Napoleon Buonaparte: \u201eNiedawno dopiero min\u0105\u0142 ten czas, w kt\u00f3rym rz\u0105d widzia\u0142 si\u0119 zmuszonym po\u0142o\u017cy\u0107 tam\u0119 dzia\u0142alno\u015bci czynnej tej nieu\u017cytecznej dla francuskiej spo\u0142eczno\u015bci kasty \u017cydowskiej, kt\u00f3ra by\u0142aby dosz\u0142a do zupe\u0142nego zaw\u0142adni\u0119cia maj\u0105tkami i nieruchomo\u015bciami ca\u0142ych departament\u00f3w przez wzrastaj\u0105c\u0105 co godzina pot\u0119g\u0119 sw\u0105 pieni\u0119\u017cn\u0105 \u015brodkami lichwy i z niej wyp\u0142ywaj\u0105cych zastaw\u00f3w hypotecznych. Celem wi\u0119c naszym b\u0119dzie zniszczy\u0107 sk\u0142onno\u015bci \u017cydowskiej ludno\u015bci, a przynajmniej wykorzeni\u0107 o ile si\u0119 tylko da t\u0119 niepohamowan\u0105 ch\u0119\u0107 do zatrudnie\u0144, szkodliwych nie tylko dla Francyi, ale dla ca\u0142ego \u015bwiata, dla wszystkich kraj\u00f3w, dla cywilizacyi i dla porz\u0105dk\u00f3w spo\u0142ecznego \u017cycia<\/i>\u201d, za: Brafmann, \u017bydzi i kaha\u0142y<\/i>, Warszawa 1914, s. 153.<\/li>\r\n\t
        37. \u201eThey work more effectively against us than the enemy\u2019s armies. They are a hundred times more dangerous to our liberties and the great cause we are engaged in… It is much to be lamented that each state, long ago, has not hunted them down as pests to society and the greatest enemies we have to the happiness of America<\/i>\u201d (Maxims of George Washington<\/i>, A. A. Appleton & Company, 1894, p. 125-126. Cyt. za G. W. Armstrong, op. cit.<\/i>, s. 16.<\/li>\r\n\t
        38. Ibidem<\/i>, s. 17.<\/li>\r\n\t
        39. Cyt. za: S. Bury\u0142a, op. cit.<\/i>, s. 144; M. \u0141uszczkiewicz, O genealogii holocaustu<\/i>, \u201eRzeczpospolita. Plus Minus\u201d z 21 III 1998 r., s. 18; zob. E. Bie\u0144kowska, Sp\u00f3r o dziedzictwo europejskie. Mi\u0119dzy \u015bwi\u0119tym a \u015bwieckim<\/i>, Warszawa 1999, s. 19.<\/li>\r\n\t
        40. M. \u0141uszczkiewicz, op. cit.<\/i>, s. 18. \u201ePolityczny detektywizm niew\u0105tpliwie uchroni\u0142by ludzko\u015b\u0107 od wielu nieszcz\u0119\u015b\u0107, ale dlaczego to akurat Watykan rozlicza\u0107 z tego tytu\u0142u? Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki nie akceptowa\u0142 rasizmu, lecz niebezpieczna ewolucja sytuacji w Niemczech odby\u0142a si\u0119 na oczach ca\u0142ego \u015bwiata, kt\u00f3ry na nic nie reagowa\u0142<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
        41. Cyt. za: Brafmann, op. cit.<\/i>, s. 35.<\/li>\r\n\t
        42. Zob. M. Bakunin, Pisma wybrane<\/i>, t. II, Warszawa 1965, s. 132-135; \u201eZauwa\u017c, \u017ce wszyscy nasi wrogowie, wszyscy nasi prze\u015bladowcy s\u0105 \u017bydami – Marks, Borkheim, Liebknecht, Jacoby, Weiss, Kuhn, Utin – nale\u017c\u0105 wszyscy, z tradycji i instynktu, do tego ruchliwego i intryganckiego narodu wyzyskiwaczy i bur\u017cuj\u00f3w<\/i>\u201d – pisa\u0142 Bakunin w li\u015bcie do Richarda. Pogl\u0105dy Bakunina w ca\u0142ej rozci\u0105g\u0142o\u015bci popiera\u0142 J\u00f3zef Proudhon. Zob. D. Grinberg, Ruch anarchistyczny w Europie Zachodniej1870-1914<\/i>, Warszawa 1994, s. 329-330.<\/li>\r\n\t
        43. Ks. M. Poradowski, Dziedzictwo rewolucji francuskiej<\/i>, Warszawa 1992, s. 158.<\/li>\r\n\t
        44. Liczne przyk\u0142ady podaje D. Grinberg, op. cit.<\/i>, s. 330-331.<\/li>\r\n\t
        45. J. Sch\u00fcsslburner, Die Zwingenge Frage nach einer j\u00fcdischen Vergangenheitsbew\u00c3\u00a4ltigung<\/i>, \u201eStaatsbriefe”, nr 4\/1993. Szymon Wiesenthal twierdzi, \u017ce Hitler zosta\u0142 antysemit\u0105, poniewa\u017c zarazi\u0142 si\u0119 syfilisem od \u017cydowskiej prostytutki. J. Petry-Mroczkowska, Czy Hitler by\u0142 z\u0142y<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000, s. 138.<\/li>\r\n\t
        46. D. Grinberg, op. cit.<\/i>, s. 331.<\/li>\r\n\t
        47. E. Bie\u0144kowska, op. cit.<\/i>, s. 79.<\/li>\r\n\t
        48. Zob. I. Szahak, \u017bydowskie dzieje…<\/i>, s. 97.<\/li>\r\n\t
        49. Prace L.Gumplowicza: Rasse und Staat<\/i> z 1875, Der Rassenkampf<\/i> z 1883, Soziologie und Politik<\/i> z 1892. Gumplowicz, wyznawca poligenizmu, przeszed\u0142 z judaizmu na protestantyzm dopiero w wieku 40 lat. \u017bydowski badacz M. Mieses streszcza pogl\u0105dy Gumplowicza s\u0142owami: \u201e\u017bydzi powinni znikn\u0105\u0107 doszcz\u0119tnie, gruntownie, bez \u015bladu w otaczaj\u0105cych ich spo\u0142ecze\u0144stwach<\/i>\u201d. M. Mieses, Z rodu \u017cydowskiego. Zas\u0142u\u017cone rodziny polskie krwi niegdy\u015b \u017cydowskiej<\/i>, Warszawa 1991, s. 93-97.<\/li>\r\n\t
        50. Bardzo interesuj\u0105cym studium problemu jest artyku\u0142 M. Webera, Zionism and the Third Reich<\/i>, cz. 1. w \u201eThe Palestine Times\u201d z lipca 2001; cz. 2. w \u201eThe Palestine Times\u201d z sierpnia 2001.<\/li>\r\n\t
        51. Ks. W. Chrostowski, Znaczenie Szoah dla chrze\u015bcija\u0144skiego rozumienia Biblii<\/i>, \u201eZnak\u201d z maja 1991, s. 64; ks. R. Weksler-Waszkinel przyznaje: \u201eHitleryzm by\u0142 g\u0142\u0119boko antychrze\u015bcija\u0144ski<\/i>\u201d, dodaje jednak zaraz: \u201eAle nie bez znaczenia jest te\u017c dziewi\u0119tna\u015bcie wiek\u00f3w g\u0142oszenia ideologii antyjudaistycznej, kt\u00f3ra powsta\u0142a w kr\u0119gu chrze\u015bcija\u0144stwa<\/i>\u201d; Kto poniewiera judaizm, poniewiera Jezusa. Z ks. R.J. Wekslerem-Waszkinelem rozmawia M. Mroczkowska<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 10 XII 2000 r., s. 10.<\/li>\r\n\t
        52. Ks. G. Ignatowski, \u017byd od Jezusa<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 10 XII 2000 r., s. 10.<\/li>\r\n\t
        53. Ibidem<\/i>, s. 10.<\/li>\r\n\t
        54. W. Fricke, op. cit.<\/i>, s. 10-11; ks. W. Chrostowski dodaje do \u201elitanii pseudoteologicznych opinii\u201d kolejne postacie – Euzebiusz, Hilary z Poitiers, Efrem Syryjczyk, Cyryl, Hieronim, Ambro\u017cy z Mediolanu, Anastazy, Jan Chryzostom. Zob. ks. W. Chrostowski, Znaczenie Szoah…<\/i>, s. 63. W jednym z wywiad\u00f3w ks. Chrostowski, \u201ewybitny autorytet\u201d, stwierdza: \u201eTe pisma nigdy nie by\u0142y traktowane jako normatywne dla chrze\u015bcija\u0144skiego nauczania o \u017bydach. Mo\u017cna nawet powiedzie\u0107, \u017ce stanowi\u0142y rodzaj folkloru religijnego<\/i>\u201d; Potrzebny rachunek sumienia. Rozmowa z ks. dr. hab. W. Chrostowskim<\/i>, \u201eDziennik Zachodni\u201d z 21 XI 1997 r.<\/li>\r\n\t
        55. Dok\u0142adne wyja\u015bnienie zawiera artyku\u0142 ks. M. Crowdy\u2019ego i ks. K. Novaka, Tajemnica Izraela na tle historii<\/a>, Zawsze wierni<\/strong> nr 29 (VII-VIII 1999), s. 14-53.<\/li>\r\n\t
        56. Teoretycznie bez wiaro\u0142omstwa \u017byd\u00f3w nie nast\u0105pi\u0142oby Odkupienie, jednak warto pami\u0119ta\u0107 s\u0142owa \u015bw. Jana Chryzostoma: \u201eTak te\u017c \u017bydzi ukrzy\u017cowali Naszego Pana i \u015bwiat zosta\u0142 uratowany; ale za to dzi\u0119kuj\u0119 nie \u017bydom, lecz Ukrzy\u017cowanemu<\/i>\u201d.<\/li>\r\n\t
        57. Ibidem<\/i>, s. 34, 35; na temat znamienia kainowego zob. Rdz 4, 13-15; \u015bw. Bernard z Clairvaux przestrzega: \u201e\u017bydzi nie mog\u0105 by\u0107 prze\u015bladowani lub zabijani jak dzikie zwierz\u0119ta. (…) S\u0105 oni \u017cywymi znakami, kt\u00f3re przypominaj\u0105 nam m\u0119k\u0119 Zbawiciela. Ponadto zostali rozproszeni po ca\u0142ym \u015bwiecie; wi\u0119c podczas gdy odpokutowuj\u0105 za tak wielk\u0105 zbrodni\u0119, mog\u0105 by\u0107 \u015bwiadkami naszego odkupienia<\/i>\u201d (List<\/i> 363). Cyt. za: ibidem<\/i>, s. 52.<\/li>\r\n\t
        58. Cyt. za: ks. D. Fahey, Chrze\u015bcija\u0144stwo a zorganizowany naturalizm maso\u0144sko-\u017cydowski<\/i>, Warszawa 1997, s. 198.<\/li>\r\n\t
        59. Cyt. za: ks. M. Crowdy, ks. K. Novak, op. cit.<\/i>, s. 40; liczne opinie Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a i papie\u017cy zawiera artyku\u0142 F. Rostafi\u0144skiego, Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki a religie niechrze\u015bcija\u0144skie<\/a>, Zawsze wierni<\/strong> 4\/2001, s. 48-50.<\/li>\r\n\t
        60. Osobn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 papieskiego nauczania stanowi\u0105 pot\u0119pienia \u201ebezbo\u017cnego Talmudu\u201d, dokonane przez papie\u017cy: Grzegorza IX (1227-1241), Innocentego IV (1243-1254), Klemensa IV (1265-1268), Honoriusza IV (1285-1287), Jana XXII (1316-1334), Juliusza III (1550-1555), Grzegorza XIII (1572-1585), Klemensa VIII (1592-1605). Zob. ks. St. Trzeciak, Talmud o gojach a kwestia \u017cydowska w Polsce<\/i>, br.i mw., s. 99.<\/li>\r\n\t
        61. Zob. np.: Co s\u0105dzi\u0107 o zwalczaniu \u017byd\u00f3w?<\/i> [w:] Kalendarz Franciszka\u0144ski na rok 1939<\/i>, s. 94-97.<\/li>\r\n\t
        62. \u201eLa Croix\u201d z 17 IX 1938 r. Cyt. za: ks. D. Fahey, op. cit.<\/i>, s. 205-206.<\/li>\r\n\t
        63. Cyt. za: ks. M. Crowdy, ks. K. Novak, op. cit.<\/i>, s. 52-53.<\/li>\r\n\t
        64. J. Grosfeld, Czy wolno nawraca\u0107 \u017byd\u00f3w?<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 16 IX 2001 r., s. 11. Mo\u017cemy wyczyta\u0107 u Grosfelda: \u201e\u017bydzi maj\u0105 wa\u017cne powody, by \u017ale reagowa\u0107 na wszelkie, cho\u0107by tylko domniemane pr\u00f3by nawracania ich na wiar\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105. Baga\u017c przesz\u0142o\u015bci jest faktycznie ogromny<\/i>\u201d.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n

          Za: Zawsze wierni<\/strong> nr 1\/2002<\/a> (44<\/a>)  – Hugon Hajducki: \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/a> – cz. IV: Dogmat o winie i odpowiedzialno\u015bci Ko\u015bcio\u0142a za Holocaust<\/p>\r\n

           <\/h4>\r\n
          \r\n

           <\/h4>\r\n

          \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/h2>\r\n

          cz. V<\/h4>\r\n

          Z perspektywy ostatnich, krwawych wydarze\u0144 politycznych na Bliskim Wschodzie mo\u017cna zaryzykowa\u0107 twierdzenie, \u017ce ka\u017cde dzia\u0142anie podejmowane przez \u017byd\u00f3w posiada swoje zakotwiczenie ideowo-polityczne w \u201ereligii Holocaustu\u201d. Do takiej interpretacji sk\u0142aniaj\u0105 na przyk\u0142ad ostatnie wypowiedzi izraelskiego polityka Beniamina Nateniachu, kt\u00f3ry atakuj\u0105c ONZ i komentuj\u0105c krytyczne wypowiedzi pa\u0144stw europejskich pod adresem stosowanej przez Izrael przemocy wzgl\u0119dem palesty\u0144skiej ludno\u015bci cywilnej, powo\u0142ywa\u0142 si\u0119 na prawa \u017cydowskie wynikaj\u0105ce z Holocaustu[1<\/sup>]. Z tego powodu mo\u017cemy przyj\u0105\u0107, \u017ce ca\u0142o\u015b\u0107 dialogu prowadzonego pomi\u0119dzy katolikami a \u017cydami wi\u0105\u017ce si\u0119 z \u201ereligi\u0105 Holocaustu\u201d, nawet je\u015bli nie odwo\u0142uje si\u0119 wprost do wydarze\u0144 historycznych z ubieg\u0142ego wieku.<\/p>\r\n

          Zadaniem ostatniej cz\u0119\u015bci niniejszych rozwa\u017ca\u0144 jest umiejscowienie \u201ereligii Holocaustu\u201d w polityce watyka\u0144skiej oraz rozwa\u017cenie jej znaczenia dla modernistycznych hierarch\u00f3w, d\u0105\u017c\u0105cych do przebudowy Ko\u015bcio\u0142a katolickiego. W podsumowaniu postaram si\u0119 nakre\u015bli\u0107 now\u0105 wizj\u0119 Ko\u015bcio\u0142a, prezentowan\u0105 przez \u017cydowskich i chrze\u015bcija\u0144skich holocaustyst\u00f3w.<\/p>\r\n

          Trudne pocz\u0105tki<\/h4>\r\n

          Pocz\u0105tki dialogu katolicko-\u017cydowskiego wi\u0105\u017c\u0105 si\u0119 nierozerwalnie ze skomplikowan\u0105 sytuacj\u0105 Europy po II wojnie \u015bwiatowej. Do pierwszych rozm\u00f3w pomi\u0119dzy chrze\u015bcijanami a \u017cydami – co warto podkre\u015bli\u0107, nie maj\u0105cych na celu ich nawr\u00f3cenia – dosz\u0142o na prze\u0142omie lipca i sierpnia 1947 roku w Seelisbergu. Celem spotkania pomi\u0119dzy katolikami, protestantami a \u017cydami by\u0142o podsumowanie prze\u015bladowa\u0144 \u017byd\u00f3w w czasie II wojny \u015bwiatowej i zastanowienie si\u0119 nad mo\u017cliwo\u015bciami zapobie\u017cenia podobnym przypadkom w przysz\u0142o\u015bci oraz znalezienie korzeni wsp\u00f3\u0142czesnej nienawi\u015bci do \u017byd\u00f3w. Ze wzgl\u0119du na zaanga\u017cowanie si\u0119 katolik\u00f3w w prace Mi\u0119dzynarodowej Konferencji Chrze\u015bcijan i \u017byd\u00f3w, stoj\u0105cej za spotkaniem w Seelisbergu, Stolica Apostolska przestrzeg\u0142a w li\u015bcie do biskup\u00f3w przed \u0142\u0105czeniem si\u0119 z organizacj\u0105 \u201eindyferentyst\u00f3w, d\u0105\u017c\u0105cych do ignorowania lub minimalizowania r\u00f3\u017cnic w religijnej wierze i praktyce<\/i>\u201d[2<\/a>]. Dokumenty spotkania, zrzucaj\u0105ce odpowiedzialno\u015b\u0107 za tragedi\u0119 \u017cydowsk\u0105 podczas II wojny \u015bwiatowej na chrze\u015bcija\u0144ski antysemityzm i neguj\u0105ce odpowiedzialno\u015b\u0107 \u017byd\u00f3w za \u015bmier\u0107 Chrystusa, zosta\u0142y jednoznacznie negatywnie ocenione przez papie\u017ca Piusa XII. Podobnie jeden ze wsp\u00f3\u0142organizator\u00f3w spotkania, francuski historyk Juliusz Isaac, pomimo audiencji u Ojca \u015awi\u0119tego nie uzyska\u0142 jego akceptacji dla swojej dzia\u0142alno\u015bci[3<\/a>]. Papie\u017c pozosta\u0142 niewzruszony wobec chrze\u015bcija\u0144skich propagator\u00f3w judaizmu i modernistycznych ekumenist\u00f3w. By\u0142 dla ich plan\u00f3w przeszkod\u0105 nie do obej\u015bcia…<\/p>\r\n

          Zwolennicy \u201ereligii Holocaustu\u201d zgod\u00adnie twierdz\u0105, \u017ce podj\u0119te po II wojnie \u015bwiatowej dzia\u0142ania, maj\u0105ce na celu zbli\u017cenie pomi\u0119dzy chrze\u015bcijanami a \u017cydami, spowodowane by\u0142y okropie\u0144stwami Holocaustu i uzmys\u0142owieniem sobie przez chrze\u015bcijan odpowiedzialno\u015bci za to wydarzenie. Teolog Klemens Thoma w pe\u0142ni popiera zdanie innego teologa, Jana Baptysty Metza, kt\u00f3ry napisa\u0142:<\/p>\r\n

          \r\n

          Zwrot w stosunkach mi\u0119dzy \u017bydami a chrze\u015bcijanami odpowiada radykalizmowi kresu, kt\u00f3ry objawi\u0142 si\u0119 w Auschwitz[4<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Rabin Irving Greenberg twierdzi, \u017ce<\/p>\r\n

          \r\n

          Holocaust wyzwoli\u0142 w chrze\u015bcija\u0144stwie paroksyzm samokrytyki oraz teologiczn\u0105 determinacj\u0119, aby pokona\u0107 tradycj\u0119 \u201enauczania pogardy\u201d,<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          \u0142\u0105cz\u0105c jednoznacznie zwyci\u0119ski poch\u00f3d \u201ereligii Holocaustu\u201d w mentalno\u015bci Europejczyk\u00f3w z rewolucj\u0105 w Ko\u015bciele, dokonan\u0105 przez modernist\u00f3w. Dla Greenberga reorientacja doprowadzi\u0142a do \u201eniewiarygodnej odnowy<\/i>\u201d w Ko\u015bciele i otwarcia nowego okresu – \u201ewielkiej epoki chrze\u015bcija\u0144stwa w s\u0142u\u017cbie ludzko\u015bci<\/i>\u201d[5<\/a>]. S\u0142awomir Bury\u0142a, opieraj\u0105c si\u0119 na pogl\u0105dach jednego z czo\u0142owych ekumenist\u00f3w ks. Grzegorza Ignatowskiego, stwierdza \u017ce Szoah stanowi \u201egranic\u0119\u201d w stosunkach chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskich, chocia\u017c nie spowodowa\u0142 on natychmiastowej reorientacji tradycyjnego nauczania katolickiego dotycz\u0105cego judaizmu. Dla Bury\u0142y i ks. Ignatowskiego skutkiem Holocaustu by\u0142y \u201epostanowienia II Soboru Watyka\u0144skiego<\/i>\u201d[6<\/a>]. Dla dzia\u0142aj\u0105cej od 2. po\u0142owy XIX wieku wewn\u0105trz Ko\u015bcio\u0142a sekty modernistycznej podj\u0119cie rozm\u00f3w chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskich sta\u0142o si\u0119 okazj\u0105 do znalezienia nowej formy oddzia\u0142ywania, dla \u017byd\u00f3w za\u015b by\u0142o niezwykle wa\u017cnym elementem gry politycznej, wspieraj\u0105cej wysi\u0142ki syjonist\u00f3w, zmierzaj\u0105ce do uzyskania swojego pa\u0144stwa na Bliskim Wschodzie. Jak si\u0119 jednak okazuje, przyczyny podj\u0119cia tzw. \u201edialogu chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskiego\u201d by\u0142y bardziej prozaiczne[7<\/a>].<\/p>\r\n

          Wiosna holocaustyzmu<\/h4>\r\n

          Na zmian\u0119 stanowiska Ko\u015bcio\u0142a holocausty\u015bci musieli czeka\u0107 do 1958 roku. Wraz z wyborem Jana XXIII nast\u0105pi\u0142 nowy rozdzia\u0142 w dziejach stosunk\u00f3w chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskich. W sferze oficjalnych kontakt\u00f3w Jan XXIII kontynuowa\u0142 dotychczasow\u0105 polityk\u0119 papiesk\u0105, jednak potajemnie przygotowywano daleko id\u0105ce zmiany, kt\u00f3rych g\u0142\u00f3wnym rzecznikiem sta\u0142 si\u0119 kardyna\u0142 Augustyn Bea. W 1959 roku zniesiono tradycyjne wielkopi\u0105tkowe modlitwy o nawr\u00f3cenie \u017cyd\u00f3w. W mi\u0119dzyczasie moderni\u015bci w\u0142\u0105czyli si\u0119 w propagandow\u0105 batali\u0119, podj\u0119t\u0105 przez \u015brodowiska liberalne i \u017cydowskie, przeciwstawiaj\u0105ce wstecznego \u201efaszyst\u0119 Piusa XII\u201d post\u0119powemu \u201erzecznikowi zmian Janowi XXIII\u201d[8<\/a>]. W ten spos\u00f3b powsta\u0142a do dzi\u015b okryta mrokiem tajemnica rzekomej modlitwy za \u017byd\u00f3w Jana XXIII, ko\u0144cz\u0105cej si\u0119 s\u0142owami: \u201ePrzebacz nam, \u017ce tym naszym przekle\u0144stwem ukrzy\u017cowali\u015bmy Ciebie po raz drugi<\/i>\u201d[9<\/a>]. Jana XXIII okre\u015blano mianem \u201eanty-Piusa XII\u201d…<\/p>\r\n

          Du\u017ce znaczenie w rozwoju \u201ereligii Holocaustu\u201d i dyskredytacji papie\u017ca Piusa XII mia\u0142o z pozoru ma\u0142o istotne wydarzenie kulturalne, wpisane w propagandow\u0105 otoczk\u0119 przygotowywanego od 1958 roku frankfurckiego procesu za\u0142ogi KL Auschwitz. W 1963 roku odby\u0142a si\u0119 premiera sztuki Rudolfa Hochhutha pt. Namiestnik<\/i>, kt\u00f3rej tre\u015b\u0107 stanowi\u0142 dialog pomi\u0119dzy pozytywnym bohaterem, esesmanem Kurtem Gersteinem, a postaci\u0105 negatywn\u0105 – papie\u017cem Piusem XII. Sztuka, w kt\u00f3rej esesman oskar\u017ca\u0142 Piusa XII o \u015bwiadome przemilczanie ludob\u00f3jstwa, zyska\u0142a \u015bwiatowy rozg\u0142os dzi\u0119ki sprawnej akcji medi\u00f3w, widz\u0105cych w utworze niemieckiego dramaturga sprawne narz\u0119dzie umo\u017cliwiaj\u0105ce osi\u0105gni\u0119cie stawianych sobie cel\u00f3w[10<\/a>]. Na \u0142awie oskar\u017conych posadzono Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki. Dramat Hochhutha spowodowa\u0142 wzrost zainteresowania postaci\u0105 papie\u017ca Piusa XII; zainteresowanie to zaspokajano sensacyjnymi, miernymi publikacjami, powielaj\u0105cymi fa\u0142sze i p\u00f3\u0142prawdy dotycz\u0105ce jego osoby[11<\/a>]. Walka propagandowa, maj\u0105ca na celu narzucenie holocaustycznego wizerunku Piusa XII jako \u201emilcz\u0105cego zbrodniarza\u201d, trwa do dzi\u015b. Uleg\u0142a gwa\u0142townemu nasileniu wraz z og\u0142oszeniem przez Watykan wszcz\u0119cia procesu beatyfikacyjnego zmar\u0142ego w opinii \u015bwi\u0119to\u015bci maryjnego papie\u017ca <\/sup>.<\/p>\r\n

          Pocz\u0105tek niespokojnych politycznie lat \u201960 by\u0142 czasem tragicznym dla Ko\u015bcio\u0142a. Odbywaj\u0105cy si\u0119 II Sob\u00f3r Watyka\u0144ski, b\u0119d\u0105cy walnym starciem katolik\u00f3w z modernistami, nie pomin\u0105\u0142, pomimo licznych protest\u00f3w, weryfikacji tradycyjnego nauczania katolickiego dotycz\u0105cego judaizmu[12<\/a>]. Znalaz\u0142o ono swoje odzwierciedleniu w jednym z najistotniejszych dokument\u00f3w soborowych Nostra aetate<\/i>, w kt\u00f3rej to deklaracji uczyniono w rozdziale IV odniesienie do prze\u015bladowa\u0144 \u017byd\u00f3w, \u201eakt\u00f3w nienawi\u015bci\u201d, \u201eprzejaw\u00f3w antysemityzmu\u201d, kt\u00f3re \u201esoborolodzy Vaticanum II<\/i>\u201d odczytuj\u0105 jako wyra\u017ane nawi\u0105zanie do \u201ehekatomby \u017byd\u00f3w w okresie drugiej wojny \u015bwiatowej<\/i>\u201d[13<\/a>].<\/p>\r\n

          Monolog w cieniu Holocaustu<\/h4>\r\n

          Dokument soborowy otworzy\u0142 holocaustyczn\u0105 \u201epuszk\u0119 Pandory\u201d kolejnych, coraz bardziej radykalnych wypowiedzi i dokument\u00f3w modernistycznych konstruowanych w tym duchu. Przyt\u0142aczaj\u0105ca wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nich powo\u0142ywa\u0142a si\u0119 na wydarzenia z czas\u00f3w II wojny \u015bwiatowej lub czyni\u0142a aluzje do nich. Dialog chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowski prowadzono wyra\u017anie – by sparafrazowa\u0107 sformu\u0142owanie rabina Greenberga – \u201ew cieniu krematorium\u201d. Z okazji 25-lecia deklaracji Nostra aetate<\/i> Jan Pawe\u0142 II stwierdzi\u0142:<\/p>\r\n

          \r\n

          \u0179aden dialog mi\u0119dzy chrze\u015bcijanami a \u017bydami nie mo\u017ce pomin\u0105\u0107 milczeniem bolesnego i straszliwego do\u015bwiadczenia Szoah[14<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Dokument watyka\u0144skiej Komisji ds. Kontakt\u00f3w Religijnych z Judaizmem (z 12 III 1998 r.) nie wprost przyznaje, \u017ce chrze\u015bcija\u0144ska teologia antyjudaistyczna mog\u0142a mie\u0107 sw\u00f3j udzia\u0142 w podsycaniu antysemityzmu rasistowskiego, kt\u00f3ry doprowadzi\u0142 do Holocaustu[15<\/a>]. Or\u0119dzie biskup\u00f3w niemieckich z okazji 50 rocznicy wyzwolenia obozu zag\u0142ady Auschwitz 27 stycznia 1995<\/i> uznaje i podkre\u015bla specjalny status Holocaustu oraz czyni aluzj\u0119 do odpowiedzialno\u015bci Ko\u015bcio\u0142a katolickiego w Niemczech za zbrodnie nazist\u00f3w[16<\/a>]. Bardziej umiarkowany dokument polskiego Episkopatu, podpisany przez bpa Stanis\u0142awa G\u0105deckiego, idzie jednak t\u0105 sam\u0105 drog\u0105 \u201ewyrzut\u00f3w sumienia\u201d i specjalnego znaczenia wydarzenia[17<\/a>]. Wypowiedzi te przyznaj\u0105 Holocaustowi wyj\u0105tkowe znaczenie ontologiczne, wpisuj\u0105c si\u0119 w nurt \u201echrze\u015bcija\u0144skiego holocaustyzmu\u201d. Podobnej interpretacji nale\u017cy dokona\u0107 odno\u015bnie do organizowanych co roku tzw. \u201eDni Judaizmu\u201d, kt\u00f3re ks. Micha\u0142 Czajkowski chcia\u0142by widzie\u0107 bardziej wyra\u017anie symbolicznie jako \u201eDzie\u0144 Zag\u0142ady\u201d, kt\u00f3ry mo\u017cna by ustanowi\u0107 w \u201eWielki Pi\u0105tek\u201d na znak reorientacji, lub w rocznic\u0119 Powstania w Getcie Warszawskim. Ustanowiona przez Episkopat w\u0142oski data jest dla ks. Czajkowskiego wysoce niestosowna, poniewa\u017c zosta\u0142a wpisana w Tydzie\u0144 Modlitw o Jedno\u015b\u0107 Chrze\u015bcijan, a przecie\u017c Jan Pawe\u0142 II wyra\u017anie stwierdzi\u0142, \u017ce \u201eReligia \u017cydowska nie jest dla naszej religii rzeczywisto\u015bci\u0105 zewn\u0119trzn\u0105, lecz czym\u015b wewn\u0119trznym<\/i>\u201d[18<\/a>]. Innymi s\u0142owy, zdaniem Jana Paw\u0142a II judaizm jest cz\u0119\u015bci\u0105 Ko\u015bcio\u0142a katolickiego… Dok\u0142adnie po my\u015bli Jana Paw\u0142a II idzie opatrznie zrozumiana przez \u017cyd\u00f3w deklaracja Dominus Iesus<\/i>, kt\u00f3ra podkre\u015bla specjalny status Ko\u015bcio\u0142a, w obr\u0119bie kt\u00f3rego dokonuje si\u0119 zbawienie. Krytyczne reakcje rabin\u00f3w, nast\u0119puj\u0105ce pomimo tego, \u017ce w tek\u015bcie deklaracji na pr\u00f3\u017cno szuka\u0107 jakichkolwiek odniesie\u0144 do judaizmu, spowodowa\u0142y szereg wyja\u015bnie\u0144 specjalist\u00f3w od dialogu ekumenicznego, dlaczego dokument pomija \u201estarszych braci w wierze\u201d. Niuanse wyja\u015bnia w duchu wypowiedzi Jana Paw\u0142a II ks. Micha\u0142 Czajkowski, zwracaj\u0105c uwag\u0119 na u\u017cyte w deklaracji s\u0142owa odno\u015bnie do \u201emisji ad gentes<\/i>\u201d, czyli tylko \u201edo pogan (gojim)<\/i>\u201d, co powoduje zaprzestanie misyjno\u015bci odno\u015bnie do \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy poprzez swoje wybranie znajduj\u0105 si\u0119 w obr\u0119bie Ko\u015bcio\u0142a[19<\/a>]. Jak ju\u017c wspomnia\u0142em we wcze\u015bniejszej cz\u0119\u015bci cyklu, na pytanie, czy nale\u017cy nawraca\u0107 \u017byd\u00f3w, holocausty\u015bci zdecydowanie odpowiadaj\u0105, \u017ce NIE. W tym przypadku holocaustyzm harmonijnie wsp\u00f3\u0142brzmi z filojudaistycznymi koncepcjami ekumenicznego synkretyzmu.<\/p>\r\n

          Bardzo istotnym dokumentem, kt\u00f3remu holocausty\u015bci nadaj\u0105 status drugiego Nostra aetate<\/i>, jest Deklaracja Dabru emet – \u017bydzi o chrze\u015bcijanach, chrze\u015bcijanie o \u017bydach<\/i>, b\u0119d\u0105ca efektem sympozjum odbywaj\u0105cego si\u0119 na Zamku Ostrogskich w Warszawie, og\u0142oszona 10 IX 2000 r. Sympozjum, odbywaj\u0105ce si\u0119 pod egid\u0105 Polskiej Rady Chrze\u015bcijan i \u017byd\u00f3w, przy pe\u0142nym poparciu w\u0142adz ko\u015bcielnych, nakre\u015bli\u0142o nowy postholocaustyczny kierunek poszukiwa\u0144 w dialogu chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskim[20<\/a>]. Jak stwierdzi\u0142 wielokrotnie ju\u017c wspominany rabin Greenberg, dialog pomi\u0119dzy chrze\u015bcijanami a \u017bydami \u201ezanadto jeszcze potyka si\u0119 o wspomnienie Holocaustu i antysemityzmu<\/i>\u201d; deklaracja poszukuje wi\u0119c dr\u00f3g do kolejnego etapu – teologicznego, budowanego na synkretyzmie obu religii[21<\/a>]. Deklaracja Dabru emet<\/i> podkre\u015bla prze\u0142omowe znaczenie Holocaustu, zmieniaj\u0105ce dotychczasowe oblicze \u015bwiata religijnego; przyjmuje, \u017ce chrze\u015bcija\u0144stwo \u201enie jest \u017cyciodajnym religijnym wyborem dla \u017byd\u00f3w<\/i>\u201d, judaizm jest w odniesieniu s\u0142\u00f3w deklaracji samowystarczalny i nie mo\u017cna go rozpatrywa\u0107 w kontek\u015bcie przygotowania pochodu chrze\u015bcija\u0144stwa. Deklaracja zawiera tylko jedno odniesienie do Jezusa Chrystusa, i to wy\u0142\u0105cznie w odniesieniu do chrze\u015bcijan (\u201eChrze\u015bcijanie poznaj\u0105 Boga i s\u0142u\u017c\u0105 mu poprzez Jezusa Chrystusa<\/i>\u201d), neguje potrzeb\u0119 nawracania \u017cyd\u00f3w, a w swym ko\u0144cowym punkcie przyjmuje wizj\u0119 zbawienia i tryumfu Bo\u017cego charakterystyczn\u0105 dla judaizmu, kt\u00f3r\u0105 oparto na specyficznym rozumieniu Ksi\u0119gi Izajasza (2, 2-3). Punkt 5. deklaracji przyznaje, \u017ce \u201enazizm nie by\u0142 fenomenem chrze\u015bcija\u0144skim<\/i>\u201d, ale sk\u0142ada cz\u0119\u015bciow\u0105 win\u0119 za Holocaust na chrze\u015bcijan oraz w duchu holocaustycznym nadaje pa\u0144stwu \u017cydowskiemu w Palestynie specjalny status teologiczny, zwi\u0105zany z wype\u0142nieniem si\u0119 proroctwa dotycz\u0105cego \u017cydowskiego wybra\u0144stwa[22<\/a>]. Cz\u0119\u015b\u0107 \u015brodowisk \u017cydowskich wyrazi\u0142o swoje niezadowolenie (m.in. rabin Jakub Rudin) z powodu niewyra\u017anego zaakcentowania odpowiedzialno\u015bci i winy chrze\u015bcijan za Holocaust, powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na… s\u0142owa i gesty Jana Paw\u0142a II…[23<\/a>]<\/p>\r\n

          Teologia Holocaustu Jana Paw\u0142a II<\/h4>\r\n

          Istotnie, rola Papie\u017ca w kszta\u0142towaniu i propagowaniu \u201ereligii Holocaustu\u201d jest du\u017ca, a analiza jego wypowiedzi pokazuje pe\u0142n\u0105 akceptacj\u0119 przeze\u0144 holocaustycznych \u201edogmat\u00f3w\u201d. Rol\u0119 t\u0119 skrupulatnie odnotowano w czasie obrad Mi\u0119dzynarodowego Katolicko-\u017bydowskiego Komitetu \u0141\u0105czno\u015bci obraduj\u0105cego w Nowym Jorku i podkre\u015blono na watyka\u0144skim sympozjum dotycz\u0105cym antyjudaizmu chrze\u015bcija\u0144skiego, kt\u00f3rego owocem by\u0142 dokument Pami\u0119tamy: refleksje nad Szoah<\/i>[24<\/a>]. Szczeg\u00f3lnego znaczenia, odnotowywanego skrupulatnie przez holocaustyst\u00f3w, nabiera gest Karola Wojty\u0142y, kt\u00f3ry b\u0119d\u0105c m\u0142odym ksi\u0119dzem odm\u00f3wi\u0142 ochrzczenia \u017cydowskiej dziewczynki, polecaj\u0105c przybranym rodzicom, by oddali dziecko osobom zdolnym wychowa\u0107 j\u0105 w religii jej rodzic\u00f3w biologicznych[25<\/a>]. Nie dementowana przez Watykan opowie\u015b\u0107 rabina Elio Toaffa z 1986 roku jest fundamentem dzisiejszej negacji katolickiej misyjno\u015bci[26<\/a>]. Obszerna literatura holocaustyczna przynosi olbrzymi\u0105 ilo\u015b\u0107 materia\u0142u dotycz\u0105cego roli Jana Paw\u0142a II w propagowaniu \u201ereligii Holocaustu\u201d[27<\/a>]. Podobnie liczne wypowiedzi Jana Paw\u0142a II zawieraj\u0105 holocaustyczn\u0105 wizj\u0119 teologii.<\/p>\r\n

          Ewa J\u00f3\u017awiak podkre\u015bla, \u017ce wszystkie wypowiedzi Jana Paw\u0142a II adresowane do \u017cyd\u00f3w zawieraj\u0105 czytelne odniesienie do Holocaustu[28<\/a>]. Jan Pawe\u0142 II utrzymuje, \u017ce \u015bmier\u0107 krzy\u017cowa Jezusa Chrystusa nie zako\u0144czy\u0142a wybra\u0144stwa \u017cyd\u00f3w, poniewa\u017c jest ono \u201enieodwo\u0142alnym powo\u0142aniem<\/i>\u201d (przem\u00f3wienie do przedstawicieli \u017cy\u00addow\u00ad\u00adskiej wsp\u00f3lnoty w Austrii, Wiede\u0144 24 VI 1988 r.).<\/p>\r\n

          \r\n

          Przez swoje powo\u0142anie i swoj\u0105 histori\u0119 nar\u00f3d \u017cydowski jest w szczeg\u00f3lny spos\u00f3b wybrany, aby ca\u0142emu rodzajowi ludzkiemu g\u0142osi\u0107 zbawcz\u0105 wol\u0119 Boga<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          – stwierdzi\u0142 Jan Pawe\u0142 II na spotkaniu z Centralna Rad\u0105 \u017byd\u00f3w (Berlin, 12 VI 1996 r.)[29<\/a>]. Podobne wypowiedzi sugeruj\u0105 przyj\u0119cie przez Papie\u017ca etnicznego rozumienia wybra\u0144stwa, bliskiego talmudycznemu i holocaustycznemu judaizmowi, polegaj\u0105cego na przewodnictwie, wynikaj\u0105cym ze specjalnego statusu \u017cydowskiej historii pe\u0142nej prze\u015bladowa\u0144.<\/p>\r\n

          Jan Pawe\u0142 II w pe\u0142ni akceptuje jedyno\u015b\u0107 i niepowtarzalno\u015b\u0107 Holocaustu, doprowadzaj\u0105c w swoich wypowiedziach do zatarcia r\u00f3\u017cnicy mi\u0119dzy wyj\u0105tkow\u0105, odkupie\u0144cz\u0105 \u015bmierci\u0105 Jezusa na Krzy\u017cu a \u015bmierci\u0105 \u017byd\u00f3w z r\u0105k hitlerowc\u00f3w[30<\/a>]. Papie\u017c w wypowiedzi do uczestnik\u00f3w sympozjum po\u015bwi\u0119conego korzeniom antyjudaizmu stwierdzi\u0142, \u017ce Szoah \u201epodwa\u017ca zbawczy plan Boga wobec historii<\/i>\u201d (Watykan, 31 X 1997 r.)[31<\/a>].<\/p>\r\n

          W swojej ksi\u0105\u017cce Przekroczy\u0107 pr\u00f3g nadziei<\/i> Jan Pawe\u0142 II przyjmuje \u015bcis\u0142y zwi\u0105zek mi\u0119dzy sukcesem modernistycznego ekumenizmu a zbrodniczymi rezultatami ostatniej wojny \u015bwiatowej:<\/p>\r\n

          \r\n

          Szczeg\u00f3ln\u0105 rol\u0119 m\u00f3g\u0142 tu odegra\u0107 fakt \u201ewyniszczenia \u017byd\u00f3w\u201d, co musia\u0142o r\u00f3wnocze\u015bnie postawi\u0107 wobec Ko\u015bcio\u0142a i chrze\u015bcija\u0144stwa spraw\u0119 stosunku pomi\u0119dzy Nowym i Starym Przymierzem[32<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Konsekwencje wojny zmuszaj\u0105 chrze\u015bcijan do zrewidowania dotychczasowej teologii antyjudaistycznej i zaprzestania misyjno\u015bci, skupiaj\u0105c wysi\u0142ki na dialogu ekumenicznym i walce z rasizmem[33<\/a>]. Jak jasno wynika z tych wypowiedzi, r\u00f3wnie\u017c Jan Pawe\u0142 II w pe\u0142ni zas\u0142uguje na tytu\u0142 \u201eanty-Piusa XII\u201d…<\/p>\r\n

          Podsumowanie<\/h4>\r\n

          Teologiczne koncepcje \u201ereligii Holocaustu\u201d bardzo dobrze wsp\u00f3\u0142brzmi\u0105 z opiniami du\u017cej cz\u0119\u015bci ekumenist\u00f3w. Nie s\u0105 to opinie koniunkturalne, co podkre\u015bla ks. Czajkowski, ale powr\u00f3t do koncepcji bardzo dawnych, zepchni\u0119tych poza margines \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego, a polegaj\u0105cych na synkretyzmie chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskim, popularnie zwanym dzisiaj \u201ejudeochrze\u015bcija\u0144stwem\u201d:<\/p>\r\n

          \r\n

          (…) tzw. \u201eteologia po O\u015bwi\u0119cimiu\u201d na Zachodzie to nie jest szlachetny koniunkturalizm: dokonano tak straszliwej zbrodni, wi\u0119c zapomnijmy o dziel\u0105cych nas r\u00f3\u017cnicach… Nie; teologia posto\u015bwi\u0119cimska to odkrywanie tego co ju\u017c dawno powinni\u015bmy odkry\u0107, nawet gdyby nigdy \u017caden \u017byd nie zgin\u0105\u0142 z r\u0119ki chrze\u015bcija\u0144skiej czy poga\u0144skiej[34<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Ks. Chrostowski wyja\u015bnia ten synkretyzm nast\u0119puj\u0105co:<\/p>\r\n

          \r\n

          Tu nie chodzi o to, by zatraca\u0107 w\u0142asn\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107, by bez przerwy przeobra\u017ca\u0107 si\u0119 w drugiego cz\u0142owieka, patrze\u0107 jego oczami. Chodzi o to, (…) \u017ceby – pozostaj\u0105c sob\u0105 – wytworzy\u0107 w sobie pewn\u0105 przestrze\u0144, kt\u00f3ra b\u0119dzie sprzyja\u0142a takiemu zrozumieniu \u015bwiata i problem\u00f3w, jakie ma m\u00f3j partner[35<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Ksi\u0119\u017ca Czajkowski i Chrostowski prezentuj\u0105 \u201eg\u0142\u0119bokie\u201d rozumienie holocaustyzmu, kt\u00f3re poszukuje konkretnych rozwi\u0105za\u0144 teologicznych, pragnie przebudowa\u0107 chrze\u015bcija\u0144stwo, uczyni\u0107 je \u201ebardziej ludzkim\u201d, to znaczy bardziej \u017cydowskim, powr\u00f3ci\u0107 do zapomnianych korzeni religii. Inn\u0105 interpretacj\u0119 holocaustyzmu, \u201ep\u0142ytsz\u0105\u201d, bardziej \u201ekoniunkturaln\u0105\u201d prezentuje w swoim li\u015bcie do uczestnik\u00f3w o\u015bwi\u0119cimskich rekolekcji siostra Karola Bettinelli, prze\u0142o\u017cona generalna zgromadzenia Figlie di Betlem.<\/p>\r\n

          \r\n

          Pozdr\u00f3wcie ode mnie Edyt\u0119. Popro\u015bcie j\u0105 o wstawiennictwo u Boga, by dialog mi\u0119dzyreligijny i ekumeniczny, w odwa\u017cnej pokorze, opanowywa\u0142 przestrzenie pojednania. Oraz, by kobieta motywowa\u0142a i orientowa\u0142a ewangelicznie w\u0142asne \u017cycie tak, by by\u0107, w realizowaniu siebie, darem dla[36<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          W tej wersji \u201epoprawnej politycznie\u201d wersji \u201ereligia Holocaustu\u201d s\u0142u\u017cy do socjologicznego i politycznego podboju, do zdobycia politycznej przestrzeni. U\u017cywa j\u0119zyka zaczerpni\u0119tego z zaawansowanego dyskursu politycznego, pos\u0142uguje si\u0119 spo\u0142ecznym dydaktyzmem, nawo\u0142uje do walki z rasizmem, antysemityzmem, z bied\u0105 i g\u0142odem, do walki o prawa kobiet i o sprawiedliwo\u015b\u0107 spo\u0142eczn\u0105. Pomimo tego podw\u00f3jnego oblicza \u201echrze\u015bcija\u0144skiego holocaustyzmu\u201d obydwa jego nurty nie s\u0105 sprzeczne, ale wzajemnie si\u0119 uzupe\u0142niaj\u0105 i dope\u0142niaj\u0105.<\/p>\r\n

          Konsekwencje zaakceptowania teologii holocaustycznej przedstawionej w kolejnych cz\u0119\u015bciach artyku\u0142u spowodowa\u0142yby radykaln\u0105 przebudow\u0119 Ko\u015bcio\u0142a, stworzy\u0142yby nowe chrze\u015bcija\u0144stwo, bliskie niekt\u00f3rym koncepcjom modernistycznym. \u201eChrze\u015bcija\u0144ski holocaustyzm\u201d detronizuje Chrystusa z Krzy\u017ca, zast\u0119puj\u0105c Zbawiciela \u201ezbiorowym mesjaszem\u201d narodu \u017cydowskiego. Ks. Czajkowski, powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na s\u0142owa Jana Paw\u0142a II (\u201eGolgota naszych czas\u00f3w<\/i>\u201d, \u201eofiara, kt\u00f3r\u0105 nar\u00f3d \u017cydowski poni\u00f3s\u0142 za innych<\/i>\u201d) wyja\u015bnia, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 \u201epowinien w m\u0119ce Izraela widzie\u0107 m\u0119k\u0119 samego Jezusa z Nazaretu<\/i>\u201d[37<\/a>]. Konsekwencj\u0105 odrzucenia lub umniejszenia znaczenia Ofiary Krzy\u017cowej Jezusa Chrystusa jest negacja Jego panowania nad narodami i spo\u0142eczno\u015bciami. Bezpo\u015brednio stwierdza to rabin Dawid Novak:<\/p>\r\n

          \r\n

          Do niczego nie dojdziemy, je\u015bli b\u0119dziemy rozmawia\u0107 o Jezusie Chrystusie. Nasz dialog b\u0119dzie natomiast tw\u00f3rczy, gdy b\u0119dziemy dyskutowa\u0107 o etyce, moralno\u015bci, zastanawia\u0107 si\u0119 nad przyczynami sekularyzacji nowoczesnych spo\u0142ecze\u0144stw, podejmowa\u0107 wsp\u00f3lne inicjatywy na rzecz pokoju. Wierz\u0119, \u017ce doktrynalne twierdzenia judaizmu i chrze\u015bcija\u0144stwa s\u0105 jedynie tymczasowe[38<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Jeszcze ostrzej wyra\u017ca te intencje rabin Irving Greenberg, odwo\u0142uj\u0105c si\u0119 do tradycyjnych poj\u0119\u0107 judaizmu:<\/p>\r\n

          \r\n

          Jezus nie jest fa\u0142szywym mesjaszem – nale\u017cy wszak\u017ce do tych \u017cydowskich mesjasz\u00f3w, kt\u00f3rych misja si\u0119 nie powiod\u0142a, nie zaprowadzi\u0142 bowiem kr\u00f3lestwa Bo\u017cego na ziemi[39<\/a>].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Je\u015bli w obliczu Auschwitz misja Jezusa Chrystusa zako\u0144czy\u0142a si\u0119 niepowodzeniem, w takim razie misja Ko\u015bcio\u0142a, misja g\u0142oszenia Ewangelii innym narodom – jest niepotrzebna. Szczeg\u00f3lnego znaczenia nabiera jej negacja w obliczu utrzymywanego przez teologicznych holocaustyst\u00f3w \u201ewiecznego\u201d, \u201eniezmiennego\u201d, \u201eci\u0105g\u0142ego\u201d wybrania \u017byd\u00f3w. W tym kontek\u015bcie \u017bydzi jako wsp\u00f3lnota doskona\u0142a, w przeciwie\u0144stwie do Ko\u015bcio\u0142a – \u201eCzystej Nierz\u0105dnicy\u201d (jak wyrazi\u0142 to ks. Czajkowski), zbrukanej krwi\u0105 \u017cydowsk\u0105 w czasie Holocaustu, stanowi\u0105 rdze\u0144, wok\u00f3\u0142 kt\u00f3rego nale\u017cy budowa\u0107 nowe chrze\u015bcija\u0144stwo[40<\/a>]. \u201eReligia Holocaustu\u201d posiada oczywi\u015bcie wyra\u017ane odniesienia polityczne, zw\u0142aszcza dla \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rym s\u0142u\u017cy jako element szanta\u017cu politycznego, wzmacniaj\u0105cego izraelsk\u0105 polityk\u0119 przemocy i finansowego drena\u017cu \u201eodpowiedzialnych za Holocaust\u201d. Jednak za parawanem gry politycznej czai si\u0119 zwarty system religijny, d\u0105\u017c\u0105cy do okre\u015blonych cel\u00f3w zwi\u0105zanych z zasadami holocaustycznego judaizmu. Dzi\u015b droga do uwie\u0144czenia historii \u201ereligii Holocaustu\u201d wesz\u0142a w kolejny etap – odbudowy \u015awi\u0105tyni Jerozolimskiej, o kt\u00f3rej coraz g\u0142o\u015bniej m\u00f3wi\u0105 izraelscy przyw\u00f3dcy religijni. Chrze\u015bcija\u0144stwo w tych planach stanowi zaledwie dodatkowy, niewarty wi\u0119kszej uwagi element, maj\u0105cy na celu uniwersalizacj\u0119 \u201eholocaustycznego judaizmu\u201d. Katolicyzm – nale\u017cy to odwa\u017cnie powiedzie\u0107 – nie stanowi ju\u017c politycznego przeciwnika judaizmu, jednak, czego nie zauwa\u017caj\u0105 \u201echrze\u015bcija\u0144scy holocausty\u015bci\u201d, nie stanowi r\u00f3wnie\u017c r\u00f3wnorz\u0119dnego partnera. Je\u015bli Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie podejmie trudu odrodzenia \u017cycia religijnego w oparciu o \u201eprzylgni\u0119cie do staro\u017cytno\u015bci\u201d, czyli powr\u00f3t do autentycznie katolickich wzorc\u00f3w religijnych i teologicznych, b\u0119dzie traktowany jako ma\u0142o znacz\u0105ca judeochrze\u015bcija\u0144ska sekta, dzia\u0142aj\u0105ca na obrze\u017cach \u201ereligii Holocaustu\u201d, w rodzaju Neokatechumenatu lub Wsp\u00f3lnoty B\u0142ogos\u0142awie\u0144stw. \u00ce\u00a9<\/span><\/strong><\/p>\r\n

          \r\n

          Nie zapomn\u0119 te\u017c nigdy pro\u015bby nawr\u00f3conego \u017byda, g\u0142o\u015bnego muzyka we W\u0142oszech p\u00f3\u0142nocnych, a potem zakonnika, franciszkanina, o. Emilio Norsy.<\/p>\r\n

          W Rzymie go pozna\u0142em. Bardzo kocha\u0142 Niepokalan\u0105. W ostatniej chorobie trzyma\u0142 zawsze obrazek Niepokalanej na stoliku i cz\u0119sto go ca\u0142owa\u0142. Gdy mu m\u00f3wiono, \u017ce teraz w chwilach samotnych b\u0119dzie mu przychodzi\u0142o natchnienie muzyczne do pisania utwor\u00f3w, wskaza\u0142 na obraz Matki Bo\u017cej wisz\u0105cy przed nim na \u015bcianie, m\u00f3wi\u0105c: \u201eSt\u0105d mi przyjdzie natchnienie\u201d. Ot\u00f3\u017c ten gor\u0105cy czciciel Niepokalanej, \u017byd, kap\u0142an zakonu OO. Franciszkan\u00f3w prosi\u0142 mnie, bym si\u0119 \u0142\u0105czy\u0142 z jego intencjami przy odprawianiu Mszy \u015bw. (czuj\u0105c chwilowe polepszenie my\u015bla\u0142, \u017ce zdo\u0142a jeszcze 3 dni Msz\u0119 \u015bw. odprawia\u0107). Intencje by\u0142y nast\u0119puj\u0105ce: 1) za Ojca \u015bw., 2) o pok\u00f3j \u015bwiatowy i 3) o nawr\u00f3cenie \u017byd\u00f3w.<\/p>\r\n

          Czyni\u0105c zado\u015b\u0107 \u017cyczeniu \u015bp. o. Norsy prosz\u0119 te\u017c i Was, Sz[anowni] Czytelnicy o modlitw\u0119 do Niepokalanej \u201eo nawr\u00f3cenie \u017byd\u00f3w\u201d tego \u201enajnieszcz\u0119\u015bliwszego z narod\u00f3w\u201d, jak zwyk\u0142 by\u0142 mawia\u0107 o. Norsa, bo zakopanego w rzeczach ziemskich i przemijaj\u0105cych. A wi\u0119c:<\/p>\r\n

          1. Niechaj ka\u017cdy z cz\u0142onk\u00f3w i ka\u017cda z cz\u0142onki\u0144 Milicji uwa\u017cnie,<\/strong> a gor\u0105co co dzie\u0144 odmawia nasz akt strzelisty<\/strong>: \u201eO Maryjo bez grzechu pocz\u0119ta, m\u00f3dl si\u0119 za nami, kt\u00f3rzy si\u0119 do Ciebie uciekamy… i za wszystkimi, kt\u00f3rzy si\u0119 do Ciebie nie uciekaj\u0105…,<\/strong> a zw\u0142aszcza za masonami<\/strong>\u201d…, bo masoni to nic innego jak tylko zorganizowana klika fanatycznych \u017byd\u00f3w, d\u0105\u017c\u0105cych nieopatrznie do zniszczenia Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego, kt\u00f3remu nam B\u00f3g Cz\u0142owiek zapewni\u0142, \u017ce bramy piekielne nie zwyci\u0119\u017c\u0105 go. Biedni, szaleni uderzaj\u0105 g\u0142ow\u0105 o ska\u0142\u0119.<\/p>\r\n

          2. Gdy kto z nas napotka \u017byda, niechaj westchnie<\/strong> o jego nawr\u00f3cenie do Niepokalanej, chocia\u017cby tylko my\u015bl\u0105, np. \u201eJezus, Maryja\u201d, a gdy si\u0119 zdarzy napotka\u0107 rabina, kt\u00f3ry ma wi\u0119ksz\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107, bo za siebie i za tych, kt\u00f3rych prowadzi, rachunek przed Bogiem zda\u0107 musi, wypada wi\u0119cej modlitwy ofiarowa\u0107, chocia\u017cby Zdrowa\u015b Maryjo<\/strong> (…)<\/p>\r\n

          \u201eRycerz Niepokalanej\u201d, 5 (1926), 2-7<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

          Bardzo przepraszam s. Violett\u0119 Reder CHR, autork\u0119 artyku\u0142u \u017bydzi, chrze\u015bcijanie, przymierze<\/i> (\u201eTygodnik Powszechny\u201d, nr 21\/2001), kt\u00f3rej w swoim artykule Religia Holocaustu, cz. V<\/i> (\u201eZawsze wierni\u201d, nr 46\/2002) omy\u0142kowo przypisa\u0142em s\u0142owa rabina Irvinga Greenberga. Ta fatalna pomy\u0142ka wynikn\u0119\u0142a z powielenia b\u0142\u0119du zawartego w osobistych notatkach, w kt\u00f3rych przez nieuwag\u0119 potraktowa\u0142em Autork\u0119 artyku\u0142u jako autork\u0119 wypowiedzi. Niestety, sprawdzaj\u0105c sw\u00f3j tekst przed oddaniem do druku nie wychwyci\u0142em tego b\u0142\u0119du. Mog\u0119 si\u0119 tylko domy\u015bla\u0107, jak musia\u0142a si\u0119 poczu\u0107 zakonnica, s\u0142u\u017cebnica Chrystusa, kt\u00f3rej przypisano blu\u017aniercze s\u0142owa. W wersji internetowej tekstu zosta\u0142y ju\u017c naniesione niezb\u0119dne poprawki. Jeszcze raz bardzo przepraszam.<\/p>\r\n

          Hugon Hajducki<\/em><\/strong><\/p>\r\n

          29 XII AD 2009<\/p>\r\n

           <\/p>\r\n

          Przypisy:<\/strong><\/p>\r\n

            \r\n\t
          1. TVP, 10 IV 2002 r.<\/li>\r\n\t
          2. Wi\u0119cej na ten temat: ks. K. Stehlin, Zdrada Jezusa Chrystusa, czyli rzecz o dialogu katolicko-\u017cydowskim<\/i>, Zawsze wierni<\/strong> nr 29 (VII-VIII 1999), s. 54-55. Artyku\u0142 zawiera odniesienia do literatury poruszaj\u0105cej g\u0142\u0119biej problem konferencji seelisberskiej.<\/li>\r\n\t
          3. Ibidem<\/i>, s. 58-59.<\/li>\r\n\t
          4. C. Thoma, Pr\u00f3by teologicznej interpretacji Szoah<\/i>, \u201eZnak\u201d z maja 1991, s. 52.<\/li>\r\n\t
          5. Cyt. za: I.Greenberg, Dialog \u017cydowsko-chrze\u015bcija\u0144ski – jak d\u0142ugo jeszcze w cieniu Zag\u0142ady?<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d z sierpnia 2001, s. 92. Ks. Chrostowski przyjmuje, \u017ce w \u201erezultacie Szoah trzeba na nowo rozwa\u017cy\u0107 zwi\u0105zki pomi\u0119dzy judaizmem a chrze\u015bcija\u0144stwem<\/i>\u201d – zob. ks. W. Chrostowski, Szoah a chrze\u015bcija\u0144skie rozumienie Biblii<\/i>, \u201eCollectanea Theologica\u201d, Warszawa 1992, s. 110.<\/li>\r\n\t
          6. S. Bury\u0142a, Ko\u015bci\u00f3\u0142, Synagoga, Dialog<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000, s. 141.<\/li>\r\n\t
          7. Warto pod tym k\u0105tem przeanalizowa\u0107 zbi\u00f3r wywiad\u00f3w z ks. Chrostowskim. Zob. ks. W. Chrostowski, Rozmowy o dialogu<\/i>, Warszawa 1996.<\/li>\r\n\t
          8. Zob. J. Mackiewicz, W cieniu krzy\u017ca<\/i>, Warszawa 1990. Wcze\u015bniejsze ataki omawia ks. J. Warszawski SI, Akcja antypapieska w Polsce podczas II wojny \u015bwiatowej<\/i>, Londyn b.r.w. Praca zawiera r\u00f3wnie\u017c analiz\u0119 akcji dyskredytuj\u0105cych papie\u017ca Piusa XII w innych pa\u0144stwach europejskich.<\/li>\r\n\t
          9. Ca\u0142y tekst modlitwy zawiera: ks. K. Stehlin, op. cit.<\/i>, s. 59-60.<\/li>\r\n\t
          10. Informacje za: T. Gabi\u015b, maszynopis niepublikowanej pracy nt. \u201ereligii Holocaustu\u201d.<\/li>\r\n\t
          11. Konflikt katolicko-\u017cydowski dotycz\u0105cy Piusa XII w ostatnich miesi\u0105cach nasili\u0142 si\u0119 w Europie Zach. w zwi\u0105zku z wej\u015bciem na ekrany filmu Costa Gavrasa, b\u0119d\u0105cego ekranizacj\u0105 dramatu Hochhutha. E. Ratier, Pie XII et la \u201elegende noire\u201d sur les juifs qui revient a l\u2019o de la sortie d\u2019u film de Costa Gavras<\/i>, \u201eMonde et vie\u201d z 14 II 2001 r., s. 9; M. P., Amen: La verite des faux temoins<\/i>, \u201eMonde et vie\u201d z 7 III 2002 r., s. 4-5.<\/li>\r\n\t
          12. Zob. na ten temat: R. M. Wiltgen SVD, Ren wpada do Tybru. Historia Soboru Watyka\u0144skiego II<\/i>, Pozna\u0144 2001, s. 212-216; ks. K. Stehlin, op. cit.<\/i>, s. 60-62. Zmiany tradycyjnego nauczania w g\u0142\u00f3wnej mierze dotyczy\u0142y uznanego przez modernist\u00f3w ci\u0105g\u0142ego wybra\u0144stwa \u017byd\u00f3w jako etnicznej w\u0142a\u015bciwo\u015bci oraz zniesienia odpowiedzialno\u015bci za ukrzy\u017cowanie Jezusa Chrystusa.<\/li>\r\n\t
          13. Deklaracja Nostra aetate<\/i>, IV; zob. r\u00f3wnie\u017c komentarz do deklaracji: ks. S. Nagy SCJ [w:] Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II. Konstytucje. Dekrety. Deklaracje<\/i>, wyd. III, Pozna\u0144 b.r.w., s. 330-331; t\u0119 interpretacj\u0119 prezentuje A. Besancon, Przekle\u0144stwo wieku. O komunizmie, narodowym socjalizmie i jedyno\u015bci Zag\u0142ady<\/i>, Warszawa 2000, s. 12; 97-98; ks. Chrostowski pisze: \u201eNostra aetate (…) stanowi fundament chrze\u015bcija\u0144skiej reorientacji<\/i>\u201d – zob. ks. W. Chrostowski, Znaczenie Szoah dla chrze\u015bcija\u0144skiego rozumienia Biblii<\/i>, \u201eZnak\u201d z maja 1991, s. 66.<\/li>\r\n\t
          14. Cyt. za: ks. M. Czajkowski, Znaczenie Szoah dla polskiego duszpasterstwa<\/i>, \u201eCollectanea Theologica\u201d, Warszawa 1992, s. 149.<\/li>\r\n\t
          15. Zob. ks. J. Kracik, Szwajcarski rachunek sumienia wobec \u017byd\u00f3w<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000, s. 107-108.<\/li>\r\n\t
          16. Tzw. dokument w\u00fcrzburski z 23 I 1995 r. Zob. \u201eGazeta Wyborcza\u201d z 25 I 1995 r.<\/li>\r\n\t
          17. Sprawiedliwi i niegodni. O\u015bwiadczenie Komisji Episkopatu Polski do Dialogu z Judaizmem na 50. rocznic\u0119 wyzwolenia obozu zag\u0142ady Auschwitz-Birkenau w O\u015bwi\u0119cimiu<\/i> z 27 I 1995 r. \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 28 I 1995 r.<\/li>\r\n\t
          18. Zob. ks. M. Czajkowski, Znaczenie…<\/i>, s. 149-150.<\/li>\r\n\t
          19. Ks. M. Czajkowski, Dlaczego deklaracja \u201eDabru emet\u201d jest potrzebna chrze\u015bcijanom<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d z sierpnia 2001, s. 79; w tym samym tonie: Uczymy si\u0119 w\u0142asnej wiary od innych. O watyka\u0144skim dokumencie \u201eDominus Iesus\u201d z Paulem Thibaud rozmawia Ewa Bie\u0144kowska<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 17 XII 2000 r., s. 11.<\/li>\r\n\t
          20. Tekst poda\u0142a do wiadomo\u015bci KAI 9 V 2001 r. Ks. M. Czajkowski: \u201eDeklaracja <\/i>Dabru emet, tak jak kiedy\u015b soborowa deklaracja <\/i>Nostra aetate staje si\u0119 podstaw\u0105 nowej obiektywnej \u017cydowskiej teologii chrze\u015bcija\u0144stwa<\/i>\u201d, cyt. za KAI 9 V 2001 r.; rabin D. Novak twierdzi, \u017ce deklaracja jest kontynuacj\u0105 rozmowy tocz\u0105cej si\u0119 pomi\u0119dzy rabinem Abrahamem Joshu\u0105 Heschlem a kard. Be\u0105 w Watykanie czterdzie\u015bci lat temu – zob. D. Novak, Dlaczego deklaracja \u201eDabru emet\u201d jest potrzebna \u017bydom<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d z sierpnia 2001, s. 77.<\/li>\r\n\t
          21. KAI 9 V 2001 r.; podobnie interpretuje rozw\u00f3j dialogu holocaustycznego w obr\u0119bie chrze\u015bcija\u0144stwa i judaizmu A. Besancon, kt\u00f3ry uwa\u017ca, \u017ce proces zako\u0144czy si\u0119 prawdopodobnie wydarzeniem tej miary co Sob\u00f3r Chalcedo\u0144ski lub Nicejski. Zob. A. Besancon, op. cit.<\/i>, s. 98.<\/li>\r\n\t
          22. Opracowanie w oparciu tekstu: KAI 9 V 2001 r. Deklaracja g\u0142osi: \u201eIzrael by\u0142 obiecany i dany \u017bydom jako fizyczny o\u015brodek przymierza mi\u0119dzy nimi a Bogiem. Wielu chrze\u015bcijan popiera Pa\u0144stwo Izrael z powod\u00f3w znacznie g\u0142\u0119bszych ni\u017c sama tylko polityka<\/i>\u201d (pkt. 3).<\/li>\r\n\t
          23. Zob. ks. M. Czajkowski, Dlaczego deklaracja \u201eDabru emet\u201d jest potrzebna chrze\u015bcijanom<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d z sierpnia 2001, s. 81.<\/li>\r\n\t
          24. \u201eJak zauwa\u017cono w reformie, we wszystkich poczynaniach zwi\u0105zanych z t\u0105 form\u0105 dialogu katolicko-\u017cydowskiego, decyduj\u0105c\u0105 rol\u0119 odegra\u0142a osoba papie\u017ca Jana Paw\u0142a II, bez kt\u00f3rego nie mo\u017cna sobie wyobrazi\u0107 \u017cadnych \u015bci\u015blejszych wzajemnych relacji<\/i>\u201d – cyt. za KAI, 15 V 2001 r.<\/li>\r\n\t
          25. D. Le Roux, Pierre m\u2019aimes-tu? Jean-Paul II: Pape de Tradition on Pape de la Revolution?<\/i>, Escurolles 1988. Praca zawiera wnikliw\u0105 analiz\u0119 stosunku Jana Paw\u0142a II do judaizmu.<\/li>\r\n\t
          26. Zob. J. Grosfeld, Czy wolno nawraca\u0107 \u017byd\u00f3w?<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 16 IX 2001 r., s. 11.<\/li>\r\n\t
          27. Kilka przyk\u0142ad\u00f3w: \u201eAutorytet \u00abtego cz\u0142owieka\u00bb jest kluczem do \u00abDnia judaizmu\u00bb w polskim Ko\u015bciele. Nie by\u0142oby tego dnia, gdyby nie by\u0142o \u00abtego cz\u0142owieka\u00bb, gdyby nie wszed\u0142 do synagogi, gdyby nie pro\u015bba skierowana do karmelitanek w O\u015bwi\u0119cimiu, gdyby nie modli\u0142 si\u0119 pod \u015acian\u0105 P\u0142aczu (…)<\/i>\u201d – ks. W. Lema\u0144ski, Dzi\u0119kuj\u0119, \u017ce ksi\u0105dz tu by\u0142<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 20 I 2002 r., s. 10; \u201eMa\u0142o kto w Polsce stosuje si\u0119 do tego, co Papie\u017c m\u00f3wi o sprawie \u017cydowskiej, sprawie antysemityzmu, sprawie Zag\u0142ady<\/i>\u201d – ubolewa F. Tych, Czy istniej\u0105 odr\u0119bne pami\u0119ci o Szoah: polska i \u017cydowska?<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000, s. 60; W. Bartoszewski wzruszaj\u0105co opisuje wizyt\u0119 Jana Paw\u0142a II w Krypcie Pami\u0119ci Yad Vashem, cytuj\u0105c obficie list I. Gutmana – zob. W. Bartoszewski, Wyj\u015b\u0107 z niewoli uprzedze\u0144<\/i>, \u201eZnak\u201d z czerwca 2000, s. 39-40; ks. R. J. Weksler-Waszkinel, tropi\u0105c antysemickie fragmenty w Biblii Tysi\u0105clecia<\/i> i brewiarzu, pomstuje na utrzymuj\u0105cy si\u0119 sprzeczny z \u201ereligi\u0105 Holocaustu\u201d pogl\u0105d o wyga\u015bni\u0119ciu \u017cydowskiego wybrania po odrzuceniu Jezusa Chrystusa: \u201eRzecz w tym, \u017ce tak nie twierdzi Nast\u0119pca Piotra i tak nie twierdzi Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II i Ko\u015bci\u00f3\u0142 odrzuci\u0142 oficjalnie teori\u0119 substystucji<\/i>\u201d. Ks. Waszkinel powo\u0142uje si\u0119 na podpisany przez Jana Paw\u0142a II dokument \u017bydzi i judaizm w g\u0142oszeniu s\u0142owa Bo\u017cego i katechezie Ko\u015bcio\u0142a katolickiego<\/i> z 24 VI 1985 r. Zob. Co dalej z dialogiem chrze\u015bcija\u0144sko-\u017cydowskim w Polsce?<\/i>, \u201eWi\u0119\u017a\u201d z sierpnia 2001, s. 101.<\/li>\r\n\t
          28. E. J\u00f3\u017awiak, Szoah w nauczaniu Jana Paw\u0142a II (1978-1989)<\/i>, \u201eCollectanea Theologica\u201d, Warszawa 1992, s. 152.<\/li>\r\n\t
          29. Cyt. za: E. J\u00f3\u017awiak, op. cit.<\/i>, s. 156; Jan Pawe\u0142 II, Dlaczego dialog z judaizmem? Wyb\u00f3r tekst\u00f3w<\/i>, Krak\u00f3w 1999, s. 63.<\/li>\r\n\t
          30. U\u017cywa okre\u015ble\u0144 takich jak m.in. \u201eszczeg\u00f3lna zbrodnia\u201d, \u201eKalwaria\u201d, \u201ewydarzenie budz\u0105ce groz\u0119<\/i>\u201d (List Apostolski z okazji 50 rocznicy wybuchu II wojny \u015bwiatowej<\/i>, Watykan 27 VIII 1989 r.; List do Konferencji Episkopatu Polski z okazji 50 rocznicy wybuchu II wojny \u015bwiatowej<\/i>, Watykan 25 VIII 1989 r.; Przem\u00f3wienie w Synagodze Wi\u0119kszej<\/i>, Rzym 13 IV 1986 r.; Homilia podczas Mszy \u015bw. na terenie by\u0142ego obozu zag\u0142ady Auschwitz-Birkenau<\/i>, O\u015bwi\u0119cim-Brzezinka 7 VI 1979 r.). Zob. E. J\u00f3\u017awiak, op. cit.<\/i>, s. 154.<\/li>\r\n\t
          31. Jan Pawe\u0142 II, Dlaczego…<\/i>, s. 68.<\/li>\r\n\t
          32. Ibidem<\/i>, s. 61.<\/li>\r\n\t
          33. List apostolski z okazji 50 rocznicy wybuchu II wojny \u015bwiatowej<\/i>, Watykan 27 VIII 1989 r.; Przem\u00f3wienie do przedstawicieli organizacji \u017cydowskich w Centrum Kulturalnym Contea di Dode w USA<\/i>, Miami 11 IX 1987 r. E. J\u00f3\u017awiak, op. cit.<\/i>, s. 157.<\/li>\r\n\t
          34. Ks. M. Czajkowski, Znaczenie Szoah…<\/i>, s. 136.<\/li>\r\n\t
          35. Ks. W. Chrostowski, Rozmowy…<\/i>, s. 107; 111.<\/li>\r\n\t
          36. C. M. Martini, F. Gallivanone, M. Bove, Absurd O\u015bwi\u0119cimia i misterium krzy\u017ca<\/i>, Krak\u00f3w 2001, s. 93.<\/li>\r\n\t
          37. Ks. M. Czajkowski, Znaczenie Szoah…<\/i>, s. 136; zob. Drog\u0119 Krzy\u017cow\u0105 przygotowan\u0105 do \u201eindywidualnego przygotowania si\u0119 na pielgrzymk\u0119 do O\u015bwi\u0119cimia<\/i>\u201d, gdzie uto\u017csamiono Auschwitz z Kalwari\u0105 zbiorowego mesjasza. C. M. Martini, F. Gallivanone, M. Bove, Absurd O\u015bwi\u0119cimia…<\/i>, s. 97-109.<\/li>\r\n\t
          38. Bez gniewu i podejrze\u0144. Z rabinem D. Novakiem rozmawiaj\u0105 B. Krasowska i J. Makowski<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 27 V 2001 r., s. 10.<\/li>\r\n\t
          39. S. V. Reder CHR, \u017bydzi, chrze\u015bcijanie, przymierze<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 27 V 2001 r., s. 10; warto w kontek\u015bcie detronizacji Chrystusa Kr\u00f3la przez holocaustyzm przeanalizowa\u0107 artyku\u0142 programowy o. W. Hryniewicza OMI Mi\u0142osierdzia chc\u0119, a nie ofiary<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 25 III 2001 r., s. 17.<\/li>\r\n\t
          40. Zob. Dabru emet<\/i>, KAI 9 V 2001 r.; J. Grosfeld, Czy wolno nawraca\u0107…<\/i>, s. 11; Uczymy si\u0119…<\/i>, op. cit.<\/i>, s. 11. W wywiadzie z P. Thibaud czytamy: \u201eDo\u015bwiadczenie \u017cydowskie jest tu bardzo po\u017cyteczne, poniewa\u017c pokazuje, czym jest wiara uniwersalna, a zarazem nie prozelityczna. Pokazuje, co to znaczy by\u0107 uniwersalnym poprzez partykularno\u015b\u0107<\/i>\u201d; ks. M. Czajkowski, Czysta Nierz\u0105dnica<\/i>, \u201eTygodnik Powszechny\u201d z 27 V 2001 r., s. 1.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n

            Za: Zawsze wierni<\/strong> nr 3\/2002<\/a> (46<\/a>) – Hugon Hajducki: \u201eReligia Holocaustu\u201d a dialog katolicko-\u017cydowski<\/a> – cz. V<\/p>\r\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Poni\u017cszy artyku\u0142 napisany w 2002 roku dodano do zbior\u00f3w BIBU\u0141Y: 2015-04-20   Po wsiach m\u00f3wi si\u0119, \u017ce \u017bydzi zabili Jezusa Zevulun Hammer, minister ds. wyzna\u0144 Izraela w wywiadzie dla \u201ePolityki\u201d[1] Je\u015bli nie wierzysz s\u0142owu – wierz faktom! \u015bw. Jan Chryzostom   Wst\u0119p Og\u0142oszona rok temu przez Kongregacj\u0119 Doktryny Wiary deklaracja Dominus Iesus zrazu wydawa\u0142a si\u0119 […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[328,9],"tags":[22,18,33],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/81235"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=81235"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/81235\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":130145,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/81235\/revisions\/130145"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=81235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=81235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=81235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}