{"id":63537,"date":"2012-11-16T22:37:37","date_gmt":"2012-11-17T03:37:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=63537"},"modified":"2012-11-16T22:49:49","modified_gmt":"2012-11-17T03:49:49","slug":"koniec-epoki-neutralizacji-jacek-bartyzel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=63537","title":{"rendered":"Koniec epoki neutralizacji – Jacek Bartyzel<\/em>"},"content":{"rendered":"

Wbrew narzucaj\u0105cemu si\u0119 niejako z przyzwyczajenia – albo raczej ze st\u0119pienia wra\u017cliwo\u015bci – podej\u015bciu, niedawn\u0105 deklaracj\u0119 herszta obozu liberty\u0144skiego o potrzebie wywo\u0142ania w Polsce wojny \u015bwiatopogl\u0105dowej nale\u017cy potraktowa\u0107 nie jako kolejny medialny cyrk postpolitycznego<\/em> weso\u0142ka, ale ca\u0142kowicie powa\u017cnie. Co wi\u0119cej, w pewnym sensie Januszowi Palikotowi nale\u017cy przyzna\u0107 racj\u0119, w tym mianowicie, \u017ce przyj\u0119te po 1989 roku rozwi\u0105zania odno\u015bnie do kardynalnych kwestii moralnych oraz metafizycznych fundament\u00f3w porz\u0105dku politycznego nazywa zgni\u0142ymi kompromisami<\/em> – bo tak jest w istocie, niezale\u017cnie od tego, z jakiego stanowiska je rozpatrywa\u0107. Ustawa zasadnicza, kt\u00f3ra znosi w indyferencji wiar\u0119 w Boga jako \u017ar\u00f3d\u0142a prawdy, sprawiedliwo\u015bci, dobra i pi\u0119kna z niepodzielaniem tej wiary i wywodzeniem tych uniwersalnych warto\u015bci<\/em> z innych (jakich?) \u017ar\u00f3de\u0142 oraz traktuje alternatywnie poczucie odpowiedzialno\u015bci przed Bogiem<\/em> i subiektywne w\u0142asne sumienie<\/em>; konkordat, kt\u00f3ry nie zawiera nawet \u015bladu uznania religii prawdziwej za ortodoksj\u0119 publiczn\u0105 Rzeczypospolitej, a konstatuje jedynie statystyczny fakt wyznawania religii katolickiej przez wi\u0119kszo\u015b\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwa polskiego; ustawa, kt\u00f3ra wbrew konstytucyjnej zasadzie prawnej ochronie \u017cycia cz\u0142owieka ju\u017c w samym tytule dopuszcza jednak przerywanie ci\u0105\u017cy<\/em> w okre\u015blonych warunkach – wszystkie te podstawowe akty normatywne faktycznie przesi\u0105kni\u0119te s\u0105 zgnilizn\u0105 kompromisowo\u015bci wyp\u0142ywaj\u0105c\u0105 nie sk\u0105din\u0105d, jak z liberalnej mentalno\u015bci indyferentyzmu, zwanego neutralno\u015bci\u0105, a wi\u0119c ontologicznym i etycznym NIC.<\/p>\r\n

U \u017ar\u00f3de\u0142 wszystkich tych konfuzji, le\u017cy wi\u0119c ideologia liberalna, kt\u00f3ra w ci\u0105gu ostatnich dw\u00f3ch stuleci zdo\u0142a\u0142a opanowa\u0107 i podporz\u0105dkowa\u0107 sobie nowoczesne pa\u0144stwo, a kt\u00f3rej demoniczna si\u0142a polega w\u0142a\u015bnie na odrzuceniu jednoznacznych i wi\u0105\u017c\u0105cych rozstrzygni\u0119\u0107 we wszystkich podstawowych kwestiach oraz podniesieniu tej nihilistycznej indyferencji do rangi naczelnej normy \u017cycia zbiorowego. Z drugiej strony, si\u0142a ta przejawia si\u0119 jedynie w zdolno\u015bci do rozkruszania i niszczenia wszelkiego \u0142adu, natomiast na d\u0142u\u017csz\u0105 met\u0119 neutralny substytut<\/em> porz\u0105dku jest nie do utrzymania, bo zgodnie z drug\u0105 zasad\u0105 termodynamiki zniesienie wszelkich przeciwie\u0144stw prowadzi do entropii, a wi\u0119c unicestwienia funkcji \u017cyciowych cia\u0142a – w tym wypadku spo\u0142ecznego. Liberalizm przeto, jako zasada \u201eani – ani\u201d, musi ostatecznie zatem ust\u0105pi\u0107 jakiemukolwiek<\/em> rozstrzygni\u0119ciu. Na t\u0119 oczywist\u0105 konieczno\u015b\u0107 zwracali uwag\u0119 wielcy katoliccy krytycy liberalizmu, demonstruj\u0105cy jego czysto negatywny charakter i p\u0119d ku samounicestwieniu – niestety zagra\u017caj\u0105cy r\u00f3wnie\u017c unicestwieniem spo\u0142ecze\u0144stwu, je\u015bli w por\u0119 nie zdo\u0142a ono znale\u017a\u0107 stosownych antytoksyn.<\/p>\r\n

\u201eOjciec Syllabusa\u201d, Juan Donoso Cort\u00c3\u00a9s (1809-1853) zauwa\u017cy\u0142, \u017ce alienacja z podleg\u0142o\u015bci boskiemu autorytetowi prowadzi s\u0142aby, jednostkowy rozum cz\u0142owieczy do niemo\u017cno\u015bci rozr\u00f3\u017cnienia pomi\u0119dzy prawd\u0105 a fa\u0142szem, a w konsekwencji do uwi\u0105du i \u201e\u015bmierci duchowej\u201d. Deistyczny filozofizm<\/em> nie ma nawet znamion desperackiego heroizmu konsekwentnej negacji istnienia Boga przez ateist\u00f3w, gdy\u017c racjonalistom brak najzwyczajniej intelektualnej odwagi. Libera\u0142-racjonalista \u201etylko\u201d w\u0105tpi o istnieniu Boga oraz s\u0105czy w dusze i umys\u0142y jad sceptycyzmu i niepewno\u015bci: Filozofizm zaczyna od tego, \u017ce zr\u0119cznie grub\u0105 zas\u0142on\u0105 przykrywa prawd\u0119 i \u015bwiat\u0142o, kt\u00f3re\u015bmy z nieba otrzymali, za\u015b rozumowi podaje nierozerwalne zagadnienie, jak wyprowadzi\u0107 z p\u0142odny spos\u00f3b prawd\u0119 i \u015bwiat\u0142o z w\u0105tpliwo\u015bci i ciemno\u015bci, rzeczy przeciwnych wszelkiej p\u0142odno\u015bci w rozumie ludzkim<\/em>.<\/p>\r\n

Tym, czym libera\u0142owie rozkoszuj\u0105 si\u0119 najbardziej, jest nieustanna, a przy tym zupe\u0142nie niekonkluzywna dyskusja. Nic nie kompromituje wymowniej liberalnej \u201eklasy dyskutuj\u0105cej\u201d (clase discutidora<\/em>), niezdolnej do rozstrzygni\u0119cia czegokolwiek, jak wyobra\u017cenie sobie libera\u0142a jako postawionego – jak Pi\u0142at – przed alternatyw\u0105: uwolni\u0107 Jezusa albo Barabasza. Naonczas libera\u0142, kt\u00f3ry nigdy nie m\u00f3wi tak<\/em> albo nie<\/em>, ale zawsze ja rozr\u00f3\u017cniam<\/em>, najch\u0119tniej zaproponowa\u0142by przeniesienie sesji parlamentu na inny termin, dla wszechstronnego rozpatrzenia tego tak \u201ez\u0142o\u017conego\u201d problemu. Libera\u0142 bowiem, jako cz\u0142owiek kompromisu, pragnie, aby nigdy nie nadszed\u0142 dzie\u0144 radykalnej negacji lub pe\u0142nej afirmacji; dlatego przy pomocy dyskusji zam\u0105ca wszystkie poj\u0119cia, rozplenia sceptycyzm wiedz\u0105c, \u017ce lud, kt\u00f3ry nieustannie, przy ka\u017cdej sprawie, s\u0142yszy z ust swoich sofist\u00f3w \u00abza\u00bb i \u00abprzeciw\u00bb, w ko\u0144cu nie wie ju\u017c czego ma si\u0119 trzyma\u0107 i pyta si\u0119 czy prawda i fa\u0142sz, sprawiedliwo\u015b\u0107 i niesprawiedliwo\u015b\u0107, ha\u0144ba i honor rzeczywi\u015bcie s\u0105 ze sob\u0105 sprzeczne, czy te\u017c raczej s\u0105 tym samym, rozpatrywanym z r\u00f3\u017cnych punkt\u00f3w widzenia<\/em>. Donoso przewidywa\u0142 jednak, \u017ce stan taki nie mo\u017ce trwa\u0107 \u00c3\u00a0 la longue<\/em>, albowiem cz\u0142owiek jest zrodzony do dzia\u0142ania, i wieczna dyskusja, kt\u00f3ra nie zostawia miejsca na dzia\u0142anie, jest czym\u015b nienaturalnym<\/em>. Dlatego nadejdzie dzie\u0144, kiedy lud pchany swoimi instynktami runie na ulice, aby zdecydowanie za\u017c\u0105da\u0107 wypuszczenia Barabasza lub Jezusa, i aby przewr\u00f3ci\u0107 katedry sofist\u00f3w<\/em>. Niestety, nie wiadomo za kim opowie si\u0119 (zdemoralizowany gadanin\u0105 o swojej \u201esuwerenno\u015bci\u201d) lud: za powrotem do Ewangelii czy za now\u0105, egalitarn\u0105, tyrani\u0105.<\/p>\r\n

R\u00f3wnie\u017c \u201eteolog polityczny\u201d Carl Schmitt (1888-1985) obna\u017ca\u0142 jednoczesn\u0105 hipokryzj\u0119 i s\u0142abo\u015b\u0107 liberalizmu. Oba te czynniki sprowadzaj\u0105 kryzys w\u0142adzy, czyni\u0105c j\u0105 niezdoln\u0105 do obronienia pa\u0144stwa przed atakiem wrog\u00f3w zewn\u0119trznych i wewn\u0119trznych (si\u0142 partykularyzmu i anarchii). Stworzony przez libera\u0142\u00f3w system parlamentarny to kapitulacja pa\u0144stwa przed egoizmami partyjnymi, tch\u00f3rzliwie os\u0142aniana abstrakcj\u0105 bezosobowych \u201erz\u0105d\u00f3w prawa\u201d. Liberalizm, kt\u00f3ry nie zauwa\u017ca albo ignoruje specyficznie polityczne rozr\u00f3\u017cnienie: \u201eprzyjaciel – wr\u00f3g\u201d, dostrzega tylko trzy typy konflikt\u00f3w w spo\u0142ecze\u0144stwie: interes\u00f3w, idei i warto\u015bci podstawowych. Co gorsza, naiwnie zak\u0142ada, \u017ce mo\u017cna je rozwi\u0105za\u0107 – pierwsze drog\u0105 negocjacji i kompromis\u00f3w, drugie poprzez racjonaln\u0105 dyskusj\u0119, a trzecie przez prywatyzacj\u0119 religii. XIX-wieczna teoria leseferystyczna pa\u0144stwa – \u201enocnego str\u00f3\u017ca\u201d by\u0142aby nie do pomy\u015blenia bez uprzedniej (dokonanej przez XVII- i XVIII-wieczny mechanicyzm) rewolucji teologicznej, zast\u0119puj\u0105cej Boga opatrzno\u015bciowego deistycznym Wielkim Zegarmistrzem. Liberaln\u0105 wiar\u0119 w \u201erz\u0105dzenie przez dyskutowanie\u201d (gouvernement par la discussion<\/em>) obali\u0142o powszechne g\u0142osowanie, dopuszczaj\u0105ce masy do polityki, i powstanie masowych partii politycznych, kt\u00f3re za nic maj\u0105 poszukiwanie prawdy w rozumnej debacie.<\/p>\r\n

Demokracja liberalna umieszcza sw\u00f3j idea\u0142 w politycznym bezkr\u00f3lewiu<\/em>, poniewa\u017c liberalizm, nie odrzucaj\u0105c wprawdzie pa\u0144stwa w spos\u00f3b radykalny, nie potrafi\u0142 mimo to wypracowa\u0107 \u017cadnej pozytywnej teorii pa\u0144stwa i w\u0142asnego programu reformy pa\u0144stwowej<\/em>. W gruncie rzeczy nie istnieje liberalna polityka <\/em>sui generis, lecz tylko liberalna <\/em>krytyka polityki<\/em>, a liberalizm to nie teoria polityczna, lecz depolityzacja, neutralizacja religii i ekonomizacja.<\/p>\r\n

Do identycznej konkluzji – o samounicestwieniu si\u0119 liberalizmu – doszed\u0142, za\u017carty sk\u0105din\u0105d oponent Schmitta w przedmiocie \u201eteologii politycznej\u201d, konwertyta z luteranizmu Erik Peterson (1890-1960). W jego wypadku w\u0142a\u015bnie to, co doprowadzi\u0142o go do konwersji, czyli poznanie mielizn protestanckiej \u201eteologii liberalnej\u201d \u00c3\u00a0 la Harnack, pozwoli\u0142o pozna\u0107 s\u0142abo\u015b\u0107 zasadniczy b\u0142\u0105d wszelkiego liberalizmu i obna\u017cy\u0107 bezpodstawno\u015b\u0107 liberalnej tezy o braku zwi\u0105zku pomi\u0119dzy polityk\u0105 a teologi\u0105, kt\u00f3ra to teza bynajmniej nie jest wyrazem jakiego\u015b poznania ludzkiego o uniwersalnej wa\u017cno\u015bci, lecz sama stanowi \u015bwiadectwo konkretnej postawy politycznej i wyra\u017ca okre\u015blone nastawienie teologiczne<\/em>. \u201ePrywatyzacja\u201d wiary, kt\u00f3ra dokona\u0142a si\u0119 w liberalizmie, spustoszy\u0142a nie tylko przestrze\u0144 spo\u0142eczno-polityczn\u0105, ale r\u00f3wnie\u017c dogmatyk\u0119 we wszystkich jej dzia\u0142ach, pozbawiaj\u0105c Boga charakteru transcendentnego: B\u00f3g-Cz\u0142owiek sta\u0142 si\u0119 liberalnym mieszczaninem, kt\u00f3ry wprawdzie nie czyni\u0142 cud\u00f3w, ale za to g\u0142osi\u0142 humanitaryzm, kt\u00f3rego krew nie kry\u0142a tajemnicy, ale kt\u00f3ry umar\u0142 za swoje przekonania; kt\u00f3ry wprawdzie nie powsta\u0142 z martwych, ale prze\u017cy\u0142 we wspomnieniach najbli\u017cszych mu os\u00f3b; kt\u00f3ry nie przepowiedzia\u0142 ko\u0144ca \u015bwiata i swego powt\u00f3rnego przyj\u015bcia, cho\u0107 nauczy\u0142 widzie\u0107 pi\u0119kno lilii polnych<\/em>.<\/p>\r\n

Nawi\u0105zuj\u0105c do faktu uznania przez papie\u017ca Piusa IX (w Syllabusie<\/em>) liberalizmu za herezj\u0119, Peterson zauwa\u017cy\u0142, \u017ce konsekwentnie r\u00f3wnie\u017c i twierdzenie libera\u0142\u00f3w o rozdzielno\u015bci polityki i teologii musi by\u0142 traktowane jako herezja, poniewa\u017c jest ono heretyckim zniekszta\u0142ceniem wiary chrze\u015bcija\u0144skiej, kt\u00f3ra wymaga koniecznie przyj\u0119cia eschatologicznej perspektywy w postrzeganiu historii. Odk\u0105d Syn Cz\u0142owieczy przyszed\u0142 na ziemi\u0119 oraz (w konfrontacji z Pi\u0142atem) wyja\u015bni\u0142 sens swojego kr\u00f3lestwa, era \u201ekr\u00f3lestw\u201d li tylko \u015bwiatowych – a takim jest przecie\u017c programowo \u201e\u015bwieckie\u201d, liberalne pa\u0144stwo narodowe – zosta\u0142a ostatecznie zamkni\u0119ta. Zrodzone w XIX wieku, humanitarne pa\u0144stwo narodowe europejskiego liberalizmu<\/em> bez w\u0105tpienia tedy stanowi urzeczywistnienie idea\u0142u pa\u0144stwa przeciwstawiaj\u0105cego si\u0119 teologii chrze\u015bcija\u0144skiej<\/em>. Jednakowo\u017c, \u00abneutralno\u015b\u0107\u00bb liberalizmu wobec Chrystusa mo\u017ce by\u0107 zawsze jedynie stadium przej\u015bciowym<\/em>, albo do uznania Jego kr\u00f3lestwa, albo do jego otwartego zanegowania.<\/p>\r\n

Wszystko wskazuje na to, \u017ce owo \u201estadium przej\u015bciowe\u201d (nie)porz\u0105dku zgni\u0142ych kompromis\u00f3w<\/em>, ustanowionego przez demoliberalnych \u201eojc\u00f3w za\u0142o\u017cycieli\u201d III Rzeczypospolitej – w tym r\u00f3wnie\u017c \u201elibera\u0142\u00f3w katolickich\u201d, takich jak wynalazca konstytucyjnej formu\u0142y o wywodzeniu \u201euniwersalnych warto\u015bci\u201d z r\u00f3\u017cnych \u017ar\u00f3de\u0142, b. premier Tadeusz Mazowiecki – dobiega w\u0142a\u015bnie ko\u0144ca. \u201ePartyzanci Barabasza\u201d przewr\u00f3cili zb\u0119dne ju\u017c \u201ekatedry sofist\u00f3w\u201d, rozpoczynaj\u0105c eschatologiczny b\u00f3j. Najwy\u017cszy to wi\u0119c czas, aby przeciwko nim swoje falangi rozwin\u0119li \u201efilozofowie Chrystusa\u201d.<\/p>\r\n

Jacek Bartyzel<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Za: http:\/\/www.pch24.pl\/koniec-epoki-neutralizacji,7223,i.html<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Wbrew narzucaj\u0105cemu si\u0119 niejako z przyzwyczajenia – albo raczej ze st\u0119pienia wra\u017cliwo\u015bci – podej\u015bciu, niedawn\u0105 deklaracj\u0119 herszta obozu liberty\u0144skiego o potrzebie wywo\u0142ania w Polsce wojny \u015bwiatopogl\u0105dowej nale\u017cy potraktowa\u0107 nie jako kolejny medialny cyrk postpolitycznego weso\u0142ka, ale ca\u0142kowicie powa\u017cnie. Co wi\u0119cej, w pewnym sensie Januszowi Palikotowi nale\u017cy przyzna\u0107 racj\u0119, w tym mianowicie, \u017ce przyj\u0119te po 1989 […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[9],"tags":[35,92],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/63537"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=63537"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/63537\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=63537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=63537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=63537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}