{"id":44801,"date":"2011-10-03T10:00:25","date_gmt":"2011-10-03T15:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=44801"},"modified":"2011-10-03T10:00:25","modified_gmt":"2011-10-03T15:00:25","slug":"ks-gwidon-pozzo-o-bractwie-sw-piusa-x-i-mszy-swietej-po-staremu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=44801","title":{"rendered":"Ks. Gwidon Pozzo o Bractwie \u015bw. Piusa X i Mszy \u015bwi\u0119tej „po staremu”"},"content":{"rendered":"

T\u0142umaczenie na kolanie – specjalnie dla moich P.T. Czytelnik\u00f3w<\/em><\/strong> – Dextimus

Uczestniczy\u0142 Ksi\u0105dz pra\u0142at<\/a> w rozmowach z Bractwem \u015awi\u0119tego Piusa X. Jakie wra\u017cenia odnosi ksi\u0105dz z tych spotka\u0144? Gdzie jeste\u015bmy obecnie? Czy jest szansa na rych\u0142e pojednanie?<\/strong>

Moje wra\u017cenia s\u0105 zasadniczo pozytywne, je\u015bli chodzi o serdeczno\u015b\u0107 rozm\u00f3w i musz\u0119 powiedzie\u0107, \u017ce zawsze by\u0142y one prowadzone w klimacie szczero\u015bci, nierzadko bardzo \u017cywio\u0142owe dialogi, co jest zrozumia\u0142e bior\u0105c pod uwag\u0119 problematyk\u0119 poruszanych zagadnie\u0144 i temat\u00f3w dyskusji. Cho\u0107 z pewno\u015bci\u0105 nie rozstrzygn\u0119li\u015bmy wszystkiego, my\u015bl\u0119, \u017ce doszli\u015bmy do punktu podj\u0119cia decyzji na tej drodze, kt\u00f3ra w ogromnej mierze u\u0142atwi\u0142a szczeg\u00f3\u0142owe sprecyzowanie stanowisk Bractwa Piusa X oraz ekspert\u00f3w z Kongregacji Nauki Wiary, co jest w\u0142a\u015bnie teraz niezb\u0119dne, aby przej\u015b\u0107 do etapu rozszerzenia dyskusji ju\u017c na poziomie konkretnych problematycznych punkt\u00f3w w celu znalezienia mo\u017cliwo\u015bci przezwyci\u0119\u017cenia trudno\u015bci doktrynalnych, kt\u00f3re zosta\u0142y zasygnalizowane<\/p>\r\n

\"\"Czy istnieje modus procedendi, spos\u00f3b kontynuowania prac w przypadku gdyby preambu\u0142a doktrynalna nie zosta\u0142a zaakceptowana przez Bractwo?<\/strong>

Tekst preambu\u0142y doktrynalnej zosta\u0142 przekazany biskupowi Fellay i prze\u0142o\u017conym Bractwa w celu om\u00f3wienia i udzielenia odpowiedzi, kt\u00f3ra mamy nadziej\u0119, b\u0119dzie pozytywna i twierdz\u0105ca. Bractwo w razie trudno\u015bci nadal ma prawo wnioskowania o do nas o wyja\u015bnienia niezrozumia\u0142ych tre\u015bci, na kt\u00f3re to zapytania z ca\u0142\u0105 pewno\u015bci\u0105 odpowiemy w rozs\u0105dnym czasie. Stawianie w obecnej chwili pytania o to co si\u0119 stanie, je\u015bli takie trudno\u015bci mia\u0142yby by\u0107 uznane za powa\u017cne i nie do przezwyci\u0119\u017cenia jest bezpodstawne. W tej chwili nie ma takiego zagro\u017cenia.

Bractwo nie powsta\u0142o jako bezpodstawny kaprys, ale w odpowiedzi na bardzo powa\u017cny kryzys Ko\u015bcio\u0142a, zw\u0142aszcza w krajach takich jak Niemcy, Francja i Szwajcaria. Ten kryzys trwa. Czy uwa\u017ca ksi\u0105dz, \u017ce po zawarciu porozumienia w Rzymie, plac\u00f3wki Bractwa b\u0119d\u0105 mog\u0142y wsp\u00f3\u0142istnie\u0107 w tych krajach, pod kuratel\u0105 Ko\u015bcio\u0142a instytucjonalnego?<\/strong>

C\u00f3\u017c, powiedzia\u0142bym po prostu, \u017ce ci, kt\u00f3rzy s\u0105 prawdziwie i w pe\u0142ni katolikami mog\u0105 \u017cy\u0107 w pe\u0142ni i prawid\u0142owo w Ko\u015bciele katolickim, tam gdzie Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki istnieje i rozwija si\u0119. To nie jest tylko kwestia katechizmowej regu\u0142ki, to jest egzystencjalne stwierdzenie, kt\u00f3re odpowiada rzeczywisto\u015bci Ko\u015bcio\u0142a katolickiego. To oczywi\u015bcie nie oznacza, \u017ce \u201d\u2039\u201d\u2039nie ma \u017cadnych trudno\u015bci, a tak\u017ce z uwagi na krytyczn\u0105 sytuacj\u0119, w kt\u00f3rej znajduje si\u0119 wielu katolik\u00f3w w tych i innych krajach, ale w historii nie brakowa\u0142o podobnych przypadk\u00f3w, a wi\u0119c odpowied\u017a jest bardzo prosta: ci, kt\u00f3rzy s\u0105 prawdziwie i w pe\u0142ni katolikami nie tylko maj\u0105 prawo, ale faktycznie s\u0105 uradowani z bycia w Ko\u015bciele katolickim.

Jakie s\u0105 powody do wrogo\u015bci w wielu kr\u0119gach Ko\u015bcio\u0142a wobec liturgii celebrowanej przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 i tak wielu \u015bwi\u0119tych, kt\u00f3ra walnie przyczyni\u0142a si\u0119 do spektakularnego rozwoju Ko\u015bcio\u0142a?<\/strong>

Jest to z\u0142o\u017cony problem, gdy\u017c my\u015bl\u0119, \u017ce istnieje wiele czynnik\u00f3w wp\u0142ywaj\u0105cych na zrozumienie powszechnie istniej\u0105cych nadal uprzedze\u0144 w stosunku do nadzwyczajnej formy liturgii. Trzeba pami\u0119ta\u0107, \u017ce od wielu lat w Ko\u015bciele katolickim brakuje naprawd\u0119 odpowiedniej i wszechstronnej formacji liturgicznej. Niekt\u00f3rzy pr\u00f3bowali wprowadzi\u0107 zasad\u0119 p\u0119kni\u0119cia, dystansu, radykalnego zerwania mi\u0119dzy reform\u0105 liturgiczn\u0105 zaproponowan\u0105, ustalon\u0105 i og\u0142oszon\u0105 przez papie\u017ca Paw\u0142a VI i liturgi\u0105 tradycyjn\u0105. W rzeczywisto\u015bci jest inaczej, bo jest oczywiste, \u017ce istnieje znaczna ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107 w liturgii i w historii liturgii, co mo\u017cna okre\u015bli\u0107 mianem rozwoju, post\u0119pu, odnowy, ale nie jest zerwaniem lub brakiem ci\u0105g\u0142o\u015bci, a wi\u0119c te uprzedzenia zdecydowanie wp\u0142ywaj\u0105 na my\u015blenie r\u00f3\u017cnych ludzi, w tym duchowie\u0144stwa i wiernych. Musimy przezwyci\u0119\u017cy\u0107 uprzedzenia, musimy zapewni\u0107 pe\u0142n\u0105 i autentyczn\u0105 formacj\u0119 liturgiczn\u0105 i zauwa\u017cy\u0107, jak w rzeczywisto\u015bci ksi\u0119gi liturgiczne reformy liturgicznej po\u017c\u0105danej przez papie\u017ca Paw\u0142a VI to jest jedno, a zupe\u0142nie czym\u015b innym s\u0105 formy realizacji , kt\u00f3re mia\u0142y miejsce w praktyce w wielu cz\u0119\u015bciach \u015bwiata katolickiego, kt\u00f3re s\u0105 w rzeczywisto\u015bci nadu\u017cyciami reformy liturgicznej Paw\u0142a VI, a tak\u017ce zawieraj\u0105 b\u0142\u0119dy doktrynalne, kt\u00f3re musz\u0105 by\u0107 poprawione i odrzucone. To, co Ojciec \u015awi\u0119ty Benedykt XVI, w swoim niedawnym przem\u00f3wieniu na Anselmianum p\u00f3\u017an\u0105 wiosn\u0105 tego roku, stara\u0142 si\u0119 potwierdzi\u0107. Zreformowane ksi\u0119gi liturgiczne to jedno, a czym innym s\u0105 jednak konkretne formy realizacji, kt\u00f3re, niestety, rozprzestrzeni\u0142y si\u0119 w wielu miejscach i nie s\u0105 zgodne z zasadami ustanowionymi wyra\u017anie w konstytucji Soboru Watyka\u0144skiego II na temat kultu Bo\u017cego, Sacrosanctum Concilium.

Bp Fellay otrzyma\u0142 14 wrze\u015bnia poufn\u0105 preambu\u0142\u0119. Dzie\u0144 p\u00f3\u017aniej, Andrea Tornielli ju\u017c zna\u0142 jej tre\u015b\u0107. Jak to mo\u017cliwe, \u017ce informacje poufne z Watykanu tak szybko przedostaj\u0105 si\u0119 do prasy?<\/strong>

Dziennikarze maj\u0105 zadziwiaj\u0105c\u0105 zdolno\u015b\u0107 do przechwytywania wiadomo\u015bci, co jest raczej godne podziwu pod pewnym wzgl\u0119dem, ale chcia\u0142bym powiedzie\u0107, \u017ce w tym przypadku dziennikarze, nie tylko Tornielli, ale tak\u017ce inni ujawnili nast\u0119pnego dnia elementy, kt\u00f3rych nie nazwa\u0142bym istotnymi, istotne tre\u015bci preambu\u0142y w jej szczeg\u00f3\u0142ach nie s\u0105 nadal znane publicznie, a przynajmniej nie zosta\u0142y upublicznione do tej pory. W tym sensie uwa\u017cam, \u017ce nadal zachowana zostaje poufno\u015b\u0107 w tej sprawie. Mam nadziej\u0119, \u017ce b\u0119dzie tak samo w przysz\u0142o\u015bci.

Czy ma ksi\u0105dz jakie\u015b osobiste do\u015bwiadczenia z Msz\u0105 \u0142aci\u0144sk\u0105 przed rozpocz\u0119ciem pracy w komisji Ecclesia Dei? W jaki spos\u00f3b wspomina Ksi\u0105dz swoje do\u015bwiadczenia liturgicznych zmian w latach sze\u015b\u0107dziesi\u0105tych?<\/strong>

To s\u0105 pytania. Na pierwsze odpowiem, \u017ce przed motu proprio Summorum Pontificum z 2007 roku, nie mia\u0142em w og\u00f3le kontaktu z celebracj\u0105 Mszy w starym rycie, zacz\u0105\u0142em odprawia\u0107 Msz\u0119 w nadzwyczajnej formie rytu dopiero po Motu Proprio Summorum Pontificum, kt\u00f3re pozwoli\u0142o na te celebracje.

Jak prze\u017cy\u0142em zmiany w latach sze\u015b\u0107dziesi\u0105tych i siedemdziesi\u0105tych? Musz\u0119 powiedzie\u0107, \u017ce, zgodnie ze zwyczajami, w jakich zosta\u0142em nauczony i uformowany przez moich nauczycieli w seminarium, a zw\u0142aszcza moich profesor\u00f3w teologii na Papieskim Uniwersytecie Gregoria\u0144skim, zawsze stara\u0142em si\u0119 zrozumie\u0107, czego naucza Magisterium poprzez lektur\u0119 jego tekst\u00f3w, a nie przez to, co proponowali niekt\u00f3rzy katoliccy teologowie lub czyje\u015b publikacje na temat tego\u017c Magisterium. Wi\u0119c nigdy nie mia\u0142em \u017cadnych problem\u00f3w z zaakceptowaniem zreformowanej Mszy Paw\u0142a VI, ale szybko zorientowa\u0142em si\u0119, \u017ce ze wzgl\u0119du na wielki ba\u0142agan wprowadzony do Ko\u015bcio\u0142a po 1968 r., bardzo cz\u0119sto Msza Paw\u0142a VI by\u0142a ca\u0142kowicie zdeformowana i by\u0142a sprawowana w spos\u00f3b ca\u0142kowicie sprzeczny z g\u0142\u0119bokimi intencjami ustawodawcy, to jest Ojca \u015awi\u0119tego, wi\u0119c mam r\u00f3wnie\u017c ca\u0142kiem bezpo\u015brednie do\u015bwiadczenie tej choroby, tego upadku liturgii, o kt\u00f3rym kardyna\u0142 Ratzinger pisa\u0142 w niekt\u00f3rych z jego ksi\u0105\u017cek i publikacji na temat liturgii, i zawsze stara\u0142 si\u0119 utrzyma\u0107 dwie rzeczy odr\u0119bne: Co innego obrz\u0119dy, teksty msza\u0142u, a co innego spos\u00f3b celebracji liturgii w wielu miejscach i okoliczno\u015bciach, w szczeg\u00f3lno\u015bci na zasadzie kreatywno\u015bci, dzikiej kreatywno\u015bci nie maj\u0105cy nic wsp\u00f3lnego z Duchem \u015awi\u0119tym a zamiast tego, powiedzia\u0142bym, b\u0119d\u0105cy dok\u0142adnie przeciwie\u0144stwem tego, co Duch \u015awi\u0119ty chce.

Dlaczego warto promowa\u0107 dawn\u0105 Msz\u0119?<\/strong>

Poniewa\u017c dawny ryt Mszy wyra\u017anie podkre\u015bla pewne warto\u015bci i pewne podstawowe aspekty liturgii, kt\u00f3re zas\u0142uguj\u0105 na zachowanie, i nie m\u00f3wi\u0119 tylko o j\u0119zyku \u0142aci\u0144skim lub chorale gregoria\u0144ski, m\u00f3wi\u0119 o sensie tajemnicy, sacrum, traktowaniu Mszy jako ofiary, rzeczywistej i substancjalnej obecno\u015bci Chrystusa w Eucharystii oraz fakt, \u017ce istniej\u0105 wielkie chwile wewn\u0119trznego skupienia, wewn\u0119trznego uczestnictwa w Boskiej liturgii. Wszystkie te podstawowe elementy, kt\u00f3re s\u0105 szczeg\u00f3lnie istotne w staro\u017cytnym rycie Mszy – nie m\u00f3wi\u0119, \u017ce elementy te nie istniej\u0105 w Mszy posoborowej Paw\u0142a VI – ale m\u00f3wi\u0119, \u017ce s\u0105 one znacznie bardziej uwydatnione w dawnej Mszy i to mo\u017ce ubogaci\u0107 nawet tych, kt\u00f3rzy celebruj\u0105 lub uczestnicz\u0105 w Mszach w zwyk\u0142ej formie. Nie jest wykluczone, \u017ce w przysz\u0142o\u015bci b\u0119dziemy r\u00f3wnie\u017c w stanie osi\u0105gn\u0105\u0107 jakie\u015b zjednoczenie dw\u00f3ch form, z elementami, kt\u00f3re pasuj\u0105 do siebie i wzajemnie si\u0119 uzupe\u0142niaj\u0105, ale to nie jest cel do osi\u0105gni\u0119cia w kr\u00f3tkim czasie, a zw\u0142aszcza nie mo\u017ce on wynika\u0107 z decyzji podj\u0119tych przy biurku, ale decyzja kt\u00f3ra wymaga dojrzewania ca\u0142ego ludu chrze\u015bcija\u0144skiego, kt\u00f3ry jest wezwany do zrozumienia warto\u015bci obu form liturgicznych tego samego rytu rzymskiego.<\/p>\r\n

Napisa\u0142 Dextimus dnia 3.10.11<\/abbr><\/a><\/em><\/p>\r\n