http:\/\/www.katechizm.opoka.org.pl\/<\/a><\/em>)<\/p>\r\n <\/p>\r\n
Dzia\u0142 drugi: DZIESI\u0118\u0106 PRZYKAZA\u0143
\r\nRozdzia\u0142 drugi: „B\u0118DZIESZ MI\u0141OWA\u0141 SWEGO BLI\u0179NIEGO JAK SIEBIE SAMEGO”
\r\n(2196-2557)<\/strong><\/p>\r\n(…)<\/p>\r\n
Uprawniona obrona<\/strong><\/p>\r\n2263.<\/strong> Uprawniona obrona os\u00f3b i spo\u0142eczno\u015bci nie jest wyj\u0105tkiem od zakazu zabijania niewinnego cz\u0142owieka, czyli dobrowolnego zab\u00f3jstwa.<\/p>\r\n„Z samoobrony… mo\u017ce wynikn\u0105\u0107 dwojaki skutek: zachowanie w\u0142asnego \u017cycia oraz zab\u00f3jstwo napastnika… Pierwszy zamierzony, a drugi nie zamierzony”.<\/p>\r\n
2264.<\/strong> Mi\u0142o\u015b\u0107 samego siebie pozostaje podstawow\u0105 zasad\u0105 moralno\u015bci. Jest zatem uprawnione domaganie si\u0119 przestrzegania w\u0142asnego prawa do \u017cycia. Kto broni swojego \u017cycia, nie jest winny zab\u00f3jstwa, nawet je\u015bli jest zmuszony zada\u0107 swemu napastnikowi \u015bmiertelny cios:<\/p>\r\nJe\u015bli kto\u015b w obronie w\u0142asnego \u017cycia u\u017cywa wi\u0119kszej si\u0142y, ni\u017c potrzeba, b\u0119dzie to niegodziwe. Dozwolona jest natomiast samoobrona, w kt\u00f3rej kto\u015b w spos\u00f3b umiarkowany odpiera przemoc… Nie jest natomiast konieczne do zbawienia, by kto\u015b celem unikni\u0119cia \u015bmierci napastnika zaniecha\u0142 czynno\u015bci potrzebnej do nale\u017cnej samoobrony, gdy\u017c cz\u0142owiek powinien bardziej troszczy\u0107 si\u0119 o w\u0142asne \u017cycie ni\u017c o \u017cycie cudze.<\/p>\r\n
2265. <\/strong>Uprawniona obrona mo\u017ce by\u0107 nie tylko prawem, ale powa\u017cnym obowi\u0105zkiem tego, kto jest odpowiedzialny za \u017cycie drugiej osoby, za wsp\u00f3lne dobro rodziny lub pa\u0144stwa<\/span>. Obrona dobra wsp\u00f3lnego wymaga, aby niesprawiedliwy napastnik zosta\u0142 pozbawiony mo\u017cliwo\u015bci<\/span> wyrz\u0105dzania szkody. Z tej racji prawowita w\u0142adza ma obowi\u0105zek uciec si\u0119 nawet do broni, aby odeprze\u0107 napadaj\u0105cych na wsp\u00f3lnot\u0119<\/span> cywiln\u0105 powierzon\u0105 jej odpowiedzialno\u015bci.<\/span><\/p>\r\n2266.<\/strong> Ochrona wsp\u00f3lnego dobra spo\u0142ecze\u0144stwa domaga si\u0119 unieszkodliwienia napastnika. Z tej racji tradycyjne nauczanie Ko\u015bcio\u0142a uzna\u0142o<\/span> za uzasadnione prawo i obowi\u0105zek prawowitej w\u0142adzy publicznej do wymierzania kar odpowiednich do ci\u0119\u017caru przest\u0119pstwa, nie<\/span> wykluczaj\u0105c kary \u015bmierci w przypadkach najwy\u017cszej wagi. Z analogicznych racji sprawuj\u0105cy w\u0142adz\u0119 maj\u0105 prawo u\u017cycia broni w celu<\/span> odparcia napastnik\u00f3w zagra\u017caj\u0105cych pa\u0144stwu, za kt\u00f3re ponosz\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107.<\/span> Wysi\u0142ek pa\u0144stwa, aby nie dopu\u015bci\u0107 do<\/span> rozprzestrzeniania si\u0119 zachowa\u0144, kt\u00f3re \u0142ami\u0105 prawa<\/span> cz\u0142owieka i podstawowe zasady obywatelskiego \u017cycia wsp\u00f3lnego, odpowiada wymaganiu ochrony dobra wsp\u00f3lnego. Prawowita w\u0142adza publiczna ma prawo i obowi\u0105zek wymierzania kar proporcjonalnych do wagi<\/span> przest\u0119pstwa.<\/span>
\r\nPierwszym celem kary jest naprawienie nieporz\u0105dku wywo\u0142anego przez wykroczenie.
\r\nGdy kara jest dobrowolnie przyj\u0119ta przez winowajc\u0119, ma warto\u015b\u0107 zado\u015bcuczynienia. Ponadto, kara ma na celu ochron\u0119<\/span> Poza ochron\u0105<\/span> porz\u0105dku publicznego i bezpiecze\u0144stwa os\u00f3b.<\/p>\r\nWreszcie,<\/span> kara ma warto\u015b\u0107 lecznicz\u0105; powinna w miar\u0119 mo\u017cliwo\u015bci – przyczyni\u0107 si\u0119 do poprawy winowajcy.<\/p>\r\n2267.<\/strong> Kiedy to\u017csamo\u015b\u0107 i odpowiedzialno\u015b\u0107 winowajcy s\u0105 w pe\u0142ni udowodnione, tradycyjne nauczanie Ko\u015bcio\u0142a nie wyklucza zastosowania<\/strong><\/span> kary \u015bmierci, je\u015bli jest ona jedynym dost\u0119pnym sposobem skutecznej ochrony ludzkiego \u017cycia przed niesprawiedliwym napastnikiem<\/strong>.<\/span><\/p>\r\nJe\u015bli<\/span> Je\u017celi jednak \u015brodki bezkrwawe wystarczaj\u0105 do obrony \u017cycia ludzkiego<\/span> wystarcz\u0105 do obrony i zachowania bezpiecze\u0144stwa os\u00f3b<\/span> przed napastnikiem i do ochrony porz\u0105dku publicznego oraz bezpiecze\u0144stwa os\u00f3b<\/span>, w\u0142adza powinna stosowa\u0107 te \u015brodki, gdy\u017c<\/span> ograniczy\u0107 si\u0119 do <\/span>tych \u015brodk\u00f3w<\/span>, poniewa\u017c s\u0105 bardziej zgodne z konkretnymi uwarunkowaniami dobra wsp\u00f3lnego i bardziej odpowiadaj\u0105 godno\u015bci osoby ludzkiej.<\/p>\r\nIstotnie dzisiaj, bior\u0105c pod uwag\u0119 mo\u017cliwo\u015bci, jakimi dysponuje pa\u0144stwo, aby skutecznie ukara\u0107 zbrodni\u0119 i unieszkodliwi\u0107 tego, kto j\u0105 <\/span>pope\u0142ni\u0142, nie odbieraj\u0105c mu ostatecznie mo\u017cliwo\u015bci skruchy, przypadki absolutnej konieczno\u015bci usuni\u0119cia winowajcy „s\u0105 bardzo rzadkie, a<\/span> by\u0107 mo\u017ce ju\u017c nie zdarzaj\u0105 si\u0119 wcale”.<\/span><\/p>\r\n[CORRIGENDA – Poprawki naniesione przez Kongregacj\u0119 Nauki Wiary<\/p>\r\n
Teksty poprawek zatwierdzone przez Kongregacj\u0119 Nauki Wiary pismem z dnia 25 kwietnia 1998 r. (Prot. N. 1\/93)
\r\nPismo kard. J\u00f3zefa Glempa, Prymasa Polski, z dnia 15 maja 1998 r. N. 1896\/98\/P.]<\/p>\r\n
<\/p>\r\n<\/blockquote>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Dodano: 2005-11-22 12:00 am Obecna pozycja wielu hierarch\u00f3w ko\u015bcielnych, a nawet episkopat\u00f3w wielu kraj\u00f3w dotycz\u0105ca kary \u015bmierci powoduje kolejne rozd\u017awi\u0119ki w\u015br\u00f3d wiernych, kt\u00f3rzy zagubieni t\u0105 nag\u0142\u0105 zmian\u0105 w nauczaniu Ko\u015bcio\u0142a szukaj\u0105 podstaw do nowej interpertacji tej – zawsze akceptowanej przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 kary. Poni\u017cej przytaczamy fragmenty Katechizmu Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego wraz z niedawno naniesionymi zmianami. Pe\u0142ny tekst […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[135],"tags":[175,119],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":139622,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3\/revisions\/139622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}