{"id":70627,"date":"2013-10-06T08:23:13","date_gmt":"2013-10-06T12:23:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=70627"},"modified":"2020-05-31T21:48:27","modified_gmt":"2020-06-01T01:48:27","slug":"papiez-jan-pawel-ii-a-judaizm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=70627","title":{"rendered":"Papie\u017c Jan Pawe\u0142 II a judaizm"},"content":{"rendered":"

Dodano: 2013-10-6 8:23 am<\/small><\/p>\r\n

Najbardziej jaskrawy przyk\u0142ad radykalnego zerwania modernist\u00f3w z Tradycj\u0105 (lub chrze\u015bcija\u0144stwem w og\u00f3le). Dalszy komentarz zbyteczny\u2026 <\/strong><\/em><\/h4>\r\n

Cytaty z ksi\u0105\u017cki: Luiza Arabella Wawrzy\u0144ska-Furman, Judaizm a ekumenizm w \u015bwietle nauczania Jana Paw\u0142a II<\/strong>, Toru\u0144 2009. [Jest to ksi\u0105\u017cka apologetyczna wzgl\u0119dem Jana Paw\u0142a II – admin]<\/em><\/p>\r\n

W jednym ze swych przem\u00f3wie\u0144 Jan Pawe\u0142 II powiedzia\u0142, \u017ce \u201ekto spotyka Chrystusa, ten spotyka judaizm\u201d<\/strong> (Przem\u00f3wienie do przedstawicieli wsp\u00f3lnoty \u017cydowskiej, I podr\u00f3\u017c apostolska do RFN, Moguncja 17.11.1980). Zdanie to niew\u0105tpliwie wyp\u0142ywa\u0142o z soborowego nauczania zawartego w deklaracji Nostra aetate; jednocze\u015bnie wyra\u017ca\u0142o stosunek papie\u017ca do \u017byd\u00f3w i judaizmu i wp\u0142yn\u0119\u0142o na kszta\u0142towanie katolickiej teologii judaizmu.<\/p>\r\n

\"\"<\/p>\r\n

Jan Pawe\u0142 II spotyka judaizm. Judaizm grozi mu palcem.<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Jan Pawe\u0142 II by\u0142 papie\u017cem, kt\u00f3ry uczyni\u0142 najwi\u0119cej, by drogi chrze\u015bcijan i \u017byd\u00f3w ponownie mog\u0142y si\u0119 zej\u015b\u0107. Czerpi\u0105c z soborowego nauczania oraz w\u0142asnego do\u015bwiadczenia, szuka\u0142 tego, co \u0142\u0105czy, a nie dzieli; co jednoczy, a nie sk\u0142\u00f3ca. Podczas swego pontyfikatu podj\u0105\u0142 w\u0142a\u015bciwie wszystkie istotne dla chrze\u015bcija\u0144stwa i judaizmu teologiczne zagadnienia, odni\u00f3s\u0142 si\u0119 do historii, pot\u0119pi\u0142 prze\u015bladowania \u017byd\u00f3w, antysemityzm wielokrotnie nazywa\u0142 grzechem, uczy\u0142, jak powinien wygl\u0105da\u0107 dialog braci zjednoczonych w jednej wierze w Boga<\/strong> i w jednym Przymierzu, czytaj\u0105cych to samo S\u0142owo Boga, wype\u0142niaj\u0105cych zobowi\u0105zania wynikaj\u0105ce z Bo\u017cego wybrania.<\/p>\r\n

Nie l\u0119ka\u0142 si\u0119 temat\u00f3w trudnych, m\u00f3wi\u0142 wszystko, cokolwiek mu serce i rozum podpowiada\u0142y. Nie zatrzymywa\u0142 si\u0119 jedynie na s\u0142owie; swym post\u0119powaniem, gestami pokazuj\u0105cymi jego wielk\u0105 cze\u015b\u0107 i mi\u0142o\u015b\u0107 do Ludu Pierwszego Wybrania potwierdza\u0142 szczero\u015b\u0107 swych intencji i wiar\u0119 w to, co g\u0142osi\u0142. Przeprasza\u0142, gdy widzia\u0142 win\u0119 chrze\u015bcijan, szuka\u0142 rozwi\u0105za\u0144 dla od wiek\u00f3w niedotykanych zagadnie\u0144, zach\u0119ca\u0142 do rozm\u00f3w, poznawania siebie nawzajem, wsp\u00f3lnych dzia\u0142a\u0144 na rzecz pokoju, sprawiedliwo\u015bci spo\u0142ecznej i wzajemnego szacunku. Apelowa\u0142, by refleksja nad przesz\u0142o\u015bci\u0105 owocowa\u0142a w budowaniu nowych relacji w przysz\u0142o\u015bci. Gdziekolwiek przyje\u017cd\u017ca\u0142, zawsze spotyka\u0142 si\u0119 z lokaln\u0105 wsp\u00f3lnot\u0105 \u017cydowsk\u0105, zaprasza\u0142 \u017byd\u00f3w do siebie, s\u0142uchaj\u0105c uwa\u017cnie tego, co maj\u0105 do powiedzenia. Nie by\u0142y to gesty kurtuazyjne, Jan Pawe\u0142 II pozwala\u0142, by kszta\u0142towa\u0142y jego my\u015blenie, wci\u0105\u017c ucz\u0105c si\u0119 czego\u015b nowego.<\/p>\r\n

On by\u0142 pierwszym papie\u017cem, kt\u00f3ry przekroczy\u0142 pr\u00f3g synagogi w Rzymie, gdzie modli\u0142 si\u0119 razem ze \u201estarszymi bra\u0107mi\u201d w wierze. Oficjalnie uzna\u0142 istnienie Pa\u0144stwa Izraela<\/strong>, podpisuj\u0105c porozumienie w sprawie nawi\u0105zania stosunk\u00f3w dyplomatycznych. Jako g\u0142owa Ko\u015bcio\u0142a katolickiego pojecha\u0142 z pielgrzymk\u0105 do Izraela, gdzie uczci\u0142 ofiary Holokaustu i spotka\u0142 si\u0119 z \u017cyj\u0105cymi. By\u0142 teologiem judaizmu<\/strong>, kt\u00f3ry wyra\u017ca\u0142 swoje przekonania poprzez praktyczne gesty. [\u2026]<\/p>\r\n

Przed p\u00f3\u0142wieczem nie tylko w Ko\u015bciele katolickim, ale tak\u017ce w innych Ko\u015bcio\u0142ach chrze\u015bcija\u0144skich rozpocz\u0119to reinterpretacj\u0119 dotychczasowego nauczania o \u017bydach i ich religii, kt\u00f3re nie by\u0142o wolne od pogardy, niech\u0119ci i negatywnej oceny wyznawc\u00f3w judaizmu. Przewarto\u015bciowano tradycyjn\u0105 teologi\u0119<\/strong> i teodyce\u0119 oraz stosunek chrze\u015bcijan do \u017byd\u00f3w w ci\u0105gu minionych wiek\u00f3w. Podj\u0119to pr\u00f3by stworzenia chrze\u015bcija\u0144skiej teologii judaizmu (Zob. P. van Buren, A Christian Theology of the People Israel, NY 1983). Podkre\u015blono warto\u015b\u0107 i odr\u0119bno\u015b\u0107 \u017cydowskiego rozumienia pierwszej cz\u0119\u015bci Biblii, tzw. \u201eStarego Testamentu\u201d. \u017byd\u00f3w zacz\u0119to przedstawia\u0107 nie tylko jako \u201elud Ksi\u0119gi\u201d, ale tak\u017ce jako \u201elud egzegezy biblijnej\u201d. Na nowo zauwa\u017cono historyczn\u0105 posta\u0107 Jezusa z Nazaretu, dzi\u0119ki czemu mo\u017cna by\u0142o podkre\u015bli\u0107 Jego \u017cydowsko\u015b\u0107. Przywr\u00f3cono Jezusa realiom historycznym, przez co obraz Chrystusa sta\u0142 si\u0119 wiarygodniejszy. Uznano sensowno\u015b\u0107 \u017cydowskiego oczekiwania na Mesjasza, kt\u00f3ry wed\u0142ug chrze\u015bcijan objawi\u0142 si\u0119 w Jezusie z Nazaretu. Odrzucono interpretacj\u0119 Szoa jako kary za grzech bogob\u00f3jstwa. Dowarto\u015bciowano elementy wsp\u00f3lnej etyki oraz podkre\u015blono \u017cydowskie korzenie liturgii chrze\u015bcijan. Zauwa\u017cono, \u017ce dialog z judaizmem jest istotnym elementem dialogu wewn\u0105trzchrze\u015bcija\u0144skiego. Wsp\u00f3lne korzenie bowiem sprawiaj\u0105, \u017ce chrze\u015bcijanie odkrywaj\u0105 trwa\u0142\u0105 ni\u0107 jednocz\u0105c\u0105 ich ze sob\u0105 i z religi\u0105 \u017cydowsk\u0105. [\u2026]<\/p>\r\n

Najwa\u017cniejszym aspektem wi\u0119zi \u0142\u0105cz\u0105cej chrze\u015bcijan z \u017bydami jest wiara w jednego, tego samego, Boga. Jan Pawe\u0142 II zauwa\u017cy\u0142, \u017ce prawda ta kszta\u0142tuje relacj\u0119 braterstwa pomi\u0119dzy tymi obiema wsp\u00f3lnotami: chrze\u015bcijanie i \u017bydzi (a tak\u017ce muzu\u0142manie) jako potomstwo Abrahama stali si\u0119 bra\u0107mi w wierze. Relacja ta opiera si\u0119 na byciu starszym (\u017bydzi) i m\u0142odszym (chrze\u015bcijanie), co poci\u0105ga za sob\u0105 ogromne konsekwencje. Bracia powinni prowadzi\u0107 dialog w duchu mi\u0142o\u015bci i przyja\u017ani, powinni obdarza\u0107 si\u0119 wzajemnym szacunkiem i trosk\u0105. [\u2026]<\/p>\r\n

Jezus z Nazaretu to posta\u0107, kt\u00f3ra przez wieki dzieli\u0142a \u017byd\u00f3w i chrze\u015bcijan. Rewelacj\u0105 nowego teologicznego spojrzenia na \u017byd\u00f3w jest odkrycie, \u017ce tak jak Chrystus wiary (czyli chrystologia) dzieli wyznawc\u00f3w tych religii, tak Jezus historii \u0142\u0105czy. Ko\u015bci\u00f3\u0142 przypomnia\u0142, \u017ce Jezus, Jego Matka, aposto\u0142owie oraz pierwsi wyznawcy Jezusa byli \u017bydami; Jezus pozosta\u0142 nim na zawsze. Z zagadnieniem tym \u0142\u0105czy si\u0119 tak\u017ce kwestia odpowiedzialno\u015bci \u017byd\u00f3w za \u015bmier\u0107 Jezusa. Sob\u00f3r odrzuci\u0142 twierdzenie, jakoby za ukrzy\u017cowanie win\u0119 ponosili \u017bydzi \u00f3wcze\u015bni b\u0105d\u017a dzisiejsi. Papie\u017c rozwin\u0105\u0142 t\u0119 nauk\u0119, zdejmuj\u0105c odpowiedzialno\u015b\u0107 r\u00f3wnie\u017c z \u017byd\u00f3w \u017cyj\u0105cych pomi\u0119dzy dat\u0105 \u015bmierci Jeszui z Nazaretu a wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci\u0105.<\/p>\r\n

Kolejnym elementem ekumenicznego spotkania z judaizmem jest uczestnictwo w Bo\u017cym Przymierzu. Ludem Pierwszego Przymierza pozostaj\u0105 wci\u0105\u017c \u017bydzi, za\u015b ludem w\u0142\u0105czonym w to Przymierze (jedyne) s\u0105 chrze\u015bcijanie. B\u00f3g nigdy nie odwo\u0142a\u0142 swego przymierza z \u017bydami, dlatego Ko\u015bci\u00f3\u0142 ca\u0142kowicie odrzuci\u0142 supercesjonizm (doktryn\u0119, wedle kt\u00f3rej Ko\u015bci\u00f3\u0142 wypar\u0142 i judaizm z przymierza z Bogiem). Nauka o odrzuceniu przez Boga swego umi\u0142owanego dziecka – Izraela sta\u0142a si\u0119 impulsem do rozwoju antyjudaizmu, a nast\u0119pnie prze\u015bladowa\u0144 \u017byd\u00f3w.<\/p>\r\n

R\u00f3wnie wa\u017cn\u0105 kwesti\u0105 jest problem nadziei mesja\u0144skiej. Oczekiwanie na nastanie czas\u00f3w Nowej Jerozolimy jest wsp\u00f3lne dla wyznawc\u00f3w Jezusa Chrystusa i judaizmu. Papie\u017c nie po\u015bwi\u0119ci\u0142 temu zagadnieniu wiele miejsca, wykaza\u0142 jednak swymi zwi\u0119z\u0142ymi wypowiedziami, \u017ce s\u0142uszne jest przekonanie teolog\u00f3w chrze\u015bcija\u0144skich, \u017ce \u017bydzi i chrze\u015bcijanie \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 w eschatologicznym oczekiwaniu. [\u2026]<\/p>\r\n

\u201eOddaj\u0105c cze\u015b\u0107 jedynemu Bogu, w gruncie rzeczy odkrywamy nasz wsp\u00f3lny duchowy korze\u0144, kt\u00f3rym jest \u015bwiadomo\u015b\u0107 braterstwa wszystkich ludzi. Ta \u015bwiadomo\u015b\u0107 jest prawdziwie naj\u015bci\u015blejsz\u0105 wi\u0119zi\u0105, kt\u00f3ra \u0142\u0105czy chrze\u015bcijan i lud \u017cydowski\u201d – naucza Jan Pawe\u0142 II (Przem\u00f3wienie do przedstawicieli wsp\u00f3lnoty \u017cydowskiej, II podr\u00f3\u017c apostolska do Brazylii, 15.10.1991). [\u2026]<\/p>\r\n

\u2026Dla religii \u017cydowskiej nie do przyj\u0119cia s\u0105 dwa dogmaty dotycz\u0105ce Boga – o Wcieleniu i Tr\u00f3jcy \u015awi\u0119tej. Wcielenie Boga w konkretnego cz\u0142owieka wed\u0142ug judaizmu jest absurdem. Jednak to w\u0142a\u015bnie Wcielenie pozwoli\u0142o chrze\u015bcija\u0144stwu wej\u015b\u0107 na drog\u0119 spotkania z Bogiem Izraela. Jezus – \u017byd, a zarazem Bo\u017cy Syn, sta\u0142 si\u0119 tym, kt\u00f3ry na t\u0119 drog\u0119 wprowadzi\u0142 chrze\u015bcijan. [\u2026]<\/p>\r\n

Abraham \u0142\u0105czy swoje dzieci w jedyn\u0105 w swoim rodzaju wsp\u00f3lnot\u0119 wiary\u201d (Przem\u00f3wienie do przedstawicieli wsp\u00f3lnoty \u017cydowskiej, IV podr\u00f3\u017c apostolska do Polski, Warszawa 9.06.1991) – braci i si\u00f3str, co wyra\u017anie podkre\u015bli\u0142 Jan Pawe\u0142 II podczas pami\u0119tnej wizyty w rzymskiej synagodze 13 kwietnia 1986 roku, nazywaj\u0105c \u017byd\u00f3w \u201estarszymi bra\u0107mi w wierze\u201d (Jan Pawe\u0142 II jako pierwszy papie\u017c od czas\u00f3w apostolskich przekroczy\u0142 pr\u00f3g synagogi rzymskiej. Nie wszed\u0142 do niej jako prywatna osoba, ale jako g\u0142owa Ko\u015bcio\u0142a, autorytet i najwy\u017cszy zwierzchnik milion\u00f3w rzymskich katolik\u00f3w. By\u0142 to gest wielkiej wagi zar\u00f3wno z punktu widzenia politycznego, jak religijnego. Projekt tej wizyty spotka\u0142 si\u0119 ze sprzeciwem przedstawicieli obu stron: \u017cydowskiej i katolickiej. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 jednak odnios\u0142a si\u0119 do niego entuzjastycznie). I nie by\u0142 to odosobniony przypadek, gdy tak nazwa\u0142 wyznawc\u00f3w religii \u017cydowskiej. Osiem miesi\u0119cy p\u00f3\u017aniej (31 grudnia 1986 roku) podczas homilii w rzymskim ko\u015bciele del Gesu podzi\u0119kowa\u0142 Bogu za dar, jakim by\u0142o odwiedzenie \u201enaszych starszych braci w wierze Abrahama w ich rzymskiej synagodze\u201d (Homilia w rzymskim ko\u015bciele del Gesu, Rzym 31.12.1986).<\/p>\r\n

Podczas trzeciej podr\u00f3\u017cy apostolskiej do Francji, w swym przem\u00f3wieniu do przyw\u00f3dc\u00f3w wsp\u00f3lnoty \u017cydowskiej przypomnia\u0142, \u017ce \u017bydzi i chrze\u015bcijanie maj\u0105 wsp\u00f3lnego Ojca – Jedynego Boga, co sprawia, \u017ce wyznawcy obu tych religii, odkrywaj\u0105c wsp\u00f3lne warto\u015bci, mog\u0105 uzna\u0107 siebie za braci (Przem\u00f3wienie do przyw\u00f3dc\u00f3w wsp\u00f3lnoty \u017cydowskiej, III podr\u00f3\u017c apostolska do Francji, Strasburg 9.10.1988). W Meksyku w 1990 roku wzmocni\u0142 swoj\u0105 wypowied\u017a, zast\u0119puj\u0105c s\u0142owo \u201emo\u017cemy\u201d zwrotem \u201emusimy\u201d: \u201e(\u2026) musimy przyj\u0105\u0107, \u017ce \u017bydzi s\u0105 naszymi starszymi bra\u0107mi\u2026<\/strong>\u201d (Przem\u00f3wienie do przedstawicieli wsp\u00f3lnoty \u017cydowskiej, II podr\u00f3\u017c apostolska do Meksyku, Meksyk 9.05.1990). W 1994 roku w wywiadzie udzielonym Tadowi Szulcowi powiedzia\u0142 niezwykle wa\u017cne s\u0142owa, \u017ce postawa Ko\u015bcio\u0142a wobec \u017byd\u00f3w mo\u017ce by\u0107 jedynie postaw\u0105 braterstwa m\u0142odszych (\u201ePostawa Ko\u015bcio\u0142a wobec Ludu Bo\u017cego Starego Testamentu, \u017byd\u00f3w, mo\u017ce by\u0107 jedynie taka, \u017ce s\u0105 oni naszymi starszymi bra\u0107mi w wierze\u201d, Jan Pawe\u0142 II, Wywiad dla \u201eParade Magazine\u201d, 3.04.1994). [\u2026]<\/p>\r\n

Termin \u201ebraterski\u201d zosta\u0142 ju\u017c u\u017cyty przez Paw\u0142a VI na okre\u015blenie stosunku do chrze\u015bcijan obrz\u0105dku prawos\u0142awnego i protestant\u00f3w, Jan Pawe\u0142 II pos\u0142u\u017cy\u0142 si\u0119 nim, poszerzaj\u0105c go na Nar\u00f3d Wybrany. Braterstwo Izraela okre\u015bli\u0142 jako stosunek starsze\u0144stwa wobec m\u0142odszych chrze\u015bcijan. Starszy brat kojarzy si\u0119 z dojrza\u0142o\u015bci\u0105, m\u0105dro\u015bci\u0105, wi\u0119kszymi umiej\u0119tno\u015bciami. Czy w\u0142a\u015bnie takie tre\u015bci pragn\u0105\u0142 przekaza\u0107 Jan Pawe\u0142 II katolikom, gdy m\u00f3wi: \u201enasza postawa wobec religii \u017cydowskiej ma by\u0107 postaw\u0105 najwy\u017cszego szacunku<\/strong> (\u2026). Gdy chodzi o sam nar\u00f3d \u017cydowski, katolicy powinni mie\u0107 nie tylko szacunek, ale r\u00f3wnie\u017c wielk\u0105 bratersk\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107\u201d? (Przem\u00f3wienie do przedstawicieli wsp\u00f3lnoty \u017cydowskiej, podr\u00f3\u017c apostolska do Australii, 26.11.1986), \u017ce \u017bydzi nie tylko s\u0105 pierwszymi w Bo\u017cym wyborze, ale \u017ce od nich mo\u017cemy si\u0119 uczy\u0107 wiary? \u0179e s\u0105 autorytetem dla \u201em\u0142odszych\u201d, kt\u00f3rzy powinni przyj\u0105\u0107 postaw\u0119 pokory i szacunku wobec \u201estarszych braci\u201d? <\/strong> Papieska wypowied\u017a sugeruje ponadto, \u017ce bez \u201estarszego brata\u201d nie mo\u017ce by\u0107 mowy o autentycznym pojednaniu mi\u0119dzy bra\u0107mi chrze\u015bcijanami, a wi\u0119c dialog z judaizmem jest miejscem, w kt\u00f3rym spotykaj\u0105 si\u0119 chrze\u015bcijanie wszystkich denominacji. Skutkiem powo\u0142ania si\u0119 na biblijny motyw Izraela jako \u201estarszego brata\u201d by\u0142o ca\u0142kowite zerwanie z doktryn\u0105 zast\u0119pstwa, obecn\u0105 w teologicznym nauczaniu Ko\u015bcio\u0142a przedsoborowego. [\u2026] \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 jest w pe\u0142ni \u015bwiadomy, i\u017c Pismo \u015awi\u0119te \u015bwiadczy, \u017ce \u017bydzi, ta wsp\u00f3lnota wiary i stra\u017cnicy tradycji licz\u0105cych tysi\u0105ce lat, stanowi\u0105 nieroz\u0142\u0105czn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 \u00abmisterium\u00bb objawienia i zbawienia\u201d (Przem\u00f3wienie do delegat\u00f3w Mi\u0119dzynarodowego Komitetu \u017bydowskiego ds. Konsultacji Mi\u0119dzyreligijnych\u2026, Watykan 6.12.1990).<\/p>\r\n

Dla papie\u017ca \u017bydzi to nie tylko \u201estra\u017cnicy tradycji\u201d, ale tak\u017ce czciciele Pisma \u015awi\u0119tego o g\u0142\u0119bokiej pobo\u017cno\u015bci; widzi w nich lud, kt\u00f3ry \u017cyje w szczeg\u00f3lnie bliskiej relacji z Tor\u0105 – \u017cyw\u0105 nauk\u0105 \u017cywego Boga, kt\u00f3ry mi\u0142uje \u201eTalmud-Tor\u0119\u201d (Przem\u00f3wienie z dnia 6.12.1990).<\/p>\r\n

Nale\u017cy zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na wyra\u017cenie, kt\u00f3rym pos\u0142u\u017cy\u0142 si\u0119 tu papie\u017c. Po\u0142\u0105czenie wyraz\u00f3w \u201eTalmud-Tora\u201d rozwiewa wszelkie w\u0105tpliwo\u015bci, czy m\u00f3wi\u0105c o Biblii Hebrajskiej i jej wyznawcach, ma na my\u015bli \u017byd\u00f3w dzisiejszych, tzw. rabinicznych. Dla papie\u017ca lud Starego Testamentu to lud Ksi\u0119gi, kt\u00f3ry odnajdujemy dzi\u015b we wsp\u00f3\u0142czesnych nam \u017bydach. Nie ma tu mowy o tym, by papie\u017c prowadzi\u0142 dialog z nieokre\u015blonymi, wyimaginowanymi Izraelitami biblijnymi. Papie\u017c \u015bwiadomie prowadzi dialog z judaizmem, kt\u00f3ry uto\u017csamia z ludem Biblii Hebrajskiej.<\/strong> Wyra\u017cenie \u201eTalmud-Tora\u201d niweczy wszelkie pr\u00f3by ukazywania wsp\u00f3\u0142czesnych \u017byd\u00f3w jako wyznawc\u00f3w Talmudu (ukszta\u0142towanego ju\u017c w okresie po zburzeniu \u015bwi\u0105tyni w Jerozolimie), a wi\u0119c wyznawc\u00f3w religii m\u0142odszej w stosunku do chrze\u015bcija\u0144stwa. [\u2026]<\/p>\r\n

Zag\u0142ada \u017byd\u00f3w, kt\u00f3ra dokona\u0142a si\u0119 na ziemiach \u201echrze\u015bcija\u0144skich\u201d i r\u0119koma chrze\u015bcijan, sta\u0142a si\u0119 impulsem do ca\u0142kowitej zmiany teologicznego nauczania Ko\u015bcio\u0142\u00f3w chrze\u015bcija\u0144skich na temat \u017byd\u00f3w i judaizmu. Chrze\u015bcijanie zdali sobie spraw\u0119 z wielkiej odpowiedzialno\u015bci, jaka na nich ci\u0105\u017cy za to wydarzenie oraz za po\u015brednie i bezpo\u015brednie (tragiczne dla \u017byd\u00f3w) skutki nauczania ko\u015bcielnego, a zw\u0142aszcza katechetycznego. Jedn\u0105 z takich b\u0142\u0119dnych nauk by\u0142a ga\u0142\u0105\u017a chrystologii, kt\u00f3ra uczyni\u0142o z Jezusa cz\u0142owieka uniwersalnego, bez przynale\u017cno\u015bci do konkretnej narodowo\u015bci, przypadkowo urodzonego w Izraelu\u2026 [\u2026] Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymskokatolicki rozprawi\u0142 si\u0119 z t\u0105 fa\u0142szyw\u0105 teori\u0105 (\u017ce Jezus by\u0142 postaci\u0105 uniwersaln\u0105) na II Soborze Watyka\u0144skim, co zaowocowa\u0142o stwierdzeniem: \u201eJezus jest \u017bydem, jest nim na zawsze\u2026<\/strong>\u201d (Komisja Stolicy Apostolskiej ds. Stosunk\u00f3w Religijnych z Judaizmem, \u017bydzi i judaizm w g\u0142oszeniu\u2026). [\u2026] Temu te\u017c przes\u0142aniu wierny by\u0142 przez ca\u0142y sw\u00f3j pontyfikat Jan Pawe\u0142 II, kt\u00f3ry w 1980 roku swoimi uczyni\u0142 s\u0142owa deklaracji niemieckich biskup\u00f3w o stosunku Ko\u015bcio\u0142a do judaizmu: \u201eKto spotyka Jezusa Chrystusa, spotyka judaizm\u201d (Moguncja 17.11.1980). [\u2026] Jezus to ten, kt\u00f3ry zar\u00f3wno \u0142\u0105czy, jak i dzieli \u017byd\u00f3w i chrze\u015bcijan: \u201eWiara Jezusa nas jednoczy, ale wiara w Jezusa nas dzieli\u201d (Sz. Ben-Chorin, Bruder Jesus). \u0141\u0105czy jako posta\u0107 historyczna – \u017byd, a dzieli jako Cz\u0142owiek – B\u00f3g, w kt\u00f3rego wierz\u0105 chrze\u015bcijanie, a kt\u00f3rego wcielenie jest nie do przyj\u0119cia przez stron\u0119 \u017cydowsk\u0105. [\u2026]<\/p>\r\n

Papie\u017c nie ba\u0142 si\u0119 podkre\u015bli\u0107 r\u00f3wnie\u017c tego, co dzieli nasze dwie religie. W 1985 roku doda\u0142: \u201e\u2026wierzy\u0107 po chrze\u015bcija\u0144sku znaczy tym g\u0142\u0119biej przyjmowa\u0107, wyznawa\u0107 i g\u0142osi\u0107 Chrystusa, kt\u00f3ry jest \u00abDrog\u0105, Prawd\u0105 i \u0179yciem\u00bb, im bardziej Jego znaki, Jego odbicie i niemal Jego zapowied\u017a ukazuj\u0105 si\u0119 w warto\u015bciach innych religii\u201d (Katecheza podczas audiencji generalnej, Watykan 5.06.1985). M\u00f3wi\u0142 o Bogu obecnym i dzia\u0142aj\u0105cym w Chrystusie i wskazywa\u0142, \u017ce jest \u015bwiadom, i\u017c w\u0142a\u015bnie wiara w Boga-Cz\u0142owieka odr\u00f3\u017cnia chrze\u015bcijan od \u017cydowskich braci (Przem\u00f3wienie do uczestnik\u00f3w II Mi\u0119dzynarodowego Katolicko-\u017bydowskiego Kolokwium Teologicznego, Watykan 6.11.1986), ale nie mo\u017ce by\u0107 ona \u017ar\u00f3d\u0142em jakiejkolwiek wrogo\u015bci.<\/p>\r\n

Jezusowi jako Chrystusowi po\u015bwi\u0119ca papie\u017c katechez\u0119 podczas audiencji generalnej (04.02.1998), kiedy m\u00f3wi o misji Chrystusa jako Zbawiciela. Papie\u017c podkre\u015bla, \u017ce dzi\u0119ki Jezusowi Chrystusowi chrze\u015bcijanie s\u0105 \u201enadprzyrodzonymi\u201d dzie\u0107mi Boga. Ponadto, to w\u0142a\u015bnie Chrystus jest dla chrze\u015bcijan impulsem do dialogu z niewierz\u0105cymi w Niego, jest podstaw\u0105 i wewn\u0119trznym \u201emotorem\u201d dla inicjatyw dialogowych podejmowanych przez chrze\u015bcijan, co wi\u0119cej – papie\u017c wskazuje, \u017ce kontemplacja wielkiej tajemnicy Wcielenia doprowadza do wniosku, \u017ce Chrystus zjednoczony z Ojcem i Duchem \u015awi\u0119tym jest wzorem dialogu mi\u0119dzyreligijnego <\/strong>[tak!!! – admin]<\/em> (Przem\u00f3wienie do uczestnik\u00f3w zgromadzenia plenarnego Papieskiej Rady ds. Dialogu Mi\u0119dzyreligijnego, Watykan 9.11.2001). [\u2026]<\/p>\r\n

Jan Pawe\u0142 II, kt\u00f3ry niezwykle odwa\u017cnie potrafi\u0142 g\u0142osi\u0107 swoj\u0105 wiar\u0119 w Jezusa, kt\u00f3ry jest Chrystusem, wykaza\u0142 si\u0119 wielk\u0105 wra\u017cliwo\u015bci\u0105 wobec partner\u00f3w dialogu. W ksi\u0105\u017cce Przekroczy\u0107 pr\u00f3g nadziei wyra\u017ca zrozumienie dla \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rym trudno przyj\u0105\u0107 wiar\u0119 w Ukrzy\u017cowanego (s. 30), a w przem\u00f3wieniu do cz\u0142onk\u00f3w Mi\u0119dzynarodowego Katolicko-\u017bydowskiego Komitetu \u0141\u0105czno\u015bci w dniu 12 marca 1979 roku uwra\u017cliwia chrze\u015bcijan, by g\u0142osz\u0105c Chrystusa i \u015bwiadcz\u0105c o Nim, czynili to w poszanowaniu prawa do wolno\u015bci religijnej\u2026 [\u2026]<\/p>\r\n

A\u017c do II Soboru Watyka\u0144skiego w Ko\u015bciele rozwija\u0142a si\u0119 tzw. teologia zast\u0119pstwa, wedle kt\u00f3rej Ko\u015bci\u00f3\u0142 chrze\u015bcijan zast\u0105pi\u0142 Izraela w Przymierzu, kt\u00f3re zawar\u0142 z nim B\u00f3g. Dopiero ostatni sob\u00f3r, a za nim papie\u017c Jan Pawe\u0142 II, wprowadzi\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142 na drog\u0119 ca\u0142kowitego zerwania z t\u0105 doktryn\u0105. Zmieni\u0142o si\u0119 nie tylko samo nauczanie, ale r\u00f3wnie\u017c terminologia, kt\u00f3r\u0105 w tym wzgl\u0119dzie pos\u0142ugiwa\u0142 si\u0119 Ko\u015bci\u00f3\u0142 w swej katechezie i g\u0142oszeniu S\u0142owa Bo\u017cego. I tak Ko\u015bci\u00f3\u0142 – dot\u0105d Nowy Izrael – sta\u0142 si\u0119 Izraelem Poszerzonym. [\u2026]<\/p>\r\n

Prawda o trwa\u0142o\u015bci wybrania Ludu Izraela jest jednym z kluczowych punkt\u00f3w nauczania Jana Paw\u0142a II. On nie ma w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce \u017bydzi trwaj\u0105 w Przymierzu<\/strong>: \u201eokazujecie si\u0119 w dalszym ci\u0105gu dziedzicami tego wybrania, kt\u00f3remu B\u00f3g jest wierny\u201d (Przem\u00f3wienie do Przedstawicieli Zwi\u0105zku Religijnego Wyznania Moj\u017ceszowego, III podr\u00f3\u017c apostolska do Polski, Warszawa 14.06.1987) i kt\u00f3rego nigdy nie odwo\u0142a\u0142 (Przem\u00f3wienie z dnia 11.09.1987). Pomimo irytacji w pewnych kr\u0119gach w Ko\u015bciele rzymskim (\u201eA. Vanhoye, specjalista w zakresie Nowego Testamentu, wyk\u0142adowca i rektor Papieskiego Instytutu Biblijnego, pyta\u0142, jak dalece mo\u017cna twierdzi\u0107, \u017ce Stare Przymierze \u00abnigdy nie zosta\u0142o odwo\u0142ane przez Boga\u00bb, nie naruszaj\u0105c wierno\u015bci wobec korpusu pism pawiowych\u201d, H. H. Henrix, Nigdy nieodwo\u0142ane Stare Przymierze\u2026), papie\u017c nigdy nie zrezygnowa\u0142 z raz obranej linii, g\u0142osz\u0105c konsekwentnie, do ko\u0144ca swego \u017cycia, \u017ce Przymierze z Izraelem nie zosta\u0142o odwo\u0142ane. Wed\u0142ug H. H. Henrixa ta nieust\u0119pliwo\u015b\u0107 Jana Paw\u0142a II spowodowa\u0142a, \u017ce r\u00f3wnie\u017c w Katechizmie Ko\u015bcio\u0142a katolickiego lapidarnie stwierdzono: \u201eStare Przymierze nigdy nie zosta\u0142o odwo\u0142ane\u201d (KKk, nr 121, por. tak\u017ce nr 839, 68, 250). [\u2026]<\/p>\r\n

W swoim przes\u0142aniu na stulecie rzymskiej synagogi zwraca si\u0119 do \u017byd\u00f3w w bardzo znacz\u0105cy spos\u00f3b: \u201e\u2026wy nadal jeste\u015bcie pierworodnym narodem Przymierza (\u2026), dobrym drzewem oliwnym, w kt\u00f3re zosta\u0142a wszczepiona nowa ga\u0142\u0105\u017a\u201d (Przes\u0142anie z dnia 22.05.2004). S\u0142owa te potwierdzaj\u0105 nie tylko ide\u0119 ci\u0105g\u0142o\u015bci Przymierza, ale tak\u017ce wcze\u015bniejsze wypowiedzi papie\u017ca, kt\u00f3ry zwracaj\u0105c si\u0119 do wsp\u00f3\u0142czesnych \u017byd\u00f3w, widzi w nich potomk\u00f3w i kontynuator\u00f3w wiary ludu biblijnego Izraela. [\u2026 ] Chrze\u015bcija\u0144stwo jest religi\u0105 misyjn\u0105, bowiem najwa\u017cniejsz\u0105 spraw\u0105 dla chrze\u015bcijan jest zwiastowanie \u015bwiatu Chrystusa – Syna Boga Jedynego. [\u2026] Misyjno\u015b\u0107 nale\u017cy do natury chrze\u015bcija\u0144stwa. Ale do natury tej religii nale\u017cy tak\u017ce dialogowo\u015b\u0107 – otwarcie na innych, przy jednoczesnej akceptacji ich inno\u015bci. [\u2026] \u017bydzi maj\u0105 podstawy, by chrze\u015bcija\u0144skie misje kojarzy\u0107 z rzeczami najgorszymi. Formy prozelityzmu stosowane wobec \u017byd\u00f3w by\u0142y przer\u00f3\u017cne: od przymusowych kaza\u0144, dyskusji pisemnych i ustnych, publicznych debat z \u017cydowskimi uczonymi, po o\u015bmieszanie, oskar\u017canie, walk\u0119 ekonomiczn\u0105\u2026 [\u2026]<\/p>\r\n

Przekonanie o konieczno\u015bci nawracania \u017byd\u00f3w na wiar\u0119 w Chrystusa uzasadniane jest dwiema tezami teologicznymi: 1. \u017bydzi trwaj\u0105 w b\u0142\u0119dzie, poniewa\u017c nie przyj\u0119li Chrystusa, 2. Zbawi\u0107 si\u0119 mo\u017cna, jedynie b\u0119d\u0105c cz\u0142onkiem Ko\u015bcio\u0142a chrze\u015bcija\u0144skiego. Pocz\u0105tkowo pragnienie nawr\u00f3cenia \u017byd\u00f3w mia\u0142o wi\u0119c \u201epozytywne\u201d pod\u0142o\u017ce: trzeba wyrwa\u0107 \u017byd\u00f3w z b\u0142\u0119dnej wiary i pom\u00f3c im w zbawieniu si\u0119. Niestety, pragnienia te oparte by\u0142y na fa\u0142szywych teoriach. Jan Pawe\u0142 II w swym nauczaniu pokaza\u0142, w jaki spos\u00f3b Ko\u015bci\u00f3\u0142 mo\u017ce prowadzi\u0107 dialog religijny z judaizmem, nie rezygnuj\u0105c ze swojej misyjno\u015bci. [\u2026] Misje nie mog\u0142y odnie\u015b\u0107 swego celu, bowiem \u201ewszelka pr\u00f3ba ludzka nawracania, asymilacji czy eksterminacji \u017byd\u00f3w jako ludu Izraela, odr\u0119bnego od Ko\u015bcio\u0142a i nierozerwalnie z nim zwi\u0105zanego w jedynym Bo\u017cym planie zbawczym, musi by\u0107 skazana na niepowodzenie jako sprzeczna z Bo\u017cym zamys\u0142em\u201d (M. Czajkowski, Misterium Izraela\u2026 2002, s. 99). \u201eSprzeczna z Bo\u017cym zamys\u0142em\u201d, bowiem wedle s\u0142\u00f3w Zmartwychwsta\u0142ego Ko\u015bci\u00f3\u0142 pos\u0142any zosta\u0142 do narod\u00f3w poga\u0144skich (Mt 28, 19). Jezus pos\u0142a\u0142 swoich \u017cydowskich uczni\u00f3w do wszystkich narod\u00f3w, nie wskazuj\u0105c jednak, \u017ceby szli do swych braci \u201ez cia\u0142a\u201d. \u017bydzi nie s\u0105 poganami; przypomina o tym papie\u017c Jan Pawe\u0142 II, kiedy m\u00f3wi o nieodwo\u0142anym Przymierzu. [\u2026] Jedyn\u0105 misj\u0105, jaka staje przed Ko\u015bcio\u0142em wobec Izraela, wed\u0142ug M. Czajkowskiego, jest pocieszanie, pokrzepianie i wzmacnianie ludu, kt\u00f3ry tyle z\u0142a zazna\u0142 od \u201em\u0142odszego brata\u201d<\/strong>\u2026 [\u2026]<\/p>\r\n

Dokument watyka\u0144skiej Komisji ds. Kontakt\u00f3w Religijnych z Judaizmem o nazwie \u201eWskaz\u00f3wki i sugestie w sprawie wprowadzania w \u017cycie Deklaracji soborowej Nostra aetate nr 4\u201d okre\u015bla chrze\u015bcija\u0144skie misje wobec \u017byd\u00f3w mianem \u015bwiadectwa. \u017bydzi nie potrzebuj\u0105 naszego nawracania<\/strong>, ale potrzebuj\u0105 dobrego, chrze\u015bcija\u0144skiego \u015bwiadectwa o Chrystusie. W tym zgodne s\u0105 wszystkie Ko\u015bcio\u0142y chrze\u015bcija\u0144skie. Chrze\u015bcija\u0144stwo odrzuca wszelki prozelityzm w stosunku do \u017byd\u00f3w i uznaje, i\u017c \u201e\u017byd i ka\u017cdy niechrze\u015bcijanin mo\u017ce si\u0119 zbawi\u0107, nie wyznaj\u0105c wiary w Chrystusa\u201d<\/strong> (M. Czajkowski, Niech teologowie my\u015bl\u0105, \u201eTygodnik Powszechny\u201d 2002, nr 43).<\/p>\r\n

http:\/\/www.gdynia.piusx.org.pl<\/a><\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Dodano: 2013-10-6 8:23 am Najbardziej jaskrawy przyk\u0142ad radykalnego zerwania modernist\u00f3w z Tradycj\u0105 (lub chrze\u015bcija\u0144stwem w og\u00f3le). Dalszy komentarz zbyteczny\u2026  Cytaty z ksi\u0105\u017cki: Luiza Arabella Wawrzy\u0144ska-Furman, Judaizm a ekumenizm w \u015bwietle nauczania Jana Paw\u0142a II, Toru\u0144 2009. [Jest to ksi\u0105\u017cka apologetyczna wzgl\u0119dem Jana Paw\u0142a II – admin] W jednym ze swych przem\u00f3wie\u0144 Jan Pawe\u0142 II powiedzia\u0142, […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[328],"tags":[222,18,51,101,33],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/70627"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=70627"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/70627\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=70627"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=70627"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=70627"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}