http:\/\/ksiegarnia.antyk.org.pl\/x_C_I__P_23016497…<\/a><\/p>\r\n
Przyznam, \u017ce to co na razie przeczyta\u0142am przekracza wszelkie nie\u015bmia\u0142e w\u0105tpliwo\u015bci, jakie mog\u0105 si\u0119 rodzi\u0107 u ludzi my\u015bl\u0105cych, gdy podaje si\u0119 im „judeochrze\u015bcija\u0144stwo” na tacy, jako panaceum na szale\u0144stwo tego \u015bwiata.
Wygl\u0105da raczej na to, \u017ce chodzi tu o nowe zwiedzenie nas i wyprowadzenie na manowce – by\u015bmy jako katolicy zn\u00f3w pobiegli nie t\u0105 \u015bcie\u017ck\u0105, wskazan\u0105 nam przez Stw\u00f3rc\u0119, jedyn\u0105 kt\u00f3ra nas mo\u017ce pokierowa\u0107 w stron\u0119 prawdziwego naprawienia tego \u015bwiata i poddania go pod w\u0142adanie Boga.<\/p>\r\n
Autor tej ksi\u0105\u017cki dowodzi, \u017ce judaizm nie jest religi\u0105 Starego Testamentu czy te\u017c Boga Izraela, ale kultem bo\u017ck\u00f3w judaistycznych opartym na Talmudzie, Kabale i rasistowskim uwielbieniu w\u0142asnego narodu. Dowodzi, \u017ce chrze\u015bcija\u0144stwo jest jedyn\u0105 religi\u0105, kt\u00f3ra wyra\u017ca starotestamentow\u0105 wiar\u0119 w Jahwe, b\u0119d\u0105c kontynuacj\u0105 i proroczym wype\u0142nieniem Starego Przymierza w Ewangelii Mesjasza Izraela.<\/p>\r\n
![\"\"](\"http:\/\/niepoprawni.pl\/files\/images\/Judaism.jpg\")
Ksi\u0105\u017cka ta napisana zosta\u0142a ku po\u017cytkowi wszystkich, jednak ze wzgl\u0119du na w\u0142adz\u0119 sprawowan\u0105 przez zwolennik\u00f3w ideologii, kt\u00f3r\u0105 demaskuje, mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 ona przedmiotem potwarzy i prze\u015bladowa\u0144. Tym, kt\u00f3rzy zakazaliby jej lub znies\u0142awiali jej autora, nale\u017cy zada\u0107 pytanie, jakie zada\u0142 \u015bw. Pawe\u0142 Galatom: \u201eCzy teraz sta\u0142em si\u0119 waszym wrogiem przez to, \u017ce m\u00f3wi\u0119 wam prawd\u0119?\u201d<\/p>\r\n
Oksymoron \u201ejudeochrze\u015bcija\u0144stwo\u201d akceptowany jest obecnie przez wielu chrze\u015bcijan, nawet wyznaj\u0105cych pogl\u0105dy konserwatywne. \u00d3w obrzydliwy tw\u00f3r przypomina mikstur\u0119 alchemiczn\u0105 powsta\u0142\u0105 przez po\u0142\u0105czenie dw\u00f3ch wzajemnie sprzecznych sk\u0142adnik\u00f3w. Niemal powszechna aprobata i popularno\u015b\u0107 tego absurdalnego terminu doskonale obrazuj\u0105 bezdenn\u0105 ignorancj\u0119 historyczn\u0105 naszych czas\u00f3w. Ojcowie Ko\u015bcio\u0142a nie znali czego\u015b takiego jak tradycja \u201ejudeochrze\u015bcija\u0144ska\u201d, poniewa\u017c judaizm nie istnia\u0142 przed Chrystusem. Przed Jego przyj\u015bciem istnia\u0142a wiara Izraelit\u00f3w, stopniowo niszczej\u0105ca, podkopywana przez szkodliwe nauki przekazywane przez faryzeusz\u00f3w i saduceusz\u00f3w.<\/p>\r\n
Jak mo\u017cna m\u00f3wi\u0107, \u017ce \u201ejudaizm\u201d (\u201ereligia \u017cydowska\u201d) jest fundamentem chrze\u015bcija\u0144stwa, je\u015bli wed\u0142ug \u015bw. Paw\u0142a jest to religia oparta na stworzonych przez ludzi tradycjach, a wedle Jezusa Chrystusa, tradycje te s\u0105 \u201epr\u00f3\u017cne\u201d (Mt 15,9). Jak mo\u017cna twierdzi\u0107, \u017ce \u201ejudaizm\u201d stanowi rdze\u0144, z kt\u00f3rego wyrasta chrze\u015bcija\u0144stwo, kiedy Stary Testament nic nie wspomina o \u201ejudaizmie\u201d? Na darmo szuka\u0107 w nim tego terminu, a jednak modernistyczni chrze\u015bcijanie niemal wy\u0142\u0105cznie w\u0142a\u015bnie \u201ejudaizmem\u201d okre\u015blaj\u0105 religi\u0119 Starego Testamentu, Jahwe i Jego ludu.<\/p>\r\n
Oto fragment obszerniejszy z ksi\u0105\u017cki (prosz\u0119 wybaczy\u0107 za b\u0142\u0119dy zwi\u0105zane z s\u0142ab\u0105 znajomo\u015bci\u0105 programu OCR – [wi\u0119kszo\u015b\u0107 z tych technicznych b\u0142\u0119d\u00f3w zosta\u0142o poprawionych – przyp. BIBU\u0141A<\/em>]):<\/p>\r\n Chasydzki poganizm<\/strong><\/p>\r\n W du\u017cej mierze dzi\u0119ki propagandzie Martina Bubera i Elie Wiesela oraz pochwa\u0142om ze strony prezydent\u00f3w USA oraz Kongresu, pe\u0142en przes\u0105d\u00f3w chasydyzm dawno ju\u017c wygra\u0142 rywalizacj\u0119 z Mithna-gdim, o czym wie ka\u017cdy, kto czyta\u0142 ksi\u0105\u017ck\u0119 Bubera Tales of the Hasidism<\/em> (\u201eW ci\u0105gu ubieg\u0142ych wiek\u00f3w dusza judaizmu nigdzie nie wyrazi\u0142a si\u0119 z tak\u0105 moc\u0105, jak w chasydyzmie\u201d), czy panegiryk laureata nagrody Nobla Elie Wiesela Celebration Hassidique<\/em>, wydawany od roku 1972 w j\u0119zyku angielskim pod tytu\u0142em Souls on Fire: Portraits and Legends of Hasidic Masters<\/em>. Pewien krytyk znalaz\u0142 w pismach Wiesela na temat chasydyzmu nast\u0119puj\u0105c\u0105 pere\u0142k\u0119: \u201eDla \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy czuli si\u0119 zapomniani i opuszczeni przez Boga, owi chasydzcy mistrzowie stanowili uciele\u015bnienie porywaj\u0105cego wo\u0142ania o pomoc i wybawienie\u201d.<\/p>\r\n Izrael Shahak tak pisze o stosunku Bubera do sekty Chabad-Lubawicz i chasydyzmu og\u00f3lno\u015bci: Aby ukry\u0107 straszliw\u0105 natur\u0119 \u201eodkupienia\u201d, za\u0142o\u017cyciel sekty Chabad-Lubawicz, rabin Shneur Zalman z Liady, w dziele Tanya, maj\u0105cym stanowi\u0107 odparcie oskar\u017ce\u0144 o wychwalanie z\u0142a, jako \u015brodka do osi\u0105gni\u0119cia dobra, uroczy\u015bcie og\u0142osi\u0142: \u201eNie powinien on [chasyd] by\u0107 tak nieroztropny, by posun\u0105\u0107 si\u0119 do wychwalania obcej nauki, sprawy te zastrze\u017cone s\u0105 bowiem wy\u0142\u0105cznie dla cadyk\u00f3w\u201d. Isaiah Tishby pisa\u0142 (ale jedynie w ksi\u0105\u017cce napisanej we wsp\u00f3\u0142czesnym hebrajskim), \u017ce jak zauwa\u017cy\u0142 pewien \u017cartowni\u015b: \u201esprawa jest bardziej skomplikowana, ni\u017c si\u0119 pozornie wydaje\u201d. Okazuje si\u0119 bowiem, \u017ce rada dana w Tanya przeznaczona by\u0142a dla og\u00f3\u0142u Yiddin, podczas gdy g\u0142\u0119bszy, ezoteryczny sens, pozostawa\u0142 ukryty a\u017c do \u015bmierci Zalmana, i dopiero czytaj\u0105c po\u015bmiertne wydanie jego pism odkrywamy, \u017ce tak naprawd\u0119 naucza\u0142 on doktryny o wykorzystywaniu z\u0142a.<\/p>\r\n Aby nie interpretowa\u0107 tego jedynie jako duchowej alegorii i przejawu mistycznego uniesienia pami\u0119ta\u0107 nale\u017cy, \u017ce obrz\u0119dy te maj\u0105 na celu osi\u0105gni\u0119cie konkretnych materialnych cel\u00f3w, tu i teraz, dla dobra samego tylko \u201eIzraela\u201d: \u201eR. Naftali Zevi z Ropczyc utrzymuje, \u017ce niemo\u017cliwe jest zlanie [na cadyka] \u015bwi\u0119tej mocy, je\u015bli nie uto\u017csami si\u0119 on wpierw z potrzebami materialnymi ca\u0142ej spo\u0142eczno\u015bci Izraela (\u2026) postrzegaj\u0105c je jako g\u0142\u00f3wny cel, dla kt\u00f3rego ma zosta\u0107 na niego zlana moc (\u2026)\u201d .<\/p>\r\n Magia seksualna cz.2<\/strong><\/p>\r\n T\u0142umacz Kaba\u0142y Daniel Matt z Center for Judaic Studies na Graduate Theological Union<\/em> w Berkeley w Kalifornii wyja\u015bnia obszernie nauczanie Zoharu (1,49b-50a; 2,89a-b; 3,81a-b i 168a.) w kwestii magii seksualnej. Cytuje przy tym rabina Moj\u017cesza ben Jacob Cordovero, nauczyciela Isaaca Luria: \u201eIch pragnieniem, zar\u00f3wno jego jak i jej, by\u0142o po\u0142\u0105czenie Shekhinah (\u017ce\u0144skiego b\u00f3stwa) [z jej m\u0119skim odpowiednikiem – przyp. t\u0142um.]. On przyj\u0105\u0142 rol\u0119 Tifereta, a jego \u017cona rol\u0119 Malkhut (sfery emanacji z kabalistycznego Adam Kadmon)\u201d. \u201eJego rola polega\u0142a na po\u0142\u0105czeniu si\u0119 z Shekkinah, ona za\u015b mia\u0142a wcieli\u0107 si\u0119 w posta\u0107 Shekkinah i zjednoczy\u0107 ze swym m\u0119\u017cem, uosabiaj\u0105cym Tifereta\u201d. Matt zauwa\u017ca, \u017ce \u201eodpowiada to tantrycznemu obrz\u0119dowi maithuna, w kt\u00f3rym para identyfikuje si\u0119 ze swymi boskimi wzorcami (\u2026)\u201d.<\/p>\r\n O czym \u015bwiadczy sugerowany przez Matta zwi\u0105zek tantryzmu i maithuna z rabiniczn\u0105 nauk\u0105 o Shekhinah i Tiferecie? S\u0142owo \u201etantryczny\u201d odnosi si\u0119 doTantry. Tantryczni jogini na p\u00f3\u0142wyspie indyjskim praktykowali przez stulecia otoczone \u015bcis\u0142\u0105 tajemnic\u0105 techniki magii seksualnej. Pomi\u0119dzy Baulami w Bengalu i shinduizowanymi Izmaelitami w zachodnich Indiach, przera\u017caj\u0105ca magia seksualna, tzw. \u015bcie\u017cki lewej r\u0119ki – czyli Tantra – praktykowana jest po dzi\u015b dzie\u0144. Te plugawe rytua\u0142y, pozosta\u0142o\u015bci wypaczonej, psychopatycznej seksualno\u015bci staro\u017cytnych Babilo\u0144czyk\u00f3w, Kanaait\u00f3w i Egipcjan, zosta\u0142y we wsp\u00f3\u0142czesnej literaturze New Age znacznie okrojone i obecnie s\u0105 reklamowane jako \u201eseks sakralny, kt\u00f3ry wykraczaj\u0105c daleko poza sam stosunek, pozwala wznie\u015b\u0107 si\u0119 na wy\u017cyny czu\u0142o\u015bci i rozkoszy\u201d.<\/p>\r\n Wykorzystuj\u0105c powszechn\u0105 ignorancj\u0119 na temat autentycznych, odra\u017caj\u0105cych rytua\u0142\u00f3w tantrycznych, Daniel Matt uznaje istnienie zwi\u0105zku pomi\u0119dzy magi\u0105 tantryczn\u0105 i kabalistyczn\u0105, zw\u0142aszcza w odniesieniu do tantrycznego aktu maithuna, potwierdzaj\u0105c w ten spo-s\u00f3b patologiczne, poga\u0144skie korzenie kabalistycznych obrz\u0119d\u00f3w. W Tantrze, maithuna jest jedn\u0105 z tzw. \u201ePi\u0119ciu s\u0142\u00f3w na [liter\u0119] m\u201d (pozosta\u0142ymi s\u0105 matsya, mam-sa, madya i mudra). Maithuna znaczy dos\u0142ownie \u201enierz\u0105d\u201d, dlatego s\u0142owa Matta, \u017ce kabalistyczny obrz\u0119d \u201eodpowiada tantrycznemu rytua\u0142owi maithuna\u201d r\u00f3wnoznaczne s\u0105 z przyznaniem, \u017ce oparty jest on na staro\u017cytnej tantrycznej praktyce spo\u017cywania truj\u0105cych substancji, takich jak p\u0142yny seksualne i menstruacyjne oraz wydalanie ekskrement\u00f3w podczas stosunku, co stanowi istot\u0119 rytua\u0142u maithuna. Grzech lud\u00f3w takich jak Kanaanici, kt\u00f3ry \u015bci\u0105gn\u0105\u0142 na nich gniew Jahwe, polega\u0142 w\u0142a\u015bnie na obrz\u0119dowym wypaczaniu ludzkiej seksualno\u015bci stosownie do wymaga\u0144 rytua\u0142u magicznego. Formu\u0142y tych obrz\u0119d\u00f3w przekazywane by\u0142y na przestrzeni wiek\u00f3w przez ustn\u0105 tradycj\u0119, a\u017c ostatecznie zosta\u0142y spisane w judaistycznej Kabale i tantryzmie \u015bredniowiecznej po\u0142udniowej Azji.<\/p>\r\n W ortodoksyjnym judaizmie znana jest r\u00f3wnie\u017c orientalna koncepcja guru, analogiczna do hinduistycznej koncepcji darshan. Niezale\u017cnie od tego, czy wierzy si\u0119 w Boga czy te\u017c nie i czy czyni si\u0119 z\u0142o czy nie, samo uczestnictwo w rytuale magicznym \u015bci\u0105gn\u0105\u0107 mo\u017ce na uczestnik\u00f3w b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo, \u0142aski oraz pomy\u015bl<\/em>no\u015b\u0107 poprzez rodzaj nadprzyrodzonego kontaktu z b\u00f3stwem. Kabalistyczny \u201ej\u0119zyk oraz obrz\u0119dy rozumiane by\u0142y, przynajmniej we wielu tekstach sprawdzanych przez autora tej ksi\u0105\u017cki, jako maj\u0105ce ze swej natury u\u0142atwi\u0107 kontrol\u0119 nad mocami duchowymi. S\u0105 wi\u0119c one przynajmniej cz\u0119\u015bciowo skuteczne, nawet gdy wykonywane s\u0105 przez osob\u0119 niewtajemniczon\u0105\u201d. Ortodoksyjny judaizm, pomimo pozornej pobo\u017cno\u015bci jego wyznawc\u00f3w, a zw\u0142aszcza chasydyzm ukochany przez Wiesela, Bubera i kilku ostatnich prezydent\u00f3w USA oraz Kongres, jest ponad wszelk\u0105 w\u0105tpliwo\u015b\u0107 pe\u0142n\u0105 nieczysto\u015bci religi\u0105 poga\u0144sk\u0105: \u201eSame opisy aktu p\u0142ciowego oraz emocji i ruch\u00f3w mu towarzysz\u0105cych, s\u0105 w Zoharze r\u00f3wnie powszechne co dosadne\u201d .<\/p>\r\n Korzenie judaizmu<\/strong><\/p>\r\n Magiczne zjednoczenie m\u0119skich i \u017ce\u0144skich bog\u00f3w staro\u017cytnego Egiptu Bogini Nefertari i Ukryty – Amon<\/em><\/p>\r\n Ze \u015bwi\u0105tyni w Deir El Bahri, XVIII dynastia, ilustracja Howarda Cartera<\/em><\/p>\r\n Autor niniejszej ksi\u0105\u017cki cz\u0119sto proszony jest, by poda\u0142 moment powstania lub ramy czasowe narodzin rzekomej tradycji Ustnego Prawa, albo talmudycznej i kabalistycznej doktryny w jej najwcze\u015bniejszej postaci. Poniewa\u017c zajmujemy si\u0119 tu ideami, kt\u00f3rych pocz\u0105tki gin\u0105 w mrokach staro\u017cytno\u015bci, ustalanie dat pozostawiamy biskupowi Ussherowi.<\/p>\r\n Czytaj\u0105c uwa\u017cnie Stary Testament, napotykamy w nim ci\u0105g\u0142e wzmianki o krn\u0105brno\u015bci Izraela i nieczystych praktykach, kt\u00f3rym zwyk\u0142 by\u0142 si\u0119 on oddawa\u0107, jak to pisze prorok Izajasz, kt\u00f3ry m\u00f3wi, \u017ce Izraelici maj\u0105 nieczyste wargi (6,5). Wed\u0142ug nauk rabin\u00f3w, Izajasz poni\u00f3s\u0142 za te s\u0142owa s\u0142uszn\u0105 kar\u0119! (BT Yeba-moth 49b. Rabini sami wydaj\u0105 obci\u0105\u017caj\u0105ce ich \u015bwiadectwo: por Mt 23,31). Zar\u00f3wno atei\u015bci jak i niekt\u00f3rzy ideolodzy lewicy utrzymuj\u0105, \u017ce Stary Testament jest jednym hymnem pochwalnym pod adresem \u017byd\u00f3w. Twierdzenia takie wyg\u0142aszaj\u0105 zazwyczaj ludzie, kt\u00f3rzy znaj\u0105 Pismo raczej z opracowa\u0144 ni\u017c osobistej lektury, ksi\u0119gi jego zawieraj\u0105 bowiem powtarzaj\u0105ce si\u0119 ostrze\u017cenia i gro\u017aby Jahwe, gromi\u0105cego \u00f3w krn\u0105brny lud, kt\u00f3ry zawsze chodzi\u0142 za cudzymi bogami.<\/p>\r\n \u201eJa tymczasem m\u00f3wi\u0142em do was nieustannie, lecz nie us\u0142uchali\u015bcie Mnie. I posy\u0142a\u0142em do was nieustannie wszystkich moich s\u0142ug, prorok\u00f3w, z poleceniem: \u00abNawr\u00f3\u0107cie si\u0119 ka\u017cdy ze swego przewrotnego post\u0119powania, poprawcie wasze uczynki, a nie chod\u017acie za innymi b\u00f3stwami, by im s\u0142u\u017cy\u0107 (\u2026)\u00bb (Jer 35,14-15).<\/p>\r\n To w\u0142a\u015bnie wskutek pogoni za obcymi bogami ele-menty poga\u0144skich kult\u00f3w zaadoptowane zosta\u0142y przez Izrael\/judaizm, tworz\u0105c fundament pod to, co mia\u0142o w przysz\u0142o\u015bci przeobrazi\u0107 si\u0119 w Talmud i Kaba\u0142\u0119, uwodz\u0105c\u0105 Izrael obrzydliw\u0105 sekretn\u0105 gnoz\u0119, kt\u00f3ra zwiod\u0142a sprawiedliwego pocz\u0105tkowo, lecz ostatecznie znikczemnia\u0142ego pod jej wp\u0142ywem kr\u00f3la Salomona:<\/p>\r\n \u201e \/\u2026\/ fakty s\u0105 jednak nieugi\u0119te i samo Pismo w licznych ust\u0119pach za\u015bwiadcza, \u017ce Salomon zosta\u0142 zwiedziony i odszed\u0142 \u00abza Astoreth bogini\u0105 Sydo\u0144czy-k\u00f3w i innymi obrzydliwo\u015bciami\u00bb od wcze\u015bniejszej bezkompromisowej lojalno\u015bci wobec Boga swych przodk\u00f3w. Wspomina r\u00f3wnie\u017c o za\u0142o\u017conych przez ba\u0142wochwalc\u00f3w na potrzeby tego bezbo\u017cnego kultu gajach, kt\u00f3re nowy i sprawiedliwy kr\u00f3l Jozjasz wyci\u0105\u0142 i zniszczy\u0142\u201d.<\/p>\r\n Autor powy\u017cszych s\u0142\u00f3w, Hargrave Jennings, w wydanej w\u0142asnym nak\u0142adem ksi\u0105\u017cce zatytu\u0142owanej Phallism (s. 96) nakre\u015bla og\u00f3lny zarys magica sexualis<\/em> zwi\u0105zanej z poga\u0144skim kultem boga i bogini, kt\u00f3rej cechy odpowiadaj\u0105 \u015bci\u015ble temu, co znale\u017a\u0107 mo\u017cemy w Kabale. Jahwe zawsze posy\u0142a\u0142 sprawiedliwego Izraelit\u0119, proroka lub s\u0142ug\u0119 Bo\u017cego – jak kr\u00f3l-ch\u0142opiec Jozjasz, by naprawi\u0142 z\u0142o i oczy\u015bci\u0142 Izraela od jego obrzydliwo\u015bci, ostatecznie jednak, jak za\u015bwiadcza zar\u00f3wno Stary jak i Nowy Testament, degeneracja osi\u0105gn\u0119\u0142a taki stopnie\u0144, \u017ce wyznawcy tych b\u0142\u0119d\u00f3w posun\u0119li si\u0119 do zamordowania Mesjasza Izraela na Kalwarii. Tak g\u0142\u0119bokie zepsucie mia\u0142o prawdopodobnie korzenie w zbli\u017conym do nephilim kulcie o charakterze seksualnym, kt\u00f3ry Kaba\u0142a zsyntetyzowa\u0142a w nauk\u0119, a Talmud Babilo\u0144ski w kodeks prawny. Je\u015bli si\u0119gniemy po inne \u017ar\u00f3d\u0142a naukowe, np. Kit-to\u2019s Cyclopaedia, z kt\u00f3rej zaczerpn\u0119li\u015bmy powy\u017csze cytaty, dojdziemy do bardzo podobnej konkluzji.<\/p>\r\n \u201eOdno\u015bnie do si\u0142y natury, kt\u00f3ra czczona by\u0142a pod imieniem Asztarte, Creuser i Miinter twierdz\u0105, \u017ce chodzi\u0142o o moc zwi\u0105zan\u0105 z pocz\u0119ciem i porodem – si\u0142\u0119 ni\u017csz\u0105, zap\u0142adnian\u0105 przez czynnik nadrz\u0119dny, obecn\u0105 jednak przy wszystkich narodzinach maj\u0105cych miejsce we wszech\u015bwiecie. W odr\u00f3\u017cnieniu od tezy Geseniusa, w swej Religion der Babylonier Miinter utrzymuje, \u017ce Asztarte by\u0142a pierwotnie czczona pod postaci\u0105 ksi\u0119\u017cyca i \u017ce przej\u015bcie od ksi\u0119\u017cyca do planety Wenus by\u0142o bezsprzecznie wynalazkiem p\u00f3\u017aniejszym. Oczywiste jest, \u017ce jedynie ksi\u0119\u017cyc mo\u017ce by\u0107 nazywany kr\u00f3low\u0105 nieba, jego zale\u017cno\u015b\u0107 od s\u0142o\u0144ca czyni go odpowiednim symbolem tej p\u0142ci, kt\u00f3rej funkcje (jako kobiety i matki w ca\u0142ym \u015bwiecie o\u017cywionym) uosabia\u0142a Asztarte.<\/p>\r\n To w\u0142a\u015bnie uczyni\u0142 Salomon, poszed\u0142 za Asztarte, nieczyst\u0105 Wenus Sydo\u0144czyk\u00f3w; za Milcomem, obrzydliwo\u015bci\u0105 Ammonit\u00f3w, za Chemoshem, obrzydliwo\u015bci\u0105 Moabit\u00f3w i za \u0142akn\u0105cym krwi Molochem, obrzydliwo\u015bci\u0105 dzieci Ammama. Adam Clarke pisze: \u201eWydaje si\u0119, \u017ce posun\u0105\u0142 si\u0119 on w niegodziwo\u015bci [tak daleko], jak to tylko by\u0142o mo\u017cliwe\u201d. Wszyscy ci bo\u017ckowie czczeni byli w miejscu, kt\u00f3re Stary Testament w II Ksi\u0119dze Kr\u00f3lewskiej 23,5 lokalizuje jako \u201ewy\u017cy-ny w okolicach Jerozolimy, kt\u00f3re znajdowa\u0142y si\u0119 po prawej stronie G\u00f3ry Zepsucia\u201d.<\/p>\r\n \u201e(\u2026) wszystkie ich okropno\u015bci. \u00abKr\u00f3l Salomon pokocha\u0142 wiele kobiet obcej narodowo\u015bci, a mianowicie: c\u00f3rk\u0119 faraona, Moabitki, Ammonitki, Edomitki, Sydonitki i Chetytki, pochodz\u0105ce z narod\u00f3w, co do kt\u00f3rych Pan nakaza\u0142 Izraelitom: \u2018Nie \u0142\u0105czcie si\u0119 z nimi i one niech nie \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 z wami, bo na pewno zwr\u00f3c\u0105 wasze serce ku swoim bogom\u2019. Jednak Salomon z mi-\u0142o\u015bci z\u0142\u0105czy\u0142 si\u0119 z nimi, tak \u017ce mia\u0142 siedemset \u017con-ksi\u0119\u017cniczek i trzysta \u017con drugorz\u0119dnych. A \u017cony od-wr\u00f3ci\u0142y jego serce [od Jahwe]\u201d. Tak wi\u0119c przyj\u0105\u0142 on nieczyste i obmierz\u0142e b\u00f3stwa poga\u0144skie, Milcoma, Su\u0119 i Fire, kult odnawialnych si\u0142 natury – kult nieczystego boga mi\u0142o\u015bci, a G\u00f3ra Oliwna i najwy\u017csza cz\u0119\u015b\u0107 Jerozolimy skalane zosta\u0142y fallicznymi emblematami, ko-lumnami i o\u0142tarzami.<\/p>\r\n W podobny spos\u00f3b, w jaki Asztarte by\u0142a ksi\u0119\u017cycem, straszliwy Baal by\u0142 s\u0142o\u0144cem. \u00abKa\u017cdy argument wykazuj\u0105cy, \u017ce Asztarte by\u0142a ksi\u0119\u017cycem, \u015bwiadczy ze wzgl\u0119du na bliski zwi\u0105zek pomi\u0119dzy ni\u0105 a Baalem, \u017ce on sam by\u0142 s\u0142o\u0144cem; oba b\u00f3stwa pozostaj\u0105 bowiem ze sob\u0105 w tak bliskiej relacji, \u017ce odkrycie prawdziwego znaczenia jednego z nich doprowadza si\u0142\u0105 analogii do odkrycia znaczenia drugiego\u201d.<\/p>\r\n W Ksi\u0119dze Liczb (rozdz.25 etc.), a tak\u017ce u wielu staro\u017cytnych autor\u00f3w \u017cydowskich, znajdujemy informacj\u0119, \u017ce \u017bydzi oddawali cze\u015b\u0107 bosk\u0105 Baalowi Peor. \u015aw. Hieronim, kt\u00f3ry wiedzia\u0142 o tym zar\u00f3wno z Pisma jak i tradycji, wspomina o tym i nazywa tego bo\u017cka Priapusem Grek\u00f3w i Rzymian. Jak twierdzi, by\u0142 on zasadniczo czczony przez kobiety: \u201ecolentibus maxime faminis Baal Phegor, ob obscceni magnitudinem, quem nos Priapum possumus appellare\u201d.<\/p>\r\n Majmonides potwierdza, \u017ce kult tego bo\u017cka obej-mowa\u0142 odkrywanie przed nim mens veneris. Talmudy\u015bci przyznaj\u0105 r\u00f3wnie\u017c, \u017ce to wyobra\u017cenie mia\u0142o charakter obsceniczny – imago virilis membri cui quotidi inequibat.<\/p>\r\n Od imienia tego bo\u017cka bierze sw\u0105 nazw\u0119 jedna z g\u00f3r Moabu – Pehor, mo\u017cna wi\u0119c wnioskowa\u0107, \u017ce by\u0142 on tam czczony, by\u0142 wi\u0119c b\u00f3stwem rolnik\u00f3w. Taki w\u0142a\u015bnie by\u0142 Priapus, jak mo\u017cna to znale\u017a\u0107 w pismach Catullusa i Tibullusa.<\/p>\r\n \u201eJest wi\u0119c jasne – pisze Lewis – \u017ce nierz\u0105d sakral-ny uprawiany by\u0142 ku czci tego w\u0142a\u015bnie obrzyd\u0142ego b\u00f3stwa; Izraelici czcili Baala Peor pope\u0142niaj\u0105c cudzo\u0142\u00f3stwo z c\u00f3rkami Moabu – upodabniaj\u0105c si\u0119 przez to do Priapusa, kt\u00f3ry przedstawiany by\u0142 jako membrosior aqua jedynie dla podkre\u015blenia jego lubie\u017cno\u015bci. Dlatego w\u0142a\u015bnie w epigramach Priapaia oraz w Priapum Lususa nazywany jest on deux salax\u201d. Im bardziej wg\u0142\u0119bia si\u0119 badacz w te zagadnienia, tym mroczniejszy staje si\u0119 obraz \u017cydowskiego ba\u0142wochwalstwa i tym oczywistszy staje si\u0119 jego falliczny charakter. W I Ksi\u0119dze Kr\u00f3lewskiej napotykamy na liczne, odnosz\u0105ce si\u0119 do tego fragmenty, kt\u00f3re czyta-my z b\u00f3lem a r\u00f3wnocze\u015bnie podziwem dla szczero\u015bci i niezwyk\u0142ej uczciwo\u015bci \u015bwi\u0119tych autor\u00f3w. Przechodz\u0105c od wersu 14,24 przez 15,12-12 oraz 22,46 do wersu 23,7 2 Ksi\u0119gi Kr\u00f3lewskiej napotykamy liczne i oczywiste przyk\u0142ady zjawiska, o kt\u00f3rym pisali\u015bmy powy\u017cej. Jak czytamy: Maachah \u201euczyni\u0142a bo\u017cka w gaju\u201d, a dr Clarke komentuj\u0105c ten ust\u0119p pisze: \u201eNie ulega w\u0105t-pliwo\u015bci (bior\u0105c pod uwag\u0119 s\u0142owa rabbiego Solomona Jarchi, \u017ce uczyni\u0142a to ona ad instar membri virilis, oraz \u015bwiadectwa innych autorytet\u00f3w spo\u015br\u00f3d Chaldejczyk\u00f3w, Arab\u00f3w, \u017byd\u00f3w i Grek\u00f3w, \u017ce owym wyobra\u017ce-niem b\u00f3stwa by\u0142 zwyk\u0142y Priapus lub co\u015b o podobnej naturze i \u017ce Maachah organizowa\u0142a w gaju zgroma-dzenia, podczas kt\u00f3rych oddawano mu cze\u015b\u0107 poprzez najbardziej plugawe obrz\u0119dy\u201d.<\/p>\r\n Co ciekawe, Septuaginta w wielu miejscach t\u0142umaczy s\u0142owo Baal w rodzaju \u017ce\u0144skim, przez co staje si\u0119 ono imieniem zar\u00f3wno boga jak i bogini. Lewi pisze, \u017ce trudno jest doszuka\u0107 si\u0119 w tek\u015bcie hebrajskim jakiegokolwiek usprawiedliwienia takiej interpretacji ze strony zjudaizowanych Grek\u00f3w, gdy\u017c (je\u015bli si\u0119 nie myl\u0119) Baal w j\u0119zyku hebrajskim wyst\u0119puje zawsze w rodzaju m\u0119skim, bez w\u0105tpienia jednak wiedzieli oni z tradycji fenickiej, \u017ce oddawano cze\u015b\u0107 zar\u00f3wno bogu, jak i bogini o tym imieniu. Arnobius zauwa\u017ca, \u017ce p\u0142e\u0107 Baala by\u0142a niepewna i jego wyznawcy, zwracaj\u0105c si\u0119 do niego, wzywali go s\u0142owami: \u201eWys\u0142uchaj nas, czy jeste\u015b bogiem czy bogini\u0105\u201d. Pow\u00f3d, dla kt\u00f3rego poganie czynili swych bo\u017ck\u00f3w hermafrodytami jest taki, \u017ce pragn\u0119li w ten spos\u00f3b wyrazi\u0107 r\u00f3wnie\u017c rozrodczy aspekt b\u00f3stwa.<\/p>\r\n Zar\u00f3wno te fakty, jak i inne, o kt\u00f3rych m\u00f3wili\u015bmy ju\u017c wcze\u015bniej pokazuj\u0105, \u017ce w\u015br\u00f3d staro\u017cytnych \u017byd\u00f3w dominowa\u0142 kult falliczny w jego najbardziej odra\u017caj\u0105cej formie, zwodz\u0105c nawet kr\u00f3l\u00f3w i najwy\u017cszych dostojnik\u00f3w, popychaj\u0105c ich do praktyk spro\u015bnych, obrzydliwych i destrukcyjnych.<\/p>\r\n Kult bogini w judaizmie<\/strong><\/p>\r\n Formaln\u0105, zinstytucjonalizowan\u0105 postaci\u0105 owego tajnego niegdy\u015b poga\u0144sko-ba\u0142wochwalczego nurtu jest religia ortodoksyjnego judaizmu, a zw\u0142aszcza jej od\u0142am chasydzki (Haredi), kt\u00f3rym tak oczarowani s\u0105 prezy-denci USA, politycy i rozmaici eksperci. J\u0105drem ortodoksyjnego judaizmu – na najg\u0142\u0119bszym, ezoterycznym poziomie – jest kult wieloimiennej bogini Izydy-Hekate-Demeter-Isztar-Shekhinah-Lilith. Duchowe po\u0142\u0105czenie i zjednoczenie seksualne bogini Shekhinah z jej m\u0119skim partnerem (Sefirah Tiferet), \u201e\u015awi\u0119tym\u201d, w dwup\u0142ciowy byt (alchemiczne misterium coniunctio-nis), jest jednym z cel\u00f3w g\u0142\u00f3wnych kabalistycznego ortodoksyjnego judaizmu, w przedziwny spos\u00f3b odzwierciedlaj\u0105c teologi\u0119 czarnoksi\u0119\u017cnik\u00f3w staro\u017cytnego Egiptu i Babilonii, kt\u00f3rych obrz\u0119dy mia\u0142y na celu magiczne zjednoczenie boga i bogini.<\/p>\r\n Cho\u0107 ze wzgl\u0119du na opini\u0119 publiczn\u0105 rozpowszechnia si\u0119 pogl\u0105d, \u017ce zainteresowanie judaizmu skupia si\u0119 na rzekomo \u201edobrej\u201d bia\u0142ej wied\u017amie Shekhinah (lub \u201educhowej obecno\u015bci\u201d), przedstawianej jako przeciwie\u0144stwo z\u0142owieszczej Lilith, we wszystkich poga\u0144skich psychodramach owe wyobra\u017cenia bogini odnosz\u0105 si\u0119 do tej samej \u017ce\u0144skiej energii, przedstawianej stosownie do psychologicznego profilu adepta albo jako dobra Shekhinah, albo jako z\u0142a Lilith. Oba te wizerunki s\u0105 personifikacjami tej samej bogini, kt\u00f3rej imi\u0119 znajdujemy na inskrypcjach wielu magicznych rabinicznych amulet\u00f3w. Praktyk\u0119 t\u0119 odnajdujemy cz\u0119sto w staro\u017cytnych religiach poga\u0144skich, na przyk\u0142ad w staro\u017cytnej Grecji, gdzie Demeter czczona by\u0142a zar\u00f3wno jako Bogini Matka jak i Hekate – jej z\u0142owieszczy odpowiednik.<\/p>\r\n Wielka tajemnica, przekazywana podczas inicjacji w kult bogini, polega w\u0142a\u015bnie na odrzuceniu \u201emaski dualizmu\u201d i ukazaniu Demeter\/Hekate jako tego samego bytu. Posiadaj\u0105ce dwie czy nawet trzy twarze b\u00f3stwo dobrze oddaje oszuka\u0144czy charakter poga\u0144skiej psychodramy, a kuglarstwo to rozci\u0105ga si\u0119 r\u00f3w-nie\u017c na kabalistyczn\u0105 kr\u00f3low\u0105 czarnej magii Lilith, przebran\u0105 za Shekhinah. \u015awiat poga\u0144ski pozostaje w ca\u0142kowitej nie\u015bwiadomo\u015bci faktu, \u017ce w tradycji rabinicznej (na przyk\u0142ad w \u015bredniowiecznej Aleph-Bet ben Sira) Lilith zajmuje zaszczytne miejsce jako pierwsza kobieta na ziemi. Konsekwentnie, wedle rabinicznej gnozy, Lilith poprzedza\u0142a Ew\u0119 i praktykowa\u0142a magi\u0119 seksualn\u0105 z Adamem, u\u017cywaj\u0105c przy tym \u015bwi\u0119tego imienia YHWH. Wed\u0142ug ksi\u0119gi Zohar, Lilith reinkar-nowa\u0142a p\u00f3\u017aniej jako kr\u00f3lowa Saby. Ultraortodoksyjni rabini wytwarzaj\u0105 amulety po\u015bwiecone Lilith i nosz\u0105ce jej imi\u0119, a maj\u0105ce rzekomo s\u0142u\u017cy\u0107 do jej odp\u0119dzenia. W ten spos\u00f3b produkcja owych magicznych amulet\u00f3w staje si\u0119 dla nie-\u017byd\u00f3w akceptowalna, cho\u0107 \u017caden prawdziwy chrze\u015bcijanin nie b\u0119dzie z pewno\u015bci\u0105 traktowa\u0142 amuletu jako przynosz\u0105cego szcz\u0119\u015bcie, niezale\u017cnie od celu, dla jakiego zosta\u0142 on stworzony. W rzeczywisto\u015bci jednak rabiniczne amulety maja oddawa\u0107 cze\u015b\u0107 Lilith i uczci\u0107 jej ducha, talmudyczny juda-izm naucza bowiem, \u017ce by\u0142a ona pierwsz\u0105 kobiet\u0105 na ziemi, a nast\u0119pnie kr\u00f3lewsk\u0105 ma\u0142\u017conk\u0105 Dawida, kt\u00f3ry zbudowa\u0142 \u015bwi\u0105tyni\u0119 w Jerozolimie. Amulety s\u0105 jej ozdobami, a pami\u0119ta\u0107 trzeba, \u017ce kobieta nosz\u0105ca wiele ozd\u00f3b by\u0142a w staro\u017cytno\u015bci uwa\u017cana za nierz\u0105dnic\u0119.<\/p>\r\n Praktyka wytwarzania przez wyznawc\u00f3w ortodoksyjnego judaizmu amulet\u00f3w Lilith jest w istocie dokonywanym na wielk\u0105 skal\u0119 obrz\u0119dem magica sexualis. W ortodoksyjnym judaizmie Lilith odpowiedzialna jest za pewne funkcje seksualne. Jej to przypisywana jest ka\u017cda nocna polucja \u017byda, jest to \u201ewidoczny znak\u201d, \u017ce Lilith uprawia\u0142a z nim noc\u0105 \u201eseks\u201d. Posta\u0107 Lilith jest wszechobecna w umys\u0142owo\u015bci op\u0119tanych seksualno\u015bci\u0105 wyznawc\u00f3w judaizmu, zw\u0142aszcza m\u0142odzie\u0144c\u00f3w i m\u0119\u017cczyzn samotnych lub roz\u0142\u0105czonych z \u017conami. \u017byd, kt\u00f3ry mia\u0142 – wedle rabin\u00f3w – nocny \u201estosunek\u201d z Lilith, innymi s\u0142owy taki, kt\u00f3ry do\u015bwiadczy\u0142 tego, co w kulturze poga\u0144skiej i chrze\u015bcija\u0144skiej traktowane jest jako naturalny wyp\u0142yw nasienia, musi przy ka\u017cdej takiej okazji poddawa\u0107 si\u0119 obrz\u0119dowi oczyszczenia, zanim wolno mu b\u0119dzie powr\u00f3ci\u0107 do studi\u00f3w nad Talmudem . Dla wyznawcy ortodoksyjnego judaizmu Lilith jest rzeczywisto\u015bci\u0105, a poniewa\u017c keri (polucji nocnej) nie mog\u0105 unikn\u0105\u0107 ci, kt\u00f3rzy nie uciekaj\u0105 si\u0119 do masturbacji – a rabiniczne przepisy przeciwko shiehvas zerah l’vatalah (kt\u00f3rych form\u0105 jest masturbacja) s\u0105 r\u00f3wnie oryginalne co drako\u0144skie – stosunki z Lilith s\u0105 nieuniknione. Dlatego w \u015bwiecie religii rabinicznej duch bogini Lilith regularnie nawiedza niezam\u0119\u017cnych i rozdzielonych z \u017conami m\u0119\u017cczyzn poprzez naturalny proces biologiczny, a \u201eochronne\u201d amulety noszone \u201edla ochrony przed ni\u0105\u201d w rzeczywisto\u015bci utrwalaj\u0105 jej obecno\u015b\u0107, moc i wp\u0142yw na \u017cydowsk\u0105 psychik\u0119: \u201eMagiczne zakl\u0119cia, maj\u0105ce teoretycznie chroni\u0107 m\u0119\u017cczyzn przed nocnymi pokusami Lilith, sukubem, maj\u0105 w istocie skutek zupe\u0142nie odwrotny (\u2026)\u201d .<\/p>\r\n Shekhinah nie jest Bogiem i nie jest z Boga. Nie jest Niewiast\u0105, o kt\u00f3rej Pismo m\u00f3wi, \u017ce zmia\u017cd\u017cy g\u0142ow\u0119 w\u0119\u017ca. Jest bo\u017ckiem, jest manifestacj\u0105 tysi\u0105ca twarzy cudzych bog\u00f3w (elohim aherim) : Lilith, Asztarte, kanaanickiej bogini Kadesz, Demeter i Izydy. Shekhinah\/Lilith jest czarownic\u0105, kt\u00f3ra pos\u0142uguje si\u0119 \u015bwi\u0119tym imieniem Jahwe, tetragrammatonem YHWH, do cel\u00f3w magicznych, podczas gdy Miszna zakaza\u0142a zwyk\u0142ym ludziom wymawiania Jego imienia. Nawiasem m\u00f3wi\u0105c, praktyka ta stanowi podstawowy element \u201eo\u015bwieconej\u201d magii renesansowych neoplatonik\u00f3w i wszystkich p\u00f3\u017aniejszych zachodnich tajnych stowarzysze\u0144 od nich pochodz\u0105cych.<\/p>\r\n W ezoterycznym judaizmie \u017byd, a zw\u0142aszcza rabiniczny m\u0119drzec, posiadaja podobnie jak Shekhinah, status boski. \u201eTych macie si\u0119 l\u0119ka\u0107: Hashem, m\u0119drca oraz Shekhinah\u201d (Zohar: Hayyei Sarah 1,132b). Wprowadzaj\u0105ce w b\u0142\u0105d twierdzenia, \u017ce Lilith i Shekhi-nah s\u0105 dwoma r\u00f3\u017cnymi istotami, reprezentuj\u0105cymi si\u0142y czarnej oraz bia\u0142ej magii, wyg\u0142aszane s\u0105 wy\u0142\u0105cznie na u\u017cytek peti yaamin lekhol davar .<\/p>\r\n Kiddush Levanah: kult Ksi\u0119\u017cyca<\/strong><\/p>\r\n Kult Shekhinah uosabianej z bogini\u0105 ksi\u0119\u017cyca przybra\u0142 w ortodoksyjnym judaizmie posta\u0107 formalnego obrz\u0119du. Talmudyzm przesi\u0105kni\u0119ty jest kultem ksi\u0119\u017cyca i zawiera liczne do niego odniesienia. \u017bydzi \u201e(\u2026) przypominaj\u0105 ksi\u0119\u017cyc\u201d . Kaba\u0142a naucza, \u017ce \u201ezar\u00f3wno ksi\u0119\u017cyc jak i Kr\u00f3l Dawid zwi\u0105zani s\u0105 z Sefirah Malchus\u201d . W BR Sanhedrin 4 napisane jest, \u017ce \u201e\u015bwi\u0119cenie ksi\u0119\u017cyca jest jak pok\u0142on oddawany Shekhinah\u201d . Innymi s\u0142owy, rabiniczny obrz\u0105d \u015bwi\u0119cenia ksi\u0119\u017cyca r\u00f3wnoznaczny jest z przyzywaniem obecno\u015bci samej bogini. Podobnie jak w ka\u017cdym rytuale przyzywaj\u0105cym byt demoniczny, nadzwyczaj wa\u017cne jest, by pod koniec rytua\u0142u sk\u0142oni\u0107 go do odej\u015bcia, a rabiniczny przes\u0105d dotycz\u0105cy byt\u00f3w obecnych podczas Kiddush Levanah jest tak przemo\u017cny, \u017ce z obawy przed przykrymi konsekwencjami wyznawcy judaizmu ko\u0144cz\u0105 obrz\u0119d zapewnieniami o swej \u017cyczliwo\u015bci oraz modlitw\u0105 (birchas ha-shevach) zawieraj\u0105c\u0105 s\u0142owa \u201eMelech Malchei hamelachim.”<\/p>\r\n Owa magiczna bracha podpada r\u00f3wnie\u017c pod kate-gori\u0119 birchas hoda\u2019ah . Istniej\u0105 skomplikowane halachiczne i kabalistyczne rozprawy na temat znaczenia \u017cydowskich k\u0105pieli w \u015bwietle ksi\u0119\u017cyca, stanowi\u0105cych punkt szczytowy tego obrz\u0119du magicznego . Ta rabiniczna obsesja przybiera osobliw\u0105 form\u0119: ot\u00f3\u017c Kiddush Levanah nie mo\u017ce by\u0107 sprawowany w czasie dnia, poniewa\u017c w\u00f3wczas nie s\u0105 widoczne promienie ksi\u0119\u017cyca. Nie mo\u017ce te\u017c by\u0107 sprawowany wieczorem przy ca\u0142kowicie zachmurzonym niebie, ani podczas czy bezpo\u015brednio po nowej fazie ksi\u0119\u017cyca: \u201eWed\u0142ug Kaba\u0142y, ksi\u0119\u017cyc nie powinien by\u0107 \u015bwi\u0119cony a\u017c do siedmiu dni po jego odrodzeniu\u201d . Sprawowanie lunarnego rytua\u0142u Shekhinah znanego jako Kiddush Levanah, uzale\u017cnione jest od widzialno\u015bci ksi\u0119\u017cyca, poniewa\u017c wed\u0142ug Kaba\u0142y w\u0142a\u015bnie poprzez jego \u015bwiat\u0142o objawia si\u0119 bogini. Dlatego rytua\u0142 nie mo\u017ce by\u0107 wykonywany, je\u015bli \u015bwiat\u0142o ksi\u0119\u017cyca przy\u0107mione jest przez chmury, albo gdy zas\u0142aniany jest on przez wysokie budynki lub drzewa .<\/p>\r\n Obrz\u0119d Kiddush Levanah jest tak ra\u017c\u0105co poga\u0144ski, \u017ce \u017bydzi uciekaj\u0105 si\u0119 do najbardziej nieprawdopodobnych t\u0142umacze\u0144 i nieuczciwych intelektualnie wykr\u0119t\u00f3w, by wyja\u015bni\u0107 w jaki\u015b spos\u00f3b jego zabobonny charakter. W tek\u015bcie autorstwa rabina Avrahama Rosenthala Greeting the Shechinah: Kiddush Levanah napotykamy na ust\u0119p, w kt\u00f3rym prostoduszny syn Maharshaga powtarza s\u0142owa obrz\u0119du uciekaj\u0105c si\u0119 do hermeneutyki zatajania – Chiddush HaLevanah – maj\u0105cej za zadanie oszuka\u0107 oczy goj\u00f3w. \u201eNie oddajemy czci ksi\u0119\u017cycowi\u201d m\u00f3wi Rosenthal. Jak jednak czytamy dalej, jego ojciec, mistrz rabiniczny, poprawia m\u0142odego: \u201eCho\u0107 jest to bardzo s\u0142uszne spostrze\u017cenie, trudno jest utrzymywa\u0107 \u017ce nazwa Kiddush Levanah jest b\u0142\u0119d-na, poniewa\u017c pojawia si\u0119 ona w najwcze\u015bniejszych \u017ar\u00f3d\u0142ach\u201d. Nast\u0119pnie rabin przekazuje tradycyjne pouczenia o przeb\u0142aganiu bogini ksi\u0119\u017cyca, cho\u0107 stara si\u0119 ukaza\u0107 obrz\u0119d w spos\u00f3b maj\u0105cy odwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 od tego, co si\u0119 w rzeczywisto\u015bci podczas niego dokonuje (\u201elud \u017cydowski por\u00f3wnywany jest do ksi\u0119\u017cyca\u201d).<\/p>\r\n Odwieczna lunarna kobieco\u015b\u0107:<\/strong><\/p>\r\n bogini (nazywana Shekhinah, Coyolxauhqui, Kybele, Selene, etc.) zst\u0119puje na o\u0142tarz pod p\u00f3\u0142ksi\u0119\u017cycem. Pozdrawianie i oddawanie czci Shekhinah: Kiddush Levanah<\/strong><\/p>\r\n \u201eKiddush Levenah jest wyj\u0105tkow\u0105 micw\u0105. Chazal m\u00f3wi nam (Gemara Sanhedrin 42): \u00abJe\u015bli kto\u015b odmawia bracha w tym czasie miesi\u0105ca, to tak, jakby pozdrawia\u0142 Shechinah (\u2026)\u00bb. P\u00f3\u017aniej wyja\u015bnimy, co znaczy pozdrawia\u0107 Shechinah, najpierw jednak om\u00f3wmy micw\u0119 i niekt\u00f3re zwi\u0105zane z ni\u0105 halachy. Pytanie 1. Gdzie jest Kiddush podczas Kiddush Levanah? Pytanie 2: Czym jest Molad? Pytanie 3: Kiedy jest najlepszy czas na odmawianie Kiddush Levenah? Pytanie 4: Czy mo\u017cna odmawia\u0107 Kiddush Levenah przy zachmurzonym niebie? Pytanie 5: Kiddush Levenah nazywa si\u0119 pozdrowieniem Shechinah. Co to oznacza?<\/p>\r\n Gdzie jest Kiddush? Micwa odnosi si\u0119 do dw\u00f3ch r\u00f3\u017cnych nazw: Bircas HaLevanah, b\u0142ogos\u0142awienia ksi\u0119\u017cyca oraz Kiddush HaLevanah, \u015bwi\u0119cenia ksi\u0119\u017cyca. Cho\u0107 poskim (autorytety rabiniczne) pos\u0142uguj\u0105 si\u0119 tymi nazwami wymiennie i cho\u0107 oba one maj\u0105 \u017ar\u00f3d\u0142o u rishonim, wsp\u00f3lnoty sefardyjskie zazwyczaj u\u017cywaj\u0105 pierwszej z nich, podczas gdy aszkenazyjskie pos\u0142uguj\u0105 si\u0119 drug\u0105. Maharshag (t.3, rozdz. 5) przytacza rozmow\u0119, jak\u0105 prowadzi\u0142 ze swym synem odno\u015bnie do w\u0142a\u015bciwej nazwy tej micwy. Jego syn twierdzi\u0142, \u017ce nazwa Kiddush HaLevanah wydaje si\u0119 by\u0107 niew\u0142a\u015bciwa i jest wynikiem b\u0142\u0119du, kt\u00f3ry wkrad\u0142 si\u0119 do seforim, poniewa\u017c podczas bracha nie oddajemy czci ksi\u0119\u017cycowi – wychwalamy raczej Hashem, kt\u00f3ry stworzy\u0142 niebiosa i wszystko co je wype\u0142nia. Sugerowa\u0142, \u017ce w\u0142a\u015bciwa nazwa dla micwy powinna brzmie\u0107 Chiddush HaLevanah, czyli odnowienie ksi\u0119\u017cyca, poniewa\u017c to w\u0142a\u015bnie ma w\u00f3wczas miejsce i jest tematem bracha, podobnie w jej zako\u0144czeniu padaj\u0105 s\u0142owa: Mechadeish chadashim – Ten kt\u00f3ry odnawia miesi\u0105ce.<\/p>\r\n Maharshag komentuje, \u017ce cho\u0107 jest to bardzo bystre spostrze\u017cenie, trudno jest twierdzi\u0107, \u017ce nazwa Kiddush HaLevanah jest b\u0142\u0119dna, poniewa\u017c pojawia si\u0119 ona w najwcze\u015bniejszych \u017ar\u00f3d\u0142ach. Sk\u0142ania si\u0119 raczej ku opinii, \u017ce nazwa ta pojawi\u0142a si\u0119 w wyniku procedury podj\u0119tej przez Sanhedryn. Przed ustaleniem naszego kalendarza, Rosch Chodesh og\u0142aszany by\u0142 ka\u017cdego miesi\u0105ca wedle \u015bwiadectwa pierwszego cz\u0142owieka, kt\u00f3ry widzia\u0142 ksi\u0119\u017cyc w nowiu. Wydarzenie to nosi\u0142o nazw\u0119 Kiddush HaChodesh, czyli \u015bwi\u0119cenie ksi\u0119\u017cyca. Poniewa\u017c mia\u0142o ono miejsce, gdy widzialny by\u0142 nowy ksi\u0119\u017cyc, pojawi\u0142a si\u0119 nazwa Kiddush HaLevanah. W rzeczywisto\u015bci jednak Kiddush HaChodesh i Kiddush HaLevanah nie mia\u0142y ze sob\u0105 nic wsp\u00f3lnego. Chocia\u017c nasze teksty bracha powtarzaj\u0105 wersj\u0119 podawan\u0105 w Gemarze w traktacie Sanhedrin (42a), pojawienie si\u0119 nazwy Kiddush Halevanah mo\u017ce opiera\u0107 si\u0119 na innej wersji bracha, kt\u00f3ra ko\u0144czy si\u0119 s\u0142owami \u00abMekadeish chadashim\u00bb \u00abten, kt\u00f3ry u\u015bwi\u0119ca ksi\u0119\u017cyc\u00bb. Mo\u017cliwe jest, \u017ce nazwa Kiddush HaLevanah wywodzi si\u0119 z tej wersji bracha. (patrz Midrasz Rabbah Shemos 15,24 Shibalei Haleket 167).<\/p>\r\n \u201eMolad – narodzi\u0142 si\u0119 ksi\u0119\u017cyc. By w\u0142a\u015bciwie zro-zumie\u0107, kiedy mo\u017cna odmawia\u0107 Kiddush Levanah, musimy pokr\u00f3tce powiedzie\u0107, czym jest Molad. Ka\u017cdy zna Shabbos Mevarchim, gdy we wielu zgromadzeniach podczas Rosh Chodesh Bentching czy Bircas HaChodesh gabay lub hazzan og\u0142aszaj\u0105 Molad. Czym jest Molad? Wiemy, \u017ce ksi\u0119\u017cyc okr\u0105\u017ca ziemi\u0119 w przeci\u0105gu miesi\u0105ca. Kiedy ksi\u0119\u017cyc znajduje si\u0119 za ziemi\u0105 w odniesieniu do s\u0142o\u0144ca, widzimy pe\u0142n\u0105 jego posta\u0107, a kiedy znajduje si\u0119 pomi\u0119dzy ziemi\u0105 a s\u0142o\u0144cem, nie mo\u017cemy go widzie\u0107, gdy\u017c jest to faza nowiu. Dok\u0142adny moment, w kt\u00f3rym ksi\u0119\u017cyc znajduje si\u0119 pomi\u0119dzy ziemi\u0105 a s\u0142o\u0144cem, nazywamy Molad – czy te\u017c \u201enarodzinami\u201d nowego ksi\u0119\u017cyca. (Jest to w istocie nadmierne uproszczenie, jednak dla naszego wywodu wystarczaj\u0105ce). Molad s\u0142u\u017cy jako podstawa do oblicze\u0144 najwcze\u015bniejszego i najp\u00f3\u017aniejszego czasu odmawiania Kiddush Levanah. Trzeba zdawa\u0107 sobie spraw\u0119, \u017ce wi\u0119kszo\u015b\u0107 ludzi my\u015bli, i\u017c czas Molad zapowiadany w shul jest rzeczywistym czasem Molad. W rzeczywisto\u015bci nie mo\u017cna tego przyj\u0105\u0107 z dw\u00f3ch powod\u00f3w. Po pierwsze nie jest on oparty na naszej metodzie liczenia czasu. Na przyk\u0142ad w zbli\u017caj\u0105ce si\u0119 Shabbos Mevarchim Adar 5766 gabay og\u0142osi: Molad b\u0119dzie w poniedzia\u0142ek w nocy, godzina druga 28 mi-nut i siedemna\u015bcie chalakim (1\/18 minuty, albo troch\u0119 ponad 3 sekundy). Wielu ludzi my\u015bli, \u017ce odnosi si\u0119 to do godziny 2.28 we wtorek rano. Jest to nies\u0142uszne, poniewa\u017c Molad mo\u017ce przypada\u0107 oko\u0142o 20 minut wcze\u015bniej, w zale\u017cno\u015bci od r\u00f3\u017cnych czynnik\u00f3w\u2026\u201d<\/p>\r\n \u201eDrugi pow\u00f3d jest taki, \u017ce nawet je\u015bli zapowiadany czas jest zsynchronizowany z naszymi zegarkami, oparty jest on na czasie jerozolimskim, tj. czasie w Jerozolimie w momencie Molad. Dlatego obliczaj\u0105c najwcze\u015bniejszy i najp\u00f3\u017aniejszy czas odmawiania Kiddush Levanah niezwykle istotne jest, by posiada\u0107 luach (kalendarz), kt\u00f3ry pozwoli na przeliczenie czasu lokalnego. Z tego co wiem, wi\u0119kszo\u015b\u0107 luchos pokazuje po prostu czas jerozolimski bez \u017cadnego przeliczania. Jak mo\u017cna obliczy\u0107 ostatni czas odmawiania Kiddush Levanah? Istnieje kilka mo\u017cliwo\u015bci: 1) znale\u017a\u0107 luach, kt\u00f3ry dokonuje przeliczenia; 2) znale\u017a\u0107 rabina, kt\u00f3ry wie, jak dokona\u0107 oblicze\u0144; 3) mo\u017cna najpierw samodzielnie dokona\u0107 przybli\u017conego przeliczenia, odejmuj\u0105c p\u00f3\u0142 godziny od ostatniej pory na odmawianie Kiddush Levanah w Jerozolimie, a nast\u0119pnie dostosowa\u0107 to do lokalnej strefy czasowej. Na przyk\u0142ad Ezras Torah Luach na miesi\u0105c Adar 5766 roku podaje jako ostatni czas na Kiddush Levanah wtorkow\u0105 noc (Mot-zai Purim) o 20.50 czasu jerozolimskiego. Powinno si\u0119 odj\u0105\u0107 od tego p\u00f3\u0142 godziny, co daje nam 20.20, a nast\u0119pnie przeliczy\u0107 na lokaln\u0105 stref\u0119 czasow\u0105. W ten spos\u00f3b dla wschodniego wybrze\u017ca (USA) odejmowa\u0107 si\u0119 b\u0119dzie siedem godzin, co da ostatni\u0105 por\u0119 na Kiddush Levanah we wtorek o 14.20. Poniewa\u017c nie mo\u017cemy odmawia\u0107 Kiddush Levanah w ci\u0105gu dnia, ostatni\u0105 okazj\u0105 na micw\u0119 podczas Adar na wschodnim wybrze\u017cu b\u0119dzie czas bezpo\u015brednio przed \u015bwitem we wtorkowy poranek\u2026 Cho\u0107 liczni eishonim (Rambam, Rashi, Yad Ramah) utrzymuj\u0105, \u017ce mo\u017cna odmawia\u0107 Kiddush Levanah ju\u017c w pierwszy dzie\u0144 miesi\u0105ca, rabbi Yonah i wi\u0119kszo\u015b\u0107 aeharonim utrzymuj\u0105, \u017ce powinno si\u0119 poczeka\u0107 do trzeciego dnia, gdy ksi\u0119\u017cyc jest ju\u017c wystarczaj\u0105co du\u017cy, by mo\u017cna by\u0142o odnie\u015b\u0107 korzy\u015b\u0107 z jego \u015bwiat\u0142a. (Miszna Berurah 426,20). Prosz\u0119 zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119, \u017ce gdy podczas dyskusji na temat najwcze\u015bniejszej i najp\u00f3\u017aniejszej pory na odmawianie Kiddush Levanah m\u00f3wimy o dniach miesi\u0105ca, mamy na my\u015bli liczb\u0119 pe\u0142nych dni po Molad. Na przyk\u0142ad trzy dni to siedemdziesi\u0105t dwie godziny po Molad, a siedem dni to siedem dwudziestoczterogodzinnych okres\u00f3w po Molad). Z drugiej strony Shulchan Aruch (426,4) stwierdza, \u017ce nie powinno si\u0119 odmawia\u0107 Kiddush Levanah, zanim nie up\u0142ynie siedem dni. Aruch HaS-hulchan (ibid. 13) zadaje pytanie, dlaczego Shulchan Aruch przyjmuje zdanie jednostki wbrew opinii wi\u0119k-szo\u015bci. Wyja\u015bnia, \u017ce Shulchan Aruch (tj. rabin Karo) opiera\u0142 sw\u0105 opini\u0119 na Kabale i \u017ce wielu post\u0119powa\u0142o zgodnie z t\u0105 praktyk\u0105. Wskazuje jednak, \u017ce mimo, i\u017c mo\u017cna modlitw\u0119 t\u0119 odmawia\u0107 w miejscach, w kt\u00f3rych niebo nie jest ca\u0142kowicie zachmurzone \u00abw naszym kraju, zw\u0142aszcza podczas miesi\u0119cy MarCheshvan i Kislev, trudno jest zachowa\u0107 t\u0119 praktyk\u0119\u00bb, a to ze wzgl\u0119du na cz\u0119ste zachmurzenia\u201d.<\/p>\r\n \u201e(\u2026) Kiedy jest najlepszy czas na odmawianie Kiddush Levanah? Aby odpowiedzie\u0107 na to pytanie, musimy przedyskutowa\u0107 trzy kwestie halachiczne: 1) sprzyjaj\u0105cy czas Motzai Shabbos; 2) wype\u0142nianie micwy \u00abbrov am\u00bb we wsp\u00f3lnocie z innymi; 3) \u00abzrizin makdimim\u00bb, \u017ce powinno si\u0119 zawsze stara\u0107 wype\u0142nia\u0107 micw\u0119 jak najwcze\u015bniej. Wyja\u015bnijmy te trzy zagadnie-nia i zobaczmy, jak stosuj\u0105 si\u0119 one do naszego pytania. 1) Motzai Shabbos. Jak wspomnieli\u015bmy, Kiddush Levaneh okre\u015blane jest jako \u00abpozdrowienie Shechi-nah\u00bb. Tak wi\u0119c micwa powinna by\u0107 wype\u0142niona z sim-cha i powinno si\u0119 nosi\u0107 uroczyste szaty, jak na przyj\u0119cie wa\u017cnego go\u015bcia\u201d.<\/p>\r\n \u201eZ tych dw\u00f3ch powod\u00f3w Motzai Shabbos jest stosownym czasem na odmawianie Kiddush Levanah, poniewa\u017c jest si\u0119 w dobrym nastroju po w\u0142a\u015bciwym \u015bwi\u0119towaniu Shabbos i nadal nosi si\u0119 od\u015bwi\u0119tne szaty. 2) \u00abB\u2019rov am\u00bb. Ta koncepcja, o kt\u00f3rej dowiadujemy si\u0119 z pasuk (Mishlei 14,28) \u00abB’rov am hadras Melech\u00bb (\u2026) dowodzi, \u017ce wolno wype\u0142nia\u0107 micw\u0119 z grup\u0105 innych os\u00f3b. Cho\u0107 wi\u0119kszo\u015b\u0107 micew, w tym Kiddush Levanah, mo\u017ce by\u0107 wype\u0142nianych samemu, a z pew-no\u015bci\u0105 bez minyan, gdy r\u00f3\u017cni ludzie wype\u0142niaj\u0105 micw\u0119 razem, nadaje jej to wi\u0119ksze znaczenie. 3) Zrizin mak-dimin. Ta koncepcja, tak jak poprzednia, nie odnosi si\u0119 jedynie do Kiddush Levanah. W Chumash czytamy, \u017ce kiedy Avraham Avinu udawa\u0142 si\u0119 do akeidah, jak m\u00f3-wi pasuk: \u00abI Avraham wsta\u0142 wcze\u015bnie rano\u00bb . Podczas, gdy najwcze\u015bniejsz\u0105 por\u0105 na odmawianie Kiddush Levanah jest Motzai Shabbos , micw\u0119 wy-pe\u0142nia\u0107 mo\u017cna we wszystkich trzech wspomnianych okoliczno\u015bciach. Jednak co do tego, kiedy w ci\u0105gu tygodnia wypada najwcze\u015bniejszy czas na micw\u0119, ist-nieje mi\u0119dzy poskim rozbie\u017cno\u015b\u0107 co do faktu, kt\u00f3ra z tych trzech okoliczno\u015bci ma pierwsze\u0144stwo. Czy powinno si\u0119 j\u0105 wype\u0142nia\u0107 natychmiast w ci\u0105gu tygodnia i utraci\u0107 korzy\u015bci z Motzai Shabbos, a by\u0107 mo\u017ce nawet b\u2019rov am, czy te\u017c powinno si\u0119 zrezygnowa\u0107 z korzy\u015bci jakie daje zrizin makdimim i poczeka\u0107 na Motzai Shabbos?\u201d \u201eTen, kto zamierza odm\u00f3wi\u0107 Kiddush Levanah w Motzai Shabbos a ma okazj\u0119 odm\u00f3wi\u0107 j\u0105 z innymi w ci\u0105gu tygodnia, powinien odm\u00f3wi\u0107 j\u0105 z nimi. Je\u015bli jed-nak wie, \u017ce w Motzai Shabbos r\u00f3wnie\u017c b\u0119dzie m\u00f3g\u0142 odm\u00f3wi\u0107 j\u0105 w grupie, wolno mu czeka\u0107. (Sha\u2019ar HaTziyun 426,20) (\u2026) Gemara m\u00f3wi, \u017ce poniewa\u017c bracha odma-wiana jest po odnowieniu ksi\u0119\u017cyca, mo\u017cna odmawia\u0107 Kiddush Levanah jedynie do momentu pe\u0142ni .<\/p>\r\n Shulchan Aruch i Rema odmiennie interpretuj\u0105 sens tych s\u0142\u00f3w. Wed\u0142ug Remy po\u0142owa okresu pomi\u0119-dzy jednym Molad a nast\u0119pnym jest ostatni\u0105 okazj\u0105 na odm\u00f3wienie Kiddush Levanah. Chazal m\u00f3wi nam, \u017ce czas pomi\u0119dzy kolejnymi Molad wynosi dwadzie\u015bcia dziewi\u0119\u0107 dni, dwana\u015bcie godzin, czterdzie\u015bci cztery minuty i trzy dziesi\u0105te sekundy. Dlatego te\u017c, wed\u0142ug Rema, mo\u017cna odmawia\u0107 Kiddush Levanah do czterna-stego dnia, godziny osiemnastej dwadzie\u015bcia dwie minuty po Molad. Shulchan Aruch dodaje kilka godzin ekstra, pozwalaj\u0105c na odmawianie Kiddush Levanah pe\u0142nych pi\u0119tna\u015bcie dni po Molad. Biur Halacha (s.v. v\u2019lo) sk\u0142ania si\u0119 ku opinii, \u017ce je\u015bli po\u0142owa czasu mi\u0119dzy kolejnymi Molad ju\u017c min\u0119\u0142a, a jednak nadal jest jeszcze pi\u0119tnasty dzie\u0144 od Molad, wci\u0105\u017c mo\u017cna od-mawia\u0107 Kiddush Levanah\u201d.<\/p>\r\n \u201e(\u2026) Poniewa\u017c Kiddush Levanah jest r\u00f3wno-znaczne z pozdrowieniem Shechinah, idealne jest odmawianie jej na zewn\u0105trz, podobnie jak wychodzi si\u0119 przed dom, by powita\u0107 wa\u017cn\u0105 osobisto\u015b\u0107. Nie ma to jednak zasadniczego znaczenia. Je\u015bli kto\u015b jest chory lub jaki\u015b inny pow\u00f3d nie pozwala mu wyj\u015b\u0107, mo\u017ce odm\u00f3wi\u0107 Kiddush Levanah wewn\u0105trz i powinien patrze\u0107 na ksi\u0119\u017cyc przez okno lub otwarte drzwi\u201d (MB 426,21).<\/p>\r\n \u201ePrzed rozpocz\u0119ciem Kiddush Levanah powinno si\u0119 upewni\u0107, \u017ce wok\u00f3\u0142 nie znajduje si\u0119 nic, co mog\u0142oby wydawa\u0107 przykre zapachy, jak pojemniki na \u015bmieci (\u2026) Cho\u0107 s\u0142owa Shulchan Aruch, \u017ce powinno si\u0119 \u00abspocz\u0105\u0107 oczyma\u00bb na ksi\u0119\u017cycu i odmawia\u0107 bracha wskazuj\u0105, \u017ce w czasie Kiddush Levanah powinno si\u0119 patrze\u0107 na ksi\u0119\u017cyc, Miszna Berurah przytacza inne opinie. Wed\u0142ug niekt\u00f3rych nie powinno si\u0119 patrze\u0107 na ksi\u0119\u017cyc podczas ca\u0142ej modlitwy Kiddush Levanah, ale jedynie podczas w\u0142a\u015bciwej bracha. Jednak Shelah HaKadosh jest bardziej surowy i poucza, \u017ce nie powinno si\u0119 na niego patrze\u0107 nawet podczas bracha. Powinno si\u0119 spojrze\u0107 na ksi\u0119\u017cyc jedynie przed rozpocz\u0119ciem obrz\u0119du. (Sh.A. 426,2; MB 13) . Gdyby kto\u015b nie spojrza\u0142 na ksi\u0119\u017cyc przed Kiddush Levanah, nie m\u00f3g\u0142by stwierdzi\u0107, \u017ce ksi\u0119\u017cyc si\u0119 odnowi\u0142, a jedynie post\u0119powa\u0142by za znajduj\u0105cym si\u0119 na zewn\u0105trz t\u0142umem odmawiaj\u0105cym bracha, wype\u0142ni\u0142by jednak sw\u00f3j obowi\u0105zek. Jest tak dlatego, \u017ce sytuacj\u0119 t\u0119 mo\u017cna por\u00f3w-na\u0107 z okoliczno\u015bci\u0105, w kt\u00f3rej kto\u015b powiedzia\u0142by \u017bydowi, \u017ce ksi\u0119\u017cyc si\u0119 odnowi\u0142 i odmawia\u0142by on bracha w oparciu o t\u0119 informacj\u0119 (Sheivet HaLevi t.IV, 125,4). Pomi\u0119dzy poskim istnieje r\u00f3\u017cnica zda\u0144 w kwestii, w jakim kierunku powinno si\u0119 by\u0107 zwr\u00f3conym podczas odmawiania Kiddush Levanah. Wed\u0142ug niekt\u00f3rych opinii powinno si\u0119 zwraca\u0107 w t\u0119 stron\u0119, w kt\u00f3r\u0105 zwraca si\u0119 zazwyczaj podczas modlitwy (Ushei Yisroel 40,29). Inni twierdz\u0105, \u017ce poniewa\u017c pierwotny zwyczaj wymaga\u0142 zwracania si\u0119 w kierunku ksi\u0119\u017cyca i tylko pod wp\u0142ywem Kaba\u0142y wyewoluowa\u0142 on w taki spos\u00f3b, \u017ce patrzenia na ksi\u0119\u017cyc ju\u017c si\u0119 nie wymaga, nie ma \u017cadnej podstawy, by zwraca\u0107 si\u0119 w t\u0119 stron\u0119, w kt\u00f3r\u0105 jest si\u0119 zazwyczaj zwr\u00f3conym na modlitwie (Siach Tefillah, 5763, s.328). Innym wymaganiem dotycz\u0105cym Kiddush Levanah a wspominanym przez Shulchan Aruch jest, \u017ce powinno si\u0119 w\u00f3wczas \u201ewyprostowa\u0107 nogi\u201d. Poskim wyja\u015bnia to w ten spos\u00f3b, \u017ce idealnie jest, gdy kto\u015b stoi ze z\u0142\u0105czonymi nogami, jak podczas Shemoneh Esrei (cotygodniowa modlitwa Amidah) . Pow\u00f3d tego jest taki, \u017ce ten, kto odmawia Kiddush Levinah, pozdrawia Shechinah. Powinien wi\u0119c sta\u0107 w postawie wyra\u017caj\u0105cej l\u0119k, jak podczas Shemoneh Esrei\u201d.<\/p>\r\n \u201e(\u2026) Bardzo cz\u0119sto podczas odmawiania Kiddush Levinah ksi\u0119\u017cyc przys\u0142oni\u0119ty jest r\u00f3\u017cnej grubo\u015bci zas\u0142on\u0105 z chmur. Kiedy w taki sytuacjach mo\u017cna odmawia\u0107 Kiddush Levinach, a kiedy nie mo\u017cna? Miszna Berurah konkluduje, \u017ce je\u015bli chmura jest cienka a ksi\u0119\u017cyc jest widoczny i mo\u017cna cieszy\u0107 si\u0119 jego \u015bwiat\u0142em, Kiddush Levanah powinno si\u0119 odmawia\u0107. Je\u015bli jednak chmura jest gruba, nie powinno si\u0119 odmawia\u0107 bracha. Istnieje opinia, \u017ce je\u015bli ksi\u0119\u017cyc przes\u0142oni\u0119ty cienk\u0105 chmur\u0105, to cho\u0107 mo\u017cna by korzysta\u0107 ze \u015bwiat\u0142a ksi\u0119\u017cycowego, lepiej jest poczeka\u0107 na okazj\u0119, gdy ksi\u0119\u017cyc w og\u00f3le nie b\u0119dzie przes\u0142oni\u0119ty (da\u2019as Torah 426,1 s.v. u\u2019badin). Je\u015bli chmury przes\u0142oni\u0105 ksi\u0119\u017cyc, gdy kto\u015b jest ju\u017c w trakcie odmawiania brachy, mo\u017cna j\u0105 kontynuowa\u0107. Je\u015bli jednak przed rozpocz\u0119ciem kto\u015b stwierdzi, \u017ce przed zako\u0144czeniem chmura przes\u0142oni ksi\u0119\u017cyc, nie powinien rozpoczyna\u0107 modlitwy\u201d .<\/p>\r\n Widzimy tu typow\u0105 dla judaizmu sk\u0142onno\u015b\u0107 do samooszukiwania si\u0119: czciciele ksi\u0119\u017cyca wmawiaj\u0105 sobie, \u017ce owe zabiegi maj\u0105ce na celu zjednanie \u017cyczliwo\u015bci Shekhinah nie s\u0105 bynajmniej poga\u0144skim ba\u0142wochwalstwem. Ta\u0144czenie przed ksi\u0119\u017cycem podczas Kiddush Levanah jest dozwolone, surowo zakazane jest jednak zgi\u0119cie kolana przed ksi\u0119\u017cycem! (Miszna Berurah 426,14). Jest to interesuj\u0105ce, poniewa\u017c taniec jest integraln\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 \u017cydowskiego obrz\u0119du \u015blubnego, a \u017bydom m\u00f3wi si\u0119, by ta\u0144czyli gdy pozdrawiaj\u0105 Shekhinah, kt\u00f3r\u0105 symbolizuje ksi\u0119\u017cyc (\u201etaniec jest wyrazem simcha [rado\u015bci \u015bwi\u0105tecznej], kt\u00f3r\u0105 powinno si\u0119 odczuwa\u0107 pozdrawiaj\u0105c Shekhinah). Poniewa\u017c \u017byd nie zgina kolana przed ksi\u0119\u017cycem podczas tej lunarnej burleski magica sexualis, nikt nie mo\u017ce \u201eb\u0142\u0119dnie stwierdzi\u0107, \u017ce oddaje mu cze\u015b\u0107\u201d.<\/p>\r\n Lunarnymi przes\u0105dami przesi\u0105kni\u0119ty jest ca\u0142y ju-daizm, ich \u015blady odnajdujemy nawet w sposobie rozmieszczenia sk\u0142adu jego najwy\u017cszego organu s\u0105downiczego. Talmud stwierdza w BT Sanhedrin 37a, \u017ce \u201eSanhedryn ma kszta\u0142t ksi\u0119\u017cyca, a jego cz\u0142onkowie siedz\u0105 w p\u00f3\u0142okr\u0119gu\u201d. Powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na nauczanie rabina Samuela Eliezera Halevi Edelesa (1555-1631), \u201em\u0119drca\u201d znanego jako Maharsha, wsp\u00f3\u0142czesny nam s\u0119dzia Sanhedrynu rabin Adin Steinsaltz komentuje: \u201eGemara rozumie te s\u0142owa w taki spos\u00f3b, \u017ce cz\u0142onkowie Sanhedrynu siedz\u0105 w p\u00f3\u0142okr\u0119gu, a nie w okr\u0119gu, gdy\u017c Sanhedryn nie jest podobny do s\u0142o\u0144ca, kt\u00f3re zawsze jest pe\u0142nym okr\u0119giem, ale raczej do ksi\u0119\u017cyca, kt\u00f3rego kszta\u0142t przez wi\u0119kszo\u015b\u0107 miesi\u0105ca przypomina p\u00f3\u0142okr\u0105g (Maharsha)\u201d .<\/p>\r\n Lilith i jej s\u0142udzy (Sumer, ok. 2000 przed Chr.)<\/p>\r\n \u201eMisteria seksualne stanowi\u0105 fundament Zoharu\u201d T\u0142umaczenie tekstu: \u201eTa akozmistyczna wiara po\u0142\u0105czona z \u017cywym odczuciem blisko\u015bci Boga doprowadzi\u0142a do pojawienia si\u0119 nowego stosunku do starego problemu natury z\u0142a. Jak wszystkie chasydzkie nowinki – rozwi\u0105zany on zosta\u0142 przed doprowadzenie wybranych tradycyjnych idei do ich ostatecznej i szokuj\u0105cej konkluzji. Autor Zoharu zadowoli\u0142 si\u0119 stwierdzeniem, \u017ce \u00abnie ma po \u2018dru-giej stronie\u2019 bytu, kt\u00f3ry nie zawiera\u0142by w sobie cho\u0107by cienkiego, ma\u0142ego promyczka [pochodz\u0105cego] ze strony \u015bwi\u0119tej\u00bb\u201d. W teologii chasydzkiego judaizmu, w tym przypadku w wydaniu rabina Shneura Zalmana, za\u0142o\u017cyciela sekty Chabad-Lubawicz, z\u0142o zawieraj\u0105ce \u201es\u0142aby (\u2026) promyczek\u201d \u015bwi\u0119to\u015bci obecne jest w devekut (op\u0119taniu demonicznym) i kavanot (medytacji). Jak r\u00f3\u017cna jest ta epistemologia judaizmu od nauki Chrystusa, kt\u00f3ry powiedzia\u0142: \u201epotajemnie za\u015b nie uczy\u0142em niczego\u201d (J 18,20). By\u0142o to zasad\u0105 r\u00f3wnie\u017c we wczesnym Ko\u015bciele: \u201eNie ma \u017cadnych dowod\u00f3w na to, \u017ce ojcowie apostolscy wierzyli, i\u017c powinni ucieka\u0107 si\u0119 do jakiego\u015b rodzaju sekretnej, ustnie przekazywanej tradycji\u201d . To w\u0142a\u015bnie tajemnice, szamanizm, okultystyczna tradycja oraz kult rabin\u00f3w decyduj\u0105 w judaizmie o tym, jak zmanipulowana ma zosta\u0107 Biblia i jak nale\u017cy j\u0105 \u201einterpretowa\u0107\u201d, wbrew jej w\u0142a\u015bciwemu znaczeniu. W swych staraniach maj\u0105cych na celu zinfiltrowanie i wypaczenie chrze\u015bcija\u0144stwa nurt ten cz\u0119sto ucieka si\u0119 w\u0142a\u015bnie do propagowania okultystycznej wiedzy: \u201eGnostycy (…) powo\u0142ywali si\u0119 na rzekome tajne tradycje apostolskie (\u2026) Wed\u0142ug gnostyk\u00f3w, objawienie nios\u0105cej odkupienie wiedzy (\u2026) zawarte by\u0142o w tajemnych apostolskich tradycjach, dost\u0119pnych jedynie dla wtajemniczonych w misteria\u201d .<\/p>\r\n W okultystycznym judaizmie odpowiednik prawej – wyra\u017caj\u0105cej zasady legistyczne – r\u0119ki stanowi Talmud, podczas gdy mistyczna Kaba\u0142a symbolizuje r\u0119k\u0119 lew\u0105, co odpowiada hinduistycznym archetypom m\u0119ski\/\u017ce\u0144ski, b\u00f3g\/bogini: \u201e(\u2026) p\u00f3\u017ana mitologia Sziwy (\u2026) znajduje sw\u00f3j artystyczny wyraz w androgenicz-nej postaci b\u00f3stwa (\u2026) wyra\u017caj\u0105cej po\u0142\u0105czenie energii m\u0119skiej i \u017ce\u0144skiej; m\u0119ska po\u0142owa tej postaci zajmuje stron\u0119 praw\u0105, a po\u0142owa \u017ce\u0144ska stron\u0119 lew\u0105. Odpowiednio do tego (\u2026) siakty\u015bci dziel\u0105 si\u0119 na dwie r\u00f3\u017cne grupy (\u2026) Dakshina-margis czyli wyznawc\u00f3w drogi prawej r\u0119ki (\u2026) oraz Vama-margis czyli wyznawc\u00f3w drogi r\u0119ki lewej (\u2026) System ten rozwini\u0119ty zosta\u0142 w pe\u0142ni jedynie w licznych tantrach. W dzie\u0142ach tych, niemal niezmiennie u\u0142o\u017conych w formie rozmowy, Sziwa, jako w\u0142adca, w odpowiedziach na pytania za-dawane przez sw\u0105 ma\u0142\u017conk\u0119 Parvati, przedstawia ta-jemnice okultystycznego kredo (\u2026) mistyczne litery i sylaby (\u2026) diagramy i (\u2026) amulety\u201d .<\/p>\r\n Tak wi\u0119c w tych „czarownych” okoliczno\u015bciach przyrody radz\u0119 zostawi\u0107 w spokoju judaizm i skupi\u0107 si\u0119 na cywilizacji \u0142aci\u0144skiej bez \u017cadnych niepotrzebnych (truj\u0105cych) domieszek.<\/p>\r\n Maria Kowalska<\/em><\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Wielu z nas jest ju\u017c przyzwyczajonych do zlepku tych dw\u00f3ch s\u0142\u00f3w „judeochrze\u015bcija\u0144stwo” – podobno przysz\u0142o\u015b\u0107 nasza jest bezpieczna o ile tylko te dwie si\u0142y judaizm i chrze\u015bcija\u0144stwo b\u0119d\u0105 ze sob\u0105 razem wsp\u00f3\u0142pracowa\u0107 dla naszego dobra. Cz\u0119sto zastanawia\u0142am si\u0119, co mo\u017ce mie\u0107 ze sob\u0105 wsp\u00f3lnego odrzucenie Chrystusa i przyj\u0119cie Go za Mesjasza, co ze sob\u0105 mo\u017ce […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[9],"tags":[64,18],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/61235"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=61235"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/61235\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=61235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=61235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=61235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u201e[Fakt], \u017ce Chabad mo\u017ce by\u0107 publicznie wspierany przez tak wiele kluczowych postaci \u017cycia politycznego, wynika w wielkim stopniu z ca\u0142kowicie fa\u0142szywego wizerunku tak samego chasydyzmu, jak i Chabad, wizerunku kreowanego przez niemal wszystkich badaczy zajmuj\u0105cych si\u0119 t\u0105 problematyk\u0105. (\u2026) Zatajaj\u0105 oni dowody pochodz\u0105ce ze starych tekst\u00f3w chasydzkich oraz ich wsp\u00f3\u0142czesne polityczne implikacje, rzucaj\u0105ce si\u0119 w oczy nawet przypadkowemu czytelnikowi prasy \u017cydowskiej, na kt\u00f3rej stronicach rabini sekty Lubawicz i inni chasydzcy przyw\u00f3dcy publikuj\u0105 najbardziej szowinistyczne i agresywne teksty wymierzone w Arab\u00f3w. Przyk\u0142adem tego, jak wielka jest si\u0142a mistyfikacji, jest posta\u0107 i wp\u0142yw Martina Bubera. W swych licznych pismach Buber gloryfikuje ca\u0142y ruch chasydzki (w tym Chabad) nie wspominaj\u0105c nigdzie o prawdziwych naukach chasydyzmu o stosunku do nie-\u017byd\u00f3w. Nadu\u017cycie jest tu tym powa\u017cniejsze, \u017ce pochwa\u0142y Bubera pod adresem chasydyzmu by\u0142y pierwotnie opublikowane w j\u0119zyku niemieckim w okresie narodzin niemieckiego nacjonalizmu i doj\u015bcia ich do w\u0142adzy. Ostentacyjnie sprzeciwiaj\u0105c si\u0119 nazizmowi, Buber gloryfikowa\u0142 r\u00f3wnocze\u015bnie ruch szerz\u0105cy nauki podobne do tych, kt\u00f3re niemieccy nazi\u015bci g\u0142osili o \u017bydach (\u2026) Dzie\u0142a Bubera zosta\u0142y przet\u0142umaczone na hebrajski i stanowi\u0105 obecnie w Izraelu element podstawowego wykszta\u0142cenia. Odegra\u0142y one znacz\u0105c\u0105 rol\u0119 w narodzinach izraelskiego szowinizmu oraz filozofii nienawi\u015bci do nie-\u017byd\u00f3w, im r\u00f3wnie\u017c nale\u017cy przypisa\u0107 znaczny wzrost wp\u0142yw\u00f3w spragnionych krwi przyw\u00f3dc\u00f3w chasydzkich. Trzeba te\u017c pami\u0119ta\u0107 o wielu ludziach (Arabach), kt\u00f3rzy zmarli z powodu odniesionych i nieleczonych ran, poniewa\u017c izraelskie sanitariuszki pod wp\u0142ywem chasydzkiej propagandy odm\u00f3wi\u0142y im pomocy – ich krew obci\u0105\u017ca bez w\u0105tpienia sumienie Martina Bubera. Nale\u017cy tu zauwa\u017cy\u0107, \u017ce w swym uwielbieniu do chasydyzmu Buber przewy\u017cszy\u0142 wszystkich innych autor\u00f3w \u017cydowskich, zw\u0142aszcza tych z nich, kt\u00f3rzy pisali po hebrajsku (lub pierwotnie w jidysz), czy nawet w j\u0119zykach europejskich, lecz wy\u0142\u0105cznie dla czytelnik\u00f3w \u017cydowskich. (\u2026) Jego sentymentalny i zwodniczy romantyzm odni\u00f3s\u0142 spektakularny sukces, zw\u0142aszcza w USA i Izraelu (\u2026)\u201d.<\/p>\r\n
Trudno przyj\u0105\u0107, by hebrajski kult gaj\u00f3w m\u00f3g\u0142 by\u0107 czym innym ni\u017c kultem fallicznym, o kt\u00f3rym pisa\u0142em wy\u017cej. Gaj jest t\u0142umaczeniem hebrajskiego s\u0142owa Asherah. Wiele dyskutowano, czym by\u0142 \u00f3w gaj, jednak co do szczeg\u00f3\u0142\u00f3w uczeni nie s\u0105 jednomy\u015blni. S\u0142ownik dra Smitha zawiera nast\u0119puj\u0105ce t\u0142umaczenie: \u201eAsherah, imi\u0119 fenickiej bogini lub jej wyobra\u017cenie\u201d. Nasi t\u0142umacze id\u0105c za przek\u0142adem LXX (aldos) i Vulg (lucus) t\u0142umaczyli to s\u0142owo jako \u201egaj\u201d. Jednak niemal wszyscy wsp\u00f3\u0142cze\u015bni t\u0142umacze poza Seldenem zgadzaj\u0105 si\u0119 co do tego, \u017ce musia\u0142o chodzi\u0107 o bo\u017cka lub jakie\u015b jego wyobra\u017cenie, jak wydaj\u0105 si\u0119 tego dowodzi\u0107 ust\u0119py z 2 Ksi\u0119gi Kr\u00f3lewskiej 21,7 i 23,6. W drugim z nich czytamy, \u017ce Jozjasz \u201eusun\u0105\u0142 Aszer\u0119 ze \u015bwi\u0105tyni Pa\u0144skiej\u201d (inna wersja t\u0142umaczy to jako \u00abgaj\u00bb). Nie mo\u017ce by\u0107 te\u017c w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce Aszera zwi\u0105zana jest bezpo\u015brednio z Asztarte i jej kultem, obie zwi\u0105zane s\u0105 ze sob\u0105 nawzajem oraz z kultem Baala tak \u015bci\u015ble (por. Ksi\u0119ga S\u0119dzi\u00f3w 2,7; 6,25; 1 Kr\u00f3l 18,19), \u017ce wielu krytyk\u00f3w traktuje je jako to\u017csame. S\u0105 jednak inne ust\u0119py w kt\u00f3rych terminy te wydaj\u0105 si\u0119 oznacza\u0107 co innego. Movers jako pierwszy wskaza\u0142 na r\u00f3\u017cnice pomi\u0119dzy tymi dwoma imionami, cho\u0107 prawdopodobnie posuwa si\u0119 on w swych wnioskach za daleko, traktuj\u0105c je jako imiona r\u00f3\u017cnych b\u00f3stw. Bardziej prawdopodobne wydaje si\u0119 by\u0107 stanowisko zajmowane przez Berthaua, wedle kt\u00f3rego Asztarte jest w\u0142a\u015bciwym imieniem bogini, podczas gdy Aszera wydaje si\u0119 by\u0107 okre\u015bleniem jej wyobra\u017cenia czy te\u017c symbolu. Symbolem tym wydaje si\u0119 by\u0107 we wszystkich przypadkach drzewo (por. S\u0119dzi\u00f3w 6,25-30 i 2Kr\u00f3l 23,14), a najbardziej prawdo-podobna etymologia tego terminu wskazuje, \u017ce chodzi tu o g\u0142adki pie\u0144 drzewa, \u017cywego lub obrobionego, co z kolei nasuwa skojarzenie z rytua\u0142ami fallicznymi, z jakimi bez w\u0105tpienia zwi\u0105zany by\u0142 kult Asztarte.<\/p>\r\n
Istnieje w\u015br\u00f3d \u017byd\u00f3w bardzo staro\u017cytna tradycja \u015bwiadcz\u0105ca, \u017ce idol ten by\u0142 szczeg\u00f3lnie plugawym b\u00f3stwem, kt\u00f3rego posta\u0107 i spos\u00f3b oddawania mu czci by\u0142y odpychaj\u0105ce i nieczyste.
Prorok Ozeasz w rozdz. 9,10 m\u00f3wi: \u00abJak winne grona na pustyni, tak Izraela znalaz\u0142em; jak na pierwszy owoc figowego drzewa na waszych przodk\u00f3w patrzy-\u0142em: lecz przyszli do Baal-Peor i oddali si\u0119 ha\u0144bie\u00bb. \u017bydzi zawsze utrzymywali wi\u0119c, \u017ce bo\u017ckowi temu oddawano cze\u015b\u0107 poprzez obsceniczny akt, kt\u00f3ry wymaga\u0142 od wyznawc\u00f3w obna\u017cenia si\u0119 przed nim (\u2026)\u201d.<\/p>\r\n
Kitto wyci\u0105ga podobny wniosek: \u201eWedle powszech-nej opinii bo\u017cek ten czczony by\u0142 poprzez obsceniczne rytua\u0142y i od czas\u00f3w Hieronima zwyk\u0142o si\u0119 uto\u017csamia\u0107 go z Priapusem. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 ciesz\u0105cych si\u0119 autorytetem pism \u017cydowskich (poza Targum Jonathana o rozdz. 25 Ksi\u0119gi Liczb) utrzymuje, \u017ce kult ten obejmowa\u0142 obrz\u0119dy, kt\u00f3re by\u0142y nadzwyczaj odra\u017caj\u0105ce, jednak nie lubie\u017cne. Gdyby uda\u0142o si\u0119 wykaza\u0107, \u017ce bo\u017cek ten by\u0142 czczony przez lubie\u017cne rytua\u0142y, by\u0142oby to jeszcze jedno potwierdzenie zwi\u0105zku pomi\u0119dzy Baalem i s\u0142o\u0144cem, poniewa\u017c Baal Peor by\u0142by m\u0119skim pierwiastkiem tego samego kultu, co Mylitta, b\u0119d\u0105ca zar\u00f3wno z nazwy, co z obrz\u0119du, pierwiastkiem \u017ce\u0144skim\u201d.<\/p>\r\n
\u201eSkutek tego wszystkiego by\u0142 taki, \u017ce poniewa\u017c fa\u0142szywa re-ligia rozprzestrzenia\u0142a si\u0119, to – co by\u0142o pocz\u0105tkowo r\u00f3\u017cnymi imionami jednego fa\u0142szywego boga, wyewoluowa\u0142o w r\u00f3\u017cne byty (\u2026) To, \u017ce mno\u017cenie imion niesie za sob\u0105 intensyfikacj\u0119 kultu, obserwowa\u0142 ju\u017c (\u2026) Horacy: \u00abSzlachetna Ilythio – lub by\u0107 mo\u017ce wolisz by\u0107 nazywana Lucina czy Genitalis – strze\u017c kobiety podczas porodu!\u00bb (\u2026) R\u00f3wnie\u017c Katallus pisa\u0142: \u00abLatonia (\u2026) kt\u00f3ra wzywana jeste\u015b te\u017c jako Lucina (…) lub Trivia, gdy Luna \u015bwieci swym zapo\u017cyczonym \u015bwiat\u0142em – b\u0105d\u017a b\u0142ogos\u0142awiona pod jakim-kolwiek imieniem sobie \u017cyczysz\u201d .<\/p>\r\n
\u201e(Gedolim) Bach (r. Joel Sirkes) i Vilna Gaon s\u0105 zdania, \u017ce korzy\u015bci z zrizin makdimin maj\u0105 pierwsze\u0144-stwo przed Motzai Shabbos i \u017ce powinno si\u0119 odma-wia\u0107 Kiddush Levanah jak najszybciej. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 rabin\u00f3w sk\u0142ania si\u0119 ku zaleceniami Shulchan Aruch (426,2), \u017ce powinno si\u0119 odmawia\u0107 Kiddush Levanah w Motzai Shabbos pomimo faktu, \u017ce traci si\u0119 w ten spo-s\u00f3b zrizin makdimin. Rema podaje zastrze\u017cenie, \u017ce powinno si\u0119 czeka\u0107 na Motzai Shabbos, je\u015bli wypada on w dziesi\u0105ty dzie\u0144 miesi\u0105ca lub wcze\u015bniej. Je\u015bli jed-nak Motzai Shabbos wypada jedenastego dnia miesi\u0105-ca lub p\u00f3\u017aniej, nie powinno si\u0119 czeka\u0107, poniewa\u017c w takim przypadku mie\u0107 si\u0119 b\u0119dzie maksymalnie cztery dni na odm\u00f3wienie bracha i istnieje niebezpiecze\u0144-stwo, \u017ce przeoczy si\u0119 dogodn\u0105 sposobno\u015b\u0107. Co do tej r\u00f3\u017cnicy zda\u0144, Biur Halacha (ibid. s.v. ela) konkluduje \u017ce to, co Rema napisa\u0142 o Motzai Shabbos, stosuje si\u0119 r\u00f3wnie\u017c do b\u2019rov am. Je\u015bli wi\u0119c kto\u015b wie, \u017ce b\u0119dzie mia\u0142 sposobno\u015b\u0107 przed dziesi\u0105tym dniem miesi\u0105ca odm\u00f3wi\u0107 Kiddush Levanah b\u2019rovam, powinien z tym poczeka\u0107 a\u017c do tego czasu. Biur Halacha cytuje r\u00f3w-nie\u017c Cheyei Adam, gdzie definiuje si\u0119 b\u2019rov am jako zgromadzenie z\u0142o\u017cone z trzech ludzi. Jednak\u017ce co do r\u00f3\u017cnicy zda\u0144 mi\u0119dzy Shulchan Aruch i innymi acha-ronim w kwestii, czy Kiddush Levanah odmawiana ma by\u0107 po trzech czy siedmiu dniach, Miszna Berurah utrzymuje, \u017ce je\u015bli trzeci dzie\u0144 miesi\u0105ca wypada w tygodniu, w\u0142a\u015bciwie jest poczeka\u0107 do Motzai Shabbos. M\u00f3wi te\u017c \u017ce ten, kto chce polega\u0107 na opinii Vilna Ga-on i odmawia\u0107 Kiddush Levanah jak najwcze\u015bniej mo-\u017ce to uczyni\u0107, zw\u0142aszcza w miesi\u0105cach zimowych. Poza korzy\u015bci z zrizin makdimin, Kaf HaChaim podaje inny jeszcze pow\u00f3d, kt\u00f3ry przemawia za odmawianiem Kiddush Levanah jak najwcze\u015bniej, a mianowi-cie, \u017ce odm\u00f3wiwszy t\u0119 modlitw\u0119 cz\u0142owiek pewny jest, \u017ce nie umrze niespodzian\u0105 \u015bmierci\u0105 w tym miesi\u0105cu\u201d.<\/p>\r\n
\u201eOko\u0142o po\u0142owy XIII wieku w Kastylii, w zachod-niej Katalonii, powsta\u0142 nowy o\u015brodek my\u015bli kabalistycznej, (\u2026) kt\u00f3ry w przysz\u0142o\u015bci stworzy\u0107 mia\u0142 Zohar. O\u015brodek ten opiera\u0142 si\u0119 g\u0142\u00f3wnie na tradycji Bahir (\u2026) J\u0119zyk Kaba\u0142y bardzo rozwin\u0105\u0142 si\u0119 w dzie\u0142ach uczonych takich jak bracia Isaac i Jacob Ha-Kohen i ich uczni\u00f3w, np. rabin Mosesa z Burgos. W ich pismach widoczna jest fascynacja \u00ablew\u0105 stron\u0105\u00bb boskiej emanacji i \u015bwiatem demonicznym (\u2026) Wywar\u0142y one wielki wp\u0142yw na p\u00f3\u017aniejszy rozw\u00f3j my\u015bli kabalistycznej, a ich autorzy byli prekursorami tradycji kabalistycznej reprezentowanej przez Zohar (\u2026) Rab-bi Moses de Leon, posta\u0107 o znaczeniu kluczowym zar\u00f3wno ze wzgl\u0119du na swe pisma jak i ich wp\u0142yw na Zohar, postrzega\u0142 sam siebie jako ucznia tych \u00abgnostyckich\u00bb kabalist\u00f3w. (\u2026) W pismach kastylijskich (\u2026) nacisk k\u0142adziony by\u0142 na ni\u017csz\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 \u015bwiata sefirotycznego, zw\u0142aszcza na relacje pomi\u0119dzy \u00abprawym\u00bb i \u00ablewym\u00bb, \u00abm\u0119skim\u00bb i \u00ab\u017ce\u0144skim\u00bb (\u2026) Z biegiem czasu pojawi\u0142a si\u0119 fascynacja misteriami seksualnymi, co znalaz\u0142o wyraz w (\u2026) \u0142\u0105czeniu sz\u00f3stego i dziewi\u0105-tego sefirot z \u017ce\u0144sk\u0105 dziesi\u0105tk\u0105, kt\u00f3ra zajmowa\u0142a miejsce centralne i w niekt\u00f3rych przypadkach stawa\u0142a si\u0119 wy\u0142\u0105cznym przedmiotem zainteresowania oraz kluczem do wyja\u015bnienia ca\u0142ego \u017cycia duchowego. Mysterium coniunctionis – zivvuga qaddisha znajduj\u0105 si\u0119 w samym centrum nauczania Zoharu\u201d .<\/p>\r\n
Habad: The Hasidism of R. Shneur Zalman of Lyady, s. 22.<\/p>\r\n