{"id":43346,"date":"2011-09-10T20:23:09","date_gmt":"2011-09-11T01:23:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=43346"},"modified":"2011-09-10T21:52:10","modified_gmt":"2011-09-11T02:52:10","slug":"czy-nowa-msza-jest-legalna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=43346","title":{"rendered":"Czy nowa Msza jest legalna?"},"content":{"rendered":"

Uwagi na kanwie paragrafu 19 \u00abUnivers\u00c3\u00a6 Ecclesi\u00c3\u00a6\u00bb<\/strong><\/p>\r\n

Og\u0142oszona niedawno instrukcja \u00abUnivers\u00c3\u00a6 Ecclesi\u00c3\u00a6\u00bb przynosi kilka cennych doprecyzowa\u0144 w kwestii stosowania og\u0142oszonego cztery lata temu motu proprio Summorum Pontificum<\/em>.<\/p>\r\n

Papie\u017c pragnie, by tradycyjna Msza otrzyma\u0142a w Ko\u015bciele pe\u0142ne obywatelstwo i nie by\u0142a marginalizowana, jak to mia\u0142o miejsce przez ostatnich 40 lat pod dyktatem wszechw\u0142adnych konferencji episkopat\u00f3w, demonstruj\u0105cych brak zmys\u0142u katolickiego pos\u0142usze\u0144stwa. Czas poka\u017ce, czy podporz\u0105dkuj\u0105 si\u0119 one linii Rzymu, czy b\u0119d\u0105 post\u0119powa\u0142y tak, jak do tej pory. W tym miejscu chcieliby\u015bmy jedynie rozwin\u0105\u0107 paragraf 19. instrukcji, kt\u00f3ry stwierdza co nast\u0119puje:<\/p>\r\n

\r\n

Wierni, kt\u00f3rzy prosz\u0105 o celebracj\u0119 w forma extraordinaria<\/em>, nie powinni w \u017caden spos\u00f3b popiera\u0107 ani te\u017c nale\u017ce\u0107 do grup wyra\u017caj\u0105cych sprzeciw co do wa\u017cno\u015bci b\u0105d\u017a prawowito\u015bci Mszy \u015bw. czy sakrament\u00f3w sprawowanych w forma ordinaria i\/lub uznania Papie\u017ca za najwy\u017cszego Pasterza Ko\u015bcio\u0142a powszechnego.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

W ten spos\u00f3b instrukcja zdaje si\u0119 atakowa\u0107 wszystkie grupy wiernych, przywi\u0105zanych do Mszy Wszechczas\u00f3w ze wzgl\u0119d\u00f3w doktrynalnych, nawet je\u015bli uznaj\u0105 one wa\u017cno\u015b\u0107 nowej Mszy. Nie jest to by\u0107 mo\u017ce nic nowego pod rzymskim s\u0142o\u0144cem, dokument daje nam jednak szans\u0119 na przedstawienie powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych abp Lefebvre zawsze kwestionowa\u0142 prawomocno\u015b\u0107 rewolucji liturgicznej z 1969 r. Uka\u017cemy to w trzech r\u00f3\u017cnych kontekstach o stopniowo rosn\u0105cym znaczeniu: prawnym, historycznym i dogmatycznym.<\/p>\r\n

1. Kontekst prawny<\/h4>\r\n

Prawo jest wa\u017cne jedynie w\u00f3wczas, gdy zostanie w odpowiedni spos\u00f3b promulgowane przez kompetentn\u0105 w\u0142adz\u0119. Do tego warunku trzeba te\u017c doda\u0107 inny, o kapitalnym znaczeniu: celem [prawa] musi by\u0107 dobro wsp\u00f3lne. Pod tym wzgl\u0119dem novus ordo Miss\u00c3\u00a6<\/em> wykazuje najwi\u0119ksze braki, jak to stwierdzili kardyna\u0142owie Ottaviani i Bacci ju\u017c w czasach, gdy wprowadzano nowe obrz\u0119dy:<\/p>\r\n

\r\n

Jest rzecz\u0105 oczywist\u0105, \u017ce novus ordo nie chce ju\u017c reprezentowa\u0107 wiary Soboru Trydenckiego. (…) Novus ordo Miss\u00c3\u00a6<\/em> – bior\u0105c pod uwag\u0119 elementy nowe i podatne na rozmaite interpretacje, ukryte lub zawarte w spos\u00f3b domy\u015blny – tak w ca\u0142o\u015bci, jak w szczeg\u00f3\u0142ach wyra\u017anie oddala si\u0119 od katolickiej teologii Mszy \u015bw., sformu\u0142owanej na XX sesji Soboru Trydenckiego. Ustalaj\u0105c raz na zawsze kanony rytu, Sob\u00f3r ten wzni\u00f3s\u0142 zapor\u0119 nie do pokonania przeciw wszelkim herezjom atakuj\u0105cym integralno\u015b\u0107 tajemnicy Eucharystii.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Problem prawny dotyczy tu nie tyle zakazu celebracji tradycyjnej Mszy, poniewa\u017c jej legalno\u015b\u0107 potwierdzaj\u0105 nie tylko normy og\u00f3lne nowego Kodeksu Prawa Kanonicznego (kan. 20), uczyni\u0142 to otwarcie r\u00f3wnie\u017c sam Benedykt XVI w motu proprio Summorum Pontificum<\/em>. Kwestia prawna, nad kt\u00f3r\u0105 chcieliby\u015bmy si\u0119 zastanowi\u0107, dotyczy wa\u017cno\u015bci promulgacji nowego msza\u0142u. Wielk\u0105 pomoc\u0105 jest dla nas w tej kwestii pismo Jana Madirana \u201eItin\u00c3\u00a9raires\u201d, kt\u00f3re sta\u0142o si\u0119 w Francji g\u0142osem Tradycji na lata przed wprowadzeniem zmian liturgicznych1<\/a>.<\/p>\r\n

Zajrzyjmy do rzekomo promulguj\u0105cej nowy msza\u0142 konstytucji apostolskiej Missale Romanum<\/em> (z 3 kwietnia 1969 r.). Wi\u0119ksza cz\u0119\u015b\u0107 tego dokumentu jedynie opisuje nowinki, a w ko\u0144cowej cz\u0119\u015bci nigdzie nie stwierdza jasno, co papie\u017c w\u0142a\u015bciwie nakazuje, zakazuje czy uniewa\u017cnia. Co do ko\u0144cowego \u201enon obstant<\/em>\u201d2<\/a> (\u2018bez wzgl\u0119du na\u2019) – jest zbyt og\u00f3lnikowe, by mo\u017cna by\u0142o twierdzi\u0107, i\u017c uchyla ono jasny i precyzyjny akt prawny \u015bw. Piusa V, kt\u00f3rym papie\u017c ten promulgowa\u0142 Msz\u0119 Wszechczas\u00f3w. Mog\u0142o by si\u0119 [nawet] wydawa\u0107, \u017ce Pawe\u0142 VI nigdy nie chcia\u0142 uczyni\u0107 swego msza\u0142u obowi\u0105zkowym, wi\u0105\u017c\u0105cym pod wzgl\u0119dem prawnym3<\/a>. Dlaczego?<\/p>\r\n

Ju\u017c w 1970 r. pismo \u201eItin\u00c3\u00a9raires\u201d mog\u0142o donie\u015b\u0107, \u017ce przysz\u0142o\u015b\u0107 sta\u0142a si\u0119 tera\u017aniejszo\u015bci\u0105: rozpocz\u0105\u0142 si\u0119 proces nieko\u0144cz\u0105cych si\u0119 zmian. W ci\u0105gu zaledwie kilku miesi\u0119cy zosta\u0142a zmodyfikowana \u201eoryginalna\u201d edycja Intsitutio Generalis<\/em> (zob. ni\u017cej o aspekcie teologicznym) oraz editio typica<\/em> NOM. Sama konstytucja zosta\u0142a w swym drugim wydaniu \u0142aci\u0144skim wzbogacona o nowy paragraf, zaczerpni\u0119ty – jak to niebawem wyja\u015bnimy – z wersji francusko\u00adw\u0142oskiej.<\/p>\r\n

Pierwotna wersja konstytucji ko\u0144czy\u0142a si\u0119 do\u015b\u0107 niewinnie brzmi\u0105cymi s\u0142owami: \u201eNa koniec chcieliby\u015bmy podsumowa\u0107 i wyci\u0105gn\u0105\u0107 wnioski z tego, co dotychczas powiedziano o nowym mszale rzymskim\u201d. Czuj\u0105c jednak, \u017ce tekstowi czego\u015b brakuje, francuscy i w\u0142oscy t\u0142umacze (nie m\u00f3wi\u0105c ju\u017c o innych wersjach j\u0119zykowych) znacznie zmodyfikowali tekst, przerabiaj\u0105c go jak nast\u0119puje: \u201ePragniemy nada\u0107 moc prawa wszystkiemu, co wy\u0142o\u017cyli\u015bmy wy\u017cej odno\u015bnie do nowego msza\u0142u rzymskiego\u201d. Ci sami t\u0142umacze uzupe\u0142nili r\u00f3wnie\u017c \u0142aci\u0144ski tekst konstytucji, dodaj\u0105c: \u201eNakazujemy, by zalecenia tej konstytucji wesz\u0142y w \u017cycie 30 listopada tego roku, w pierwsz\u0105 niedziel\u0119 Adwentu\u201d.<\/p>\r\n

Zar\u00f3wno te modyfikacje, jak i dodatki stanowi\u0105 – obiektywnie rzecz bior\u0105c – fa\u0142szerstwo. Ju\u017c sam ten fakt stawia pod znakiem zapytania rang\u0119 konstytucji, kt\u00f3r\u0105 niekt\u00f3rzy chcieliby widzie\u0107 jako wi\u0105\u017c\u0105c\u0105 – a kt\u00f3ra, \u015bci\u015ble rzecz bior\u0105c, wi\u0105\u017c\u0105ca nie jest.<\/p>\r\n

Pozostaje pytanie: dlaczego Pawe\u0142 VI de facto<\/em> zast\u0119powa\u0142 jednym prawem inne, kt\u00f3rego nie uniewa\u017cni\u0142 de iure<\/em>? Mo\u017cna si\u0119 te\u017c zastanawia\u0107, dlaczego nie okre\u015bli\u0142 on w spos\u00f3b jednoznaczny, \u017ce nie chce go uniewa\u017cni\u0107, dlaczego postawi\u0142 zdezorientowanych kap\u0142an\u00f3w i wiernych w sytuacji, kt\u00f3ra musia\u0142a wywo\u0142ywa\u0107 bolesne rozterki: oto autorzy konstytucji z jednej strony wydaj\u0105 si\u0119 narzuca\u0107 obowi\u0105zek, a z drugiej zachowuj\u0105 si\u0119 tak, jak gdyby wiernym by\u0142o wolno wyci\u0105ga\u0107 wniosek dok\u0142adnie przeciwny.<\/p>\r\n

2. Kontekst historyczny<\/h4>\r\n

Nadzoruj\u0105cy prace nad reform\u0105 liturgiczn\u0105 kard. Gut poczyni\u0142 kilka uwag rzucaj\u0105cych nieco \u015bwiat\u0142a na naciski, kt\u00f3re doprowadzi\u0142y do poparcia przez papie\u017ca nowej Mszy:<\/p>\r\n

\r\n

Mamy nadziej\u0119, \u017ce obecnie, dzi\u0119ki nowym rozporz\u0105dzeniom zawartym w [opublikowanych] dokumentach, zostanie ostatecznie po\u0142o\u017cony kres chorobie eksperyment\u00f3w [liturgicznych]. Biskupom przys\u0142ugiwa\u0142o co prawda prawo do ich autoryzowania, niekiedy jednak zakazy te by\u0142y \u0142amane i wielu ksi\u0119\u017cy robi\u0142o po prostu to, na co im przysz\u0142a ochota. Niekiedy wr\u0119cz narzucali oni innym wytwory swej w\u0142asnej kreatywno\u015bci. Cz\u0119stokro\u0107 nie mo\u017cna by\u0142o powstrzyma\u0107 tych inicjatyw podejmowanych bez w\u0142a\u015bciwej autoryzacji, poniewa\u017c posun\u0119\u0142y si\u0119 ju\u017c one za daleko. W swej wielkiej dobroci i m\u0105dro\u015bci Ojciec \u015awi\u0119ty ust\u0119powa\u0142, cz\u0119sto wbrew w\u0142asnej woli.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Podobnie jak to czyni ka\u017cdy prawodawca dokonuj\u0105cy zmian legislacyjnych, zaprowadzaj\u0105c sw\u0105 reform\u0119 liturgiczn\u0105 Pawe\u0142 VI wyja\u015bni\u0142 motywy wprowadzenia tak drastycznych modyfikacji. Oto one:<\/p>\r\n

    \r\n
  1. Reforma jest aktem wierno\u015bci wobec \u201epostulat\u00f3w\u201d Vaticanum II<\/em>.<\/li>\r\n
  2. Ma ona doda\u0107 si\u0142y zniech\u0119conym i obudzi\u0107 \u015bpi\u0105cych.<\/li>\r\n
  3. Ma zast\u0105pi\u0107 \u201ematowe szk\u0142o\u201d starej Mszy takim, kt\u00f3re b\u0119dzie \u201ekrystalicznie przejrzyste\u201d dla \u201edzieci, m\u0142odzie\u017cy, robotnik\u00f3w i biznesmen\u00f3w\u201d.<\/li>\r\n
  4. Ma by\u0107 \u201estanowczym wyrazem chrze\u015bcija\u0144skiej socjologii\u201d.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n

    A co z \u201emotywem ekumenicznym\u201d? To dziwne, ale Pawe\u0142 VI nigdy o nim nie wspomnia\u0142. Fakt ten wywo\u0142uje uzasadnione zdumienie protestant\u00f3w i katolik\u00f3w, kt\u00f3rzy dostrzegali t\u0119 intencj\u0119 w ka\u017cdym zdaniu nowych obrz\u0119d\u00f3w. Uwa\u017cany za bliskiego przyjaciela papie\u017ca Jan Guitton m\u00f3wi\u0142:<\/p>\r\n

    \r\n

    Kieruj\u0105c si\u0119 pobudkami ekumenicznymi Pawe\u0142 VI pragn\u0105\u0142 usun\u0105\u0107, a przynajmniej skorygowa\u0107 czy z\u0142agodzi\u0107 to wszystko, co we Mszy by\u0142o zbyt katolickie oraz tradycyjne i, powtarzam, zbli\u017cy\u0107 j\u0105 do kalwi\u0144skiej Wieczerzy Pa\u0144skiej.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Co do motyw\u00f3w podanych przez Ojca \u015awi\u0119tego, najwa\u017cniejszy wydaje si\u0119 pierwszy z nich, stwierdzaj\u0105cy – w duchu modnego demokratyzmu – \u017ce taka by\u0142a wola zgromadzonych na soborze biskup\u00f3w. Papie\u017c odsy\u0142a nas tu do \u00a7 50 konstytucji o liturgii Sacrosanctum Concilium<\/em>. Czy jednak rzeczywi\u015bcie taka by\u0142a intencja ojc\u00f3w soborowych? Wspomniany paragraf rzeczywi\u015bcie w og\u00f3lnych s\u0142owach zaleca przeprowadzenie pewnej rewizji Mszy. Czy jednak dwa tysi\u0105ce biskup\u00f3w, kt\u00f3rzy z\u0142o\u017cyli swoje podpisy pod tym dokumentem, rzeczywi\u015bcie pragn\u0119\u0142o zniesienia ofertorium? Czy pragn\u0119li oni dodawania dowolnej liczby nowych modlitw eucharystycznych, maj\u0105cych konkurowa\u0107 z si\u0119gaj\u0105cym III wieku kanonem rzymskim? Czy rzeczywi\u015bcie chcieli wprowadzenia tak m\u0119tnych tekst\u00f3w cz\u0119\u015bci zmiennych, by mog\u0142y sta\u0107 si\u0119 one akceptowalne dla ludzi, kt\u00f3rzy nie wierz\u0105 w Przeistoczenie, ofiarny charakter Mszy oraz katolickie kap\u0142a\u0144stwo? Nie! Z pewno\u015bci\u0105 sob\u00f3r nie pragn\u0105\u0142 takiej rewolucji.<\/p>\r\n

    R\u00f3wnie\u017c pod koniec feralnego roku 1969 sze\u015b\u0107 tysi\u0119cy hiszpa\u0144skich ksi\u0119\u017cy z\u0142o\u017cy\u0142o podpisy pod skierowanym do papie\u017ca listem, ca\u0142kowicie przemilczanym przez pras\u0119. Czytamy w nim m.in.:<\/p>\r\n

    \r\n

    Nie b\u0119dziemy m\u00f3wili o aspektach doktrynalnych, nie mogliby\u015bmy bowiem uczyni\u0107 tego lepiej ni\u017c autorzy dokumentu Kr\u00f3tka analiza krytyczna nowego rytu Mszy<\/em>, kt\u00f3ry Wasza \u015awi\u0105tobliwo\u015b\u0107 niedawno otrzyma\u0142 wraz z listem podpisanym przez kardyna\u0142\u00f3w Ottavianiego i Bacciego, a kt\u00f3rego zastrze\u017cenia nale\u017ca\u0142oby odeprze\u0107 w oparciu o nauczanie Soboru Trydenckiego, je\u015bli pragnie si\u0119 udowodni\u0107 ortodoksj\u0119 novus ordo<\/em>. Nie b\u0119dziemy tego roztrz\u0105sa\u0107, podamy jednak argumenty protestant\u00f3w. Maks Thurian 30 maja na \u0142amach \u201eLa Croix\u201d przyzna\u0142, \u017ce \u201eodt\u0105d r\u00f3wnie\u017c niekatolicy mog\u0105 odprawi\u0107 Wieczerz\u0119 Pa\u0144sk\u0105, u\u017cywaj\u0105c tych samych modlitw, co Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki. Teologicznie jest to mo\u017cliwe\u201d.<\/p>\r\n

    Je\u015bli protestanci mog\u0105 celebrowa\u0107 nowy ryt Mszy, oznacza to, \u017ce nie wyra\u017ca on dogmat\u00f3w, co do kt\u00f3rych katolicy nie zgadzaj\u0105 si\u0119 z protestantami. Pierwszym z tych dogmat\u00f3w jest dogmat o rzeczywistej obecno\u015bci Chrystusa w Eucharystii, kt\u00f3ry stanowi centrum i istot\u0119 Mszy \u015bw. Piusa V. Czy protestancki pastor m\u00f3g\u0142by celebrowa\u0107 novus ordo<\/em>, gdyby mia\u0142 dokona\u0107 konsekracji z tak\u0105 intencj\u0105, z jak\u0105 czyni to Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki? Lex orandi, lex credendi<\/em> – liturgia jest najwy\u017cszym wyrazem naszej wiary. Do czego to doprowadzi, je\u015bli nowa Msza w najlepszym przypadku przemilcza katolickie prawdy? Je\u015bli niemaj\u0105cy z\u0142ych intencji ludzie s\u0105 wydawani – wbrew swej woli i nie zdaj\u0105c sobie z tego sprawy – na pastw\u0119 herezji, to o ile tylko b\u0119d\u0105 zachowywa\u0107 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 moralno\u015b\u0107 (co niestety jest do\u015b\u0107 rzadkie), mog\u0105 uratowa\u0107 swe dusze. Inna jest jednak sytuacja tych, z kt\u00f3rych winy znajduj\u0105 si\u0119 oni w takiej sytuacji. Ojcze \u015awi\u0119ty, nie chcemy bra\u0107 na siebie takiej odpowiedzialno\u015bci. Dlatego w\u0142a\u015bnie o\u015bmielamy si\u0119 prosi\u0107 Ci\u0119 ponownie, jak to uczynili\u015bmy ju\u017c wcze\u015bniej (5 listopada 1969 r.), by\u015b pozwoli\u0142 Ko\u015bcio\u0142owi powszechnemu zachowa\u0107 Msz\u0119 \u015bw. Piusa V obok novus ordo<\/em>.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Nieznani z nazwisk dostojnicy rzymscy, odpowiadaj\u0105cy [na ten list] w imieniu papie\u017ca, za\u017c\u0105dali od pobo\u017cnych ksi\u0119\u017cy ca\u0142kowitego podporz\u0105dkowania i \u015blepego pos\u0142usze\u0144stwa. Co dziwne, \u017caden z tych kap\u0142an\u00f3w nie zaprotestowa\u0142 – i nic ju\u017c wi\u0119cej nie s\u0142yszano o tym akcie tyranii. Podpisy pod skierowan\u0105 do Paw\u0142a VI petycj\u0105 o wycofanie nowej Mszy zbierano r\u00f3wnie\u017c we W\u0142oszech. Jak [pogardliwie] skomentowa\u0142o t\u0119 inicjatyw\u0119 Radio Watyka\u0144skie: \u201eJe\u015bli chcesz by\u0107 pewien, \u017ce jeste\u015b niepos\u0142uszny papie\u017cowi – podpisz\u201d. Obecnie wi\u0119c ka\u017cdy, kto o\u015bmiela si\u0119 kierowa\u0107 do papie\u017ca petycj\u0119, jest automatycznie niepos\u0142uszny! I po raz kolejny ten przejaw bezmy\u015blnej idolatrii i \u015blepego pos\u0142usze\u0144stwa, nieznanych w ca\u0142ej historii Ko\u015bcio\u0142a, nie wzbudzi\u0142 \u017cadnego protestu.<\/p>\r\n

    Ta ma\u0142oduszna s\u0142u\u017calczo\u015b\u0107 jest dzi\u015b zjawiskiem niemal powszechnym: tak\u0105 postaw\u0119 prezentuje wi\u0119kszo\u015b\u0107 kardyna\u0142\u00f3w, kt\u00f3rzy nie maj\u0105 odwagi zwr\u00f3ci\u0107 si\u0119 do papie\u017ca ani wymaga\u0107 od niego czegokolwiek: akceptuj\u0105 t\u0119 tyrani\u0119, gdy\u017c w przeciwnym razie zostaliby napi\u0119tnowani jako niepos\u0142uszni. Czy\u017c s\u0142owa Ludwika Veuillota4<\/a>: \u201enikt nie jest wi\u0119kszym sekciarzem ni\u017c libera\u0142\u201d nie opisuj\u0105 trafnie umys\u0142owo\u015bci wielu dzisiejszych hierarch\u00f3w?<\/p>\r\n

    3. Kontekst teologiczny<\/h4>\r\n

    Napomkn\u0119li\u015bmy ju\u017c o zasadniczych prawdach dogmatycznych, kt\u00f3re nowy ryt przemilcza lub wyra\u017ca w spos\u00f3b wieloznaczny, aby zadowoli\u0107 wsp\u00f3lnoty heretyckie. Te p\u00f3\u0142prawdy (i p\u00f3\u0142b\u0142\u0119dy…) s\u0105 zawarte ju\u017c w samej definicji nowych obrz\u0119d\u00f3w: \u201eWieczerza Pa\u0144ska lub Msza jest \u015bwi\u0119t\u0105 synaks\u0105 lub zgromadzeniem ludu Bo\u017cego, zebranego pod przewodnictwem kap\u0142ana, by celebrowa\u0107 pami\u0105tk\u0119 Pana\u201d. Tekst ten zosta\u0142 uznany za tak szokuj\u0105cy i wzbudzi\u0142 takie poruszenie na ca\u0142ym \u015bwiecie, \u017ce Rzym musia\u0142 zast\u0105pi\u0107 go czym\u015b mniej heterodoksyjnym. Przeredagowano wi\u0119c wprowadzenie do msza\u0142u i nadano mu form\u0119 mniej heretyck\u0105, nie tkni\u0119to jednak samego rytu Mszy, kt\u00f3ry stanowi precyzyjny wyraz pierwotnej definicji. Zar\u00f3wno definicja, jak i sam ryt pomijaj\u0105 lub nawet neguj\u0105 trzy prawdy doktrynalne, stanowi\u0105ce samo sedno Mszy \u015bw.: 1\u00b0 nauk\u0119 o kap\u0142anie, kt\u00f3ry na mocy swych \u015bwi\u0119ce\u0144 sam jeden jest zdolny celebrowa\u0107 Eucharysti\u0119, 2\u00b0 nauk\u0119 o przeb\u0142agalnym aspekcie Mszy oraz 3\u00b0 doktryn\u0119 o rzeczywistej i substancjalnej obecno\u015bci Chrystusa pod postaciami chleba i wina.<\/p>\r\n

    Swego czasu Bractwo Kap\u0142a\u0144skie \u015aw. Piusa X zaprezentowa\u0142o Rzymowi prac\u0119 zatytu\u0142owan\u0105 Problem reformy liturgicznej<\/em>. Wyja\u015bnia ona, w jaki spos\u00f3b nowa Msza stanowi wyraz teologii misterium paschalnego. Oto ko\u0144cowe konkluzje:<\/p>\r\n

    \r\n

    Przeb\u0142agalny aspekt Mszy zosta\u0142 w nowym mszale zatarty, poniewa\u017c teologia misterium paschalnego utrzymuje, \u017ce aby zado\u015b\u0107uczyni\u0107 Bo\u017cej sprawiedliwo\u015bci obra\u017conej przez grzech, nie potrzeba by\u0142o sp\u0142aca\u0107 \u017cadnego d\u0142ugu. Nie chc\u0105c uzna\u0107, i\u017c odkupienie obejmuje akt, przez kt\u00f3ry Syn Bo\u017cy sp\u0142aci\u0142 Ojcu ca\u0142y d\u0142ug zaci\u0105gni\u0119ty przez nas wskutek naszych grzech\u00f3w (doktryna zast\u0119pczego zado\u015b\u0107uczynienia), teologia misterium paschalnego sprzeciwia si\u0119 prawdzie wiary katolickiej. (…)<\/p>\r\n

    Struktura nowego msza\u0142u jest struktur\u0105 uczty upami\u0119tniaj\u0105cej, s\u0142awi\u0105cej i g\u0142osz\u0105cej przymierze, a nie ofiar\u0119. Traktuj\u0105c Msz\u0119 jako ofiar\u0119 o tyle tylko, \u017ce jest ona jej pami\u0105tk\u0105, zawieraj\u0105c\u0105 \u201ein mysterio<\/em>\u201d ofiar\u0119 krzy\u017ca, teologia misterium paschalnego os\u0142abia jej widzialno\u015b\u0107, a w konsekwencji nie mo\u017ce ju\u017c \u201evere et proprie<\/em>\u201d (\u2018w \u015bcis\u0142ym i w\u0142a\u015bciwym znaczeniu\u2019) traktowa\u0107 Mszy jako ofiary. Wydaje si\u0119 wi\u0119c ona podlega\u0107 pot\u0119pieniom og\u0142oszonym przez Sob\u00f3r Trydencki odno\u015bnie do \u201enuda commemoratio<\/em>\u201d (\u2018jedynie wspomnienia\u2019).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    \r\n

    Nowa Msza usun\u0119\u0142a Chrystusa jako Kap\u0142ana i \u0179ertw\u0119, a zast\u0105pi\u0142a Go udzielaj\u0105cym si\u0119 zgromadzeniu Kyriosem<\/em> (\u2018Panem\u2019), przez co Eucharystia nie jest ju\u017c widzialn\u0105 ofiar\u0105, ale raczej tajemniczym symbolem \u015bmierci i zmartwychwstania Chrystusa. Ta koncepcja sakramentu, oparta na filozofii symbolu, jest nie do pogodzenia z doktryn\u0105 katolick\u0105, a poniewa\u017c wprowadza b\u0142\u0105d do dziedziny teologii, kt\u00f3ra si\u0119 ni\u0105 pos\u0142uguje, stanowi niebezpiecze\u0144stwo dla wiary.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Nawet gdyby kto\u015b pr\u00f3bowa\u0142 kwestionowa\u0107 istnienie heretyckich element\u00f3w w nowej Mszy, sama tylko odmowa potwierdzenia przez now\u0105 liturgi\u0119 katolickich dogmat\u00f3w eucharystycznych czyni j\u0105 u\u0142omn\u0105. Jest ona jak kapitan, kt\u00f3ry odmawia wydania swej za\u0142odze koniecznych racji \u017cywno\u015bciowych. Wkr\u00f3tce marynarze os\u0142abn\u0105 wskutek szkorbutu, nie tyle z powodu podania im trucizny, co z braku witamin. Taka w\u0142a\u015bnie jest nowa Msza – w najlepszym razie dostarcza ona wiernym niepe\u0142nego duchowego pokarmu. W\u0142a\u015bciwa definicja z\u0142a (\u2018brak dobra\u2019) jasno pokazuje, \u017ce ten ryt jest obiektywnie wadliwy sam w sobie, niezale\u017cnie od wszelkich okoliczno\u015bci. Nie jest on z\u0142y w sensie jawnego promowania herezji – jest z\u0142y dlatego, \u017ce nie g\u0142osi katolickich dogmat\u00f3w, kt\u00f3re powinien g\u0142osi\u0107: dogmatu o rzeczywistej i istotowej obecno\u015bci Chrystusa, o ofiarnym charakterze Mszy oraz o kap\u0142a\u0144stwie. Braki te zosta\u0142y ujawnione ju\u017c przez kardyna\u0142\u00f3w Ottavianiego i Bacciego na miesi\u0105ce przed promulgacj\u0105 nowego rytu:<\/p>\r\n

    \r\n

    Najnowsze reformy stanowi\u0105 wystarczaj\u0105cy dow\u00f3d na to, \u017ce nie da si\u0119 wprowadzi\u0107 zmian w liturgii, nie powoduj\u0105c kompletnej dezorientacji u wiernych, kt\u00f3rzy wyra\u017anie okazuj\u0105, \u017ce s\u0105 im one niezno\u015bne i niezaprzeczalnie os\u0142abiaj\u0105 ich wiar\u0119. Przejawem tego w\u015br\u00f3d najlepszej cz\u0119\u015bci duchowie\u0144stwa jest dr\u0119cz\u0105ca rozterka sumienia, czego niezliczone \u015bwiadectwa nap\u0142ywaj\u0105 do nas codziennie. \u00ce\u00a9<\/strong><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

    Tekst za portalem sspx.org. T\u0142umaczy\u0142 Tomasz Maszczyk.<\/p>\r\n

    Przypisy:<\/h3>\r\n
      \r\n
    1. Pismo zosta\u0142o za\u0142o\u017cone w 1956 r. jako miesi\u0119cznik (po 1988 r. sta\u0142o si\u0119 kwartalnikiem, a przesta\u0142o wychodzi\u0107 w 1996 r.).<\/li>\r\n
    2. Zwyczajowa formu\u0142a prawna znosz\u0105ca starsze przepisy.<\/li>\r\n
    3. Zob. r\u00f3wnie\u017c na ten temat: ks. P. Kramer, Samob\u00f3jcze w skutkach wypaczanie wiary wyra\u017conej w liturgii<\/a>, Zawsze wierni<\/strong> nr 93 (2\/2007).<\/li>\r\n
    4. Ludwik Veuillot (1813-1883), francuski dziennikarz i pisarz katolicki, jeden z filar\u00f3w ultramontanizmu, tj. kierunku filozofii religijnej k\u0142ad\u0105cej nacisk na prerogatywy papie\u017ca i postuluj\u0105cej pe\u0142ne podporz\u0105dkowanie mu Ko\u015bcio\u0142\u00f3w partykularnych (diecezji i prowincji ko\u015bcielnych).<\/li>\r\n<\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Uwagi na kanwie paragrafu 19 \u00abUnivers\u00c3\u00a6 Ecclesi\u00c3\u00a6\u00bb Og\u0142oszona niedawno instrukcja \u00abUnivers\u00c3\u00a6 Ecclesi\u00c3\u00a6\u00bb przynosi kilka cennych doprecyzowa\u0144 w kwestii stosowania og\u0142oszonego cztery lata temu motu proprio Summorum Pontificum. Papie\u017c pragnie, by tradycyjna Msza otrzyma\u0142a w Ko\u015bciele pe\u0142ne obywatelstwo i nie by\u0142a marginalizowana, jak to mia\u0142o miejsce przez ostatnich 40 lat pod dyktatem wszechw\u0142adnych konferencji episkopat\u00f3w, demonstruj\u0105cych […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[135],"tags":[24,33],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/43346"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=43346"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/43346\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=43346"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=43346"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=43346"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}