{"id":223,"date":"2006-04-10T00:00:00","date_gmt":"2006-04-10T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=223"},"modified":"2022-12-03T09:57:29","modified_gmt":"2022-12-03T14:57:29","slug":"santo-subito-pytania-o-rzetelno-procesu-rogatoryjnego","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=223","title":{"rendered":"Santo Subito<\/em> ? – Pytania o rzetelno\u015b\u0107 procesu rogatoryjnego"},"content":{"rendered":"

Dodano: 2006-04-10 12:00 am <\/small><\/p>\r\n

\r\n

Spos\u00f3b przeprowadzania procesu rogatoryjnego zbieraj\u0105cego materia\u0142y do beatyfikacji papie\u017ca Jana Paw\u0142a II i przyj\u0119te procedury rodz\u0105 wiele pyta\u0144. Dochodz\u0105 one tak ze strony \u015brodowisk liberalnych, kt\u00f3rymi z oczywistych wzgl\u0119d\u00f3w nie warto nawet si\u0119 zajmowa\u0107, jak i ze strony tych, kt\u00f3rzy widz\u0105 w pontyfikacie Jana Paw\u0142a II kolejny wy\u0142om w kontynuacji Tradycji Ko\u015bcio\u0142a i z tej racji sceptycznie patrz\u0105 na spos\u00f3b prowadzenia procesu beatyfikacyjnego.<\/p>\r\n

Jednym z przywo\u0142ywanych argument\u00f3w jest wybi\u00f3rcze traktowanie dokument\u00f3w, pomijaj\u0105ce wa\u017cne dowody mog\u0105ce zak\u0142\u00f3ci\u0107 przyj\u0119t\u0105 z g\u00f3ry lini\u0119 „\u015bwi\u0119to\u015bci”, kt\u00f3ra mierzona ma by\u0107 bardziej standardami neomodernistycznych aksjomat\u00f3w, rozlu\u017anionej dyscypliny badawczej i g\u0142osem vox populi <\/em>ni\u017c sprawdzonych ortodoksyjnych docieka\u0144. Niedawno media polskie zaj\u0119\u0142y si\u0119 jednym z takich argument\u00f3w, co prawda niekoniecznie pochodz\u0105cych ze strony tradycjonalistycznej, ale wartych uwagi.<\/p>\r\n

<\/span>W trzy miesi\u0105ce po publikacji tekstu w brytyjskim pi\u015bmie The Tablet<\/em> (1), Zycie Warszawy<\/em> w sobotnim wydaniu (2) powo\u0142uje si\u0119 na „dw\u00f3ch badaczy z Oxfordu”, kt\u00f3rzy stwierdzaj\u0105, \u017ce przygotowany przez ks. Karola Wojty\u0142\u0119 skrypt do jego wyk\u0142ad\u00f3w w seminarium duchownym w Krakowie zdradza sympatie do marksizmu.<\/p>\r\n

Dwutomowy skrypt Katolickiej Nauki Spo\u0142ecznej<\/em> badany by\u0142 przez dr Jolant\u0119 Babiuch oraz wsp\u00f3\u0142pracuj\u0105cego z ni\u0105 dziennikarza Jonathana Luxmoore – oficjalnie korespondent\u00f3w The Tablet <\/em> z Warszawy (3). Przede wszystkim nie zgadzaj\u0105 si\u0119 oni z potraktowniem skryptu przez George Wiegla, autora biografii Papie\u017ca, kt\u00f3ry w ksi\u0105\u017cce Witness to Hope<\/em> nie zaj\u0105\u0142 si\u0119 skryptem i przywo\u0142a\u0142 go tylko raz w przypisach, sugeruj\u0105c i\u017c w rzeczywisto\u015bci \u017ar\u00f3d\u0142o skryptu pochodzi z ksi\u0105\u017cki ks. prof. Jana Piwowarczyka, zreszt\u0105 wydanej w Londynie i jako praca nie napisana przez Karola Wojty\u0142\u0119 nie mo\u017ce by\u0107 brana pod uwag\u0119. Z opini\u0105 Wiegla nie zgadza si\u0119 r\u00f3wnie\u017c np. Cezary Ritter, sekretarz Instytutu Jana Paw\u0142a II Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, kt\u00f3ry widzi w tym skrypcie „ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107 akademick\u0105” Wojty\u0142y w jego entuzjastycznych pracach zachwycaj\u0105cych si\u0119 „ksi\u0119\u017cmi-robotnikami” dzia\u0142aj\u0105cymi we Francji i Belgii. Cezary Ritter – na kt\u00f3rego powo\u0142uj\u0105 si\u0119 Luxmoore i Babiuch – twierdzi, \u017ce „nie ma \u017cadnych w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce Karol Wojty\u0142a jest autorem skryptu: wyk\u0142ady te s\u0105 charakterystyczne i nale\u017c\u0105 do ca\u0142o\u015bci jego prac”. Ritter dodaje te\u017c, \u017ce wyk\u0142ady „napisane s\u0105 w ideologicznym j\u0119zyku lat 50-tych, zatem powinien poprzedza\u0107 je pewien komentarz przy ich publikacji, ale nie widz\u0119 powod\u00f3w by ich nie publikowa\u0107, poniewa\u017c s\u0105 elementem zrozumienia intelektualnej drogi Papie\u017ca”.<\/p>\r\n

Droga Papie\u017ca prowadzi\u0142a przez zg\u0142\u0119bienie filozofii marksistowskiej, poznanie s\u0142abo\u015bci systemu i wykorzystanie ich w „moralnej walce” z komunistyczn\u0105 tyrani\u0105. „We wsp\u00f3\u0142czesnym ruchu komunistycznym” – pisze Wojty\u0142a – „Ko\u015bci\u00f3\u0142 widzi i potwierdza przejawy wi\u0119kszych cel\u00f3w etycznych.”, po czym konkluduje: „Pius XI pisa\u0142, \u017ce krytyka kapitalizmu i protest przeciwko systemowi wyzysku pracy cz\u0142owieka jest niew\u0105tpliwie „cz\u0119\u015bci\u0105 prawdy” zawartej w Marksizmie.” (5)<\/p>\r\n

Jak twierdz\u0105 Luxmoore i Babiuch, Karol Wojty\u0142a wyedukowany w atmosferze filozofii fenomenologicznej kr\u00f3luj\u0105cej na Uniwersytecie Jagiello\u0144skim, zafascynowany ruchem ksi\u0119\u017cy-robotnik\u00f3w oraz zag\u0142\u0119biaj\u0105c si\u0119 w filozofii marksistowskiej, zamiast odrzuci\u0107 koncepcje marksistowskie, spr\u00f3bowa\u0142 zredefiniowa\u0107 je w \u015bwietle chrze\u015bcija\u0144skiej tradycji. Wed\u0142ug samego Wojty\u0142y, celem jego nie by\u0142a „totalna krytyka” Marksizmu, lecz analiza tego jak system u\u017cywa\u0142 i nadu\u017cywa\u0142 „kategorii etycznych”. Liczne r\u0119czne notatki Wojty\u0142y na marginesie skryptu potwierdzaj\u0105 je\u015bli nie zafascynowanie Marksizmem, to na pewno wielk\u0105 do niego sympati\u0119.<\/p>\r\n

Nale\u017cy przy tym pami\u0119ta\u0107, \u017ce sympatia ta objawia\u0142a si\u0119 podczas najwi\u0119kszej fali stalinowskiej represji w Polsce, w czasie gdy Watykan zabroni\u0142 jakichkolwiek kontakt\u00f3w z przedstawicielami komunistycznymi, kt\u00f3rzy, jak pisa\u0142 Pius XII: „pokazuj\u0105 si\u0119, w swoim nauczaniu i dzia\u0142aniu, jako wrogowie Boga, Prawdziwej Religii i Ko\u015bcio\u0142a Chrystusowego.” Jest to dosy\u0107 charakterystyczne, \u017ce w czasie gdy na \u015bwiecie szala\u0142a ateistyczna wojna markistowska, rozlewaj\u0105ca swe rewolucje na ca\u0142y \u015bwiat, zar\u00f3wno kard. Roncalli – przysz\u0142y papie\u017c Jan XXIII, Monitni – przysz\u0142y Pawe\u0142 VI oraz Wojty\u0142a – przysz\u0142y Jan Pawe\u0142 II, byli w jakim\u015b stopniu sympatykami ruch\u00f3w i filozofii lewicowych.<\/p>\r\n

Posoborowy ruch w Ko\u015bciele, akcentuj\u0105cy nowy spos\u00f3b postrzegania \u015bwiata – nie jako wr\u00f3g, ale jako strona, z kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy wsp\u00f3\u0142pracowa\u0107 a nawet dopu\u015bci\u0107 do wsp\u00f3\u0142kszta\u0142towania Ko\u015bcio\u0142a – piel\u0119gnowany by\u0142 przez wsp\u00f3\u0142graj\u0105cych z t\u0105 now\u0105 wizj\u0105 Papie\u017cy. Nie nale\u017cy si\u0119 zatem specjalnie dziwi\u0107, \u017ce prace takie jak skrypt Karola Wojty\u0142y, kt\u00f3re odbiegaj\u0105 od tworzonego wizerunku ortodoksyjnego pontyfikatu i jego korzeni, nie zosta\u0142 do tej pory opublikowany. Kilka kopii skryptu, kt\u00f3re przetrwa\u0142y do naszych dni s\u0105, jak twierdz\u0105 Luxmoore i Babiuch „zazdro\u015bnie strze\u017cone”, i jak do tej pory nie ujrza\u0142y drukiem \u015bwiat\u0142a dziennego. Prace prowadzone w latach 90-tych przez kardyna\u0142a Mariana Jaworskiego ze Lwowa celem opublikownia skryptu, zosta\u0142y od\u0142o\u017cone gdy\u017c nale\u017ca\u0142o wpierw opublikowa\u0107 – jak m\u00f3wi Cezary Ritter z KULu – „bardziej dojrza\u0142e” prace Wojty\u0142y. Jak potwierdza Ritter, pomimo pewnych s\u0142abo\u015bci skryptu nale\u017cy go opublikowa\u0107, gdy\u017c jest kluczem do zrozumienia chrze\u015bcija\u0144skiej odpowiedzi Papie\u017ca na Marksizm.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Luxmoore i Babiuch pisz\u0105c artyku\u0142 w styczniu, zastanawiaj\u0105 si\u0119 czy Krakowski Trybuna\u0142 Rogatoryjny w\u0142\u0105czy Katolick\u0105 Nauk\u0119 Spo\u0142eczn\u0105<\/em> do dokument\u00f3w beatyfikacyjnych. Kieruj\u0105cy pracami bp Tadeusz Pieronek nic o dokumencie nie s\u0142ysza\u0142, prof. Andrzej Szostek, by\u0142y Rektor KULu, odpowiedzialny za zebranie polskich pism Wojty\u0142y m\u00f3wi, \u017ce Trybuna\u0142 b\u0119dzie bra\u0142 pod uwag\u0119 tylko tekty opublikowane. Zaiste dziwne to t\u0142umaczenie, wszak wiele proces\u00f3w beatyfikacyjnych opiera si\u0119 np. na prywatnej korespondencji, a tutaj wyklucza si\u0119 zbadanie skryptu Wojty\u0142y, kt\u00f3ry cho\u0107 nie opublikowany, jest wa\u017cnym dowodem postrzegania \u015bwiata przez ksi\u0119dza docenta Wojty\u0142\u0119, a ponadto s\u0142u\u017cy\u0142 do edukacji setek je\u015bli nie tysi\u0119cy student\u00f3w ergo <\/em>trudno nawet m\u00f3wi\u0107 o prywatnym charakterze dokumentu.<\/p>\r\n

Dzisiaj ju\u017c wiemy, \u017ce po zaledwie pi\u0119ciu miesi\u0105cach Trybuna\u0142 zako\u0144czy\u0142 1 kwietnia br. [2006] prace i przekaza\u0142 swoje dokumenty do Rzymu. W tym momencie nale\u017cy jednak zada\u0107 zasadnicze pytanie: komu, i przede wszystkim: czemu s\u0142u\u017cy takie ekspresowe tempo? Po\u015bpiech rodzi b\u0142\u0119dy, a po\u015bpiech w tak powa\u017cnych pracach i celowe<\/em> wykluczenie wszystkich prac przysz\u0142ego b\u0142ogos\u0142awionego czy nawet \u015bwi\u0119tego, budzi wielkie zastrze\u017cenia. Przy posoborowych zmianach procesu beatyfikacyjnego i kanonizacyjnego, w praktyce niweluj\u0105cego tak wa\u017cny urz\u0105d jak Advocatus Diaboli<\/em> („adwokat diab\u0142a” – wyznaczona rola osoby szukaj\u0105cej przyczyn uniemo\u017cliwiaj\u0105cych kanonizacj\u0119); przy coraz cz\u0119stszym wprowadzaniu tzw. zasad nadzwyczajnych; przy sta\u0142ej deprecjacji \u015bwi\u0119to\u015bci (papie\u017c Jan Pawe\u0142 II beatyfikowa\u0142 i kanonizowa\u0142 wi\u0119cej os\u00f3b ni\u017c wszyscy papie\u017ce razem wzi\u0119ci od XVI wieku, kiedy to wprowadzono Kongregacj\u0119 do spraw Kultu Bo\u017cego),  wreszcie, przy tak kontrowersyjnych decyzjach jak beatyfikacja papie\u017ca Jana XXIII – podejrzewanego o modernizm w czasie pontyfikatu \u015bw. Piusa X; beatyfikacja Katarzyny Tekakwithy – dokonana bez wymaganego \u015bwiadectwa cudu; b\u0142yskawiczna beatyfikacja Matki Teresy – z kontrowersyjnym przypadkiem cudownego uzdrowienia; czy beatyfikacja a p\u00f3\u017aniej kanonizacja tak kontrowersyjnej postaci jak Josemar\u00c3\u00ada Escriv\u00e1 de Balaguer, za\u0142o\u017cyciela ruchu Opus Dei – to wszystko stwarza wielkie zastrze\u017cenia co do rzetelno\u015bci r\u00f3wnie\u017c i obecnego procesu.<\/p>\r\n

Argumenty u\u017cyte przez Luxmoore-Babiuch sta\u0142y sie przedmiotem dyskusji przeprowadzonej 17 marca br. w Lublinie, w kt\u00f3rej udzia\u0142 wzi\u0119li: Metropolita Lubelski abp \u017byci\u0144ski oraz ks. prof. Andrzej Szostek, ks. prof. Tadeusz Stycze\u0144 i ks. dr Alfred Wierzbicki. Uczestnicy wyrazili swe poparcie dla pogl\u0105d\u00f3w Weigela oraz stwierdzili m.in., \u017ce:<\/p>\r\n

\r\n

„Ca\u0142kowicie bezpodstawne s\u0105 sugestie, i\u017c rzekome lewicowe sympatie ks. doc. Wojty\u0142y zdecydowa\u0142y o tym, by nie oddawa\u0107 do druku jego wczesnych wyk\u0142ad\u00f3w etyki spo\u0142ecznej. By ukaza\u0107 bezpodstawno\u015b\u0107 podobnych insynuacji, zdecydowano, i\u017c w najbli\u017cszym czasie nale\u017cy przygotowa\u0107 do druku wyk\u0142ad katolickiej etyki spo\u0142ecznej z 1954 r.” (6)<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Jak\u017ce charakterystyczne jest „wyra\u017cenie poparcia dla pogl\u0105d\u00f3w Wiegla”, cz\u0142owieka ameryka\u0144skiego establishmentu neokonserwatyst\u00f3w, kt\u00f3ry tak jak inne sztandarowe postacie tego ruchu, jak Michael Novak, ks. Robert Sirico czy ks. Richard Neuhaus, wielokrotnie – r\u00f3wnie\u017c w samej swojej ksi\u0105\u017cce! – nie zgadza\u0142 si\u0119 w wielu punktach z nauczaniem Jana Paw\u0142a II, reinterpretowal tradycyjne encykliki Papie\u017ca i wychwala\u0142 w\u0105tki maj\u0105ce konotacje liberalne. Czy nie mo\u017cna nie wiedzie\u0107, \u017ce to ci w\u0142a\u015bnie ludzie, ludzie neokonserwatywnego, prosyjonistycznego ruchu zaw\u0142adn\u0119li wszystkimi mediami katolickimi g\u0142\u00f3wnego nurtu w Stanach Zjednoczonych, \u017ce to oni w\u0142a\u015bnie wyra\u017anie przeciwstawili si\u0119 nawo\u0142ywaniom Jana Paw\u0142a II do nie u\u017cywania rozwi\u0105za\u0144 si\u0142owych w konflikcie irackim, \u017ce to oni s\u0105 zwolennikami nie tylko egzystencji pa\u0144stwa Izraela, ale jako\u015b brak im wokalno\u015bci w przywo\u0142ywaniu i pot\u0119pianiu ludob\u00f3jczych praktyk rz\u0105du izraelskiego? Czy nie mo\u017cna nie wiedzie\u0107, \u017ce nurt neokonserwatywny jest zwolennikiem liberalnej koncepcji gospodarki, k\u0142\u00f3c\u0105cej si\u0119 nie tylko ze spo\u0142eczn\u0105 nauk\u0105 katolick\u0105 wy\u0142o\u017con\u0105 przez Leona XIII w Rerum novarum<\/em>, ale i encyklikmi Centesimus Annus<\/em> i Laborem exercens<\/em> (7).<\/p>\r\n

Albo uczestnicy „Debaty” lubelskiej nie czytali ksi\u0105\u017cki Wiegla, jego innych prac i prac jego neokonserwatywnych koleg\u00f3w, albo po prostu s\u0105 sympatykami tego samego nurtu. Tak czy owak nie wr\u00f3\u017cy to obiektywizmu w pracach nad rzetelnym zbadaniem dokument\u00f3w Wojty\u0142y.<\/p>\r\n

A jak\u017ce fa\u0142szywie i ob\u0142udnie brzmi stwierdzenie uczestnik\u00f3w Dyskusji, kt\u00f3rzy m\u00f3wi\u0105 i\u017c: „By ukaza\u0107 bezpodstawno\u015b\u0107 podobnych insynuacji, zdecydowano, i\u017c w najbli\u017cszym czasie nale\u017cy przygotowa\u0107 do druku wyk\u0142ad katolickiej etyki spo\u0142ecznej z 1954 r.” Jak\u017ce to? Min\u0119\u0142o od 1954 roku 52 lata, w tym 27 lat pontyfikatu Jana Paw\u0142a II, podczas kt\u00f3rych nie zdo\u0142ano wyda\u0107 wyk\u0142adu Wojty\u0142y – a kto wie, by\u0107 mo\u017ce i innych jego prac – a osobom wskazuj\u0105cym na ten jednoznaczny fakt uw\u0142acza si\u0119 argumentami o „bezpodstawno\u015bci podobnych insynuacji”?<\/p>\r\n

Niezaprzeczalnym faktem jest m\u0142odzie\u0144cza fascynacja Wojty\u0142y lewicowym ruchem „ksi\u0119\u017cy-robotnik\u00f3w”, czyli tymi, kt\u00f3rzy rozsadzali Ko\u015bci\u00f3\u0142 od \u015brodka w czasie pontyfikatu Piusa XII. Tak samo jak niezaprzeczalnym faktem jest fascynacja bp. Roncalli – przysz\u0142ego papie\u017ca Jana XXIII, beatyfikowanego przez Jana Paw\u0142a II w 2000 roku – filozofi\u0105 Rudolfa Steinera, kt\u00f3r\u0105, wbrew nie tylko obowi\u0105zuj\u0105cej Przysi\u0119dze Antymodernistycznej, ale i wyra\u017anym ostrze\u017ceniom Watykanu, wpaja\u0142 on studentom jako wyk\u0142adowca na Uniwersytecie Latera\u0144skim w Rzymie, co w\u0142a\u015bnie sta\u0142o si\u0119 przyczyn\u0105 jego prawie 20-letniego „zes\u0142ania” na plac\u00f3wki w Turcji i Grecji. W przypadku Wojty\u0142y fascynacja ruchami lewicowymi, wraz z wielkim wp\u0142ywem filozofii Maxa Schelera i Jacques Maritain, a nawet niekatolickich my\u015blicieli jak Martina Bubera, uformowaly filozoficzn\u0105 antropologi\u0119 p\u00f3\u017aniejszego kardyna\u0142a Wojty\u0142y i papie\u017ca Jana Paw\u0142a II. Zaprzeczanie temu i m\u00f3wienie o „fa\u0142szywych interpretacjach pogl\u0105d\u00f3w Jana Paw\u0142a II ” (6), jest niezdrowym podej\u015bciem i \u015bwiadczy dobitnie nie o ch\u0119ci rzetelnego przedstawienia drogi my\u015blowej Wojty\u0142y, lecz o z g\u00f3ry przyj\u0119tej koncepcji „idealno\u015bci” kandydata maj\u0105cej otwiera\u0107 drog\u0119 na o\u0142tarze. Nie stanowi to dobrego prognostyku na rzetelno\u015b\u0107 procesu.<\/p>\r\n

Podej\u015bcie to, a tak\u017ce „ilo\u015bciowe” potraktowanie \u015bwi\u0119to\u015bci – dla przyk\u0142adu w ca\u0142ym XVI wieku kanonizowano jednego \u015bwi\u0119tego, w XVII wieku – 24, w XVIII – 29, \u015bw. Pius X – kanonizowa\u0142 4 \u015bwi\u0119tych, Benedykt XV – 3, Pius XII – 33, Jan XXIII – 10, Pawe\u0142 VI – 81, a Jan Pawe\u0142 II – prawie 500, nie licz\u0105c beatyfikacji – staje si\u0119 jednak bardziej zrozumia\u0142e, gdy u\u015bwiadomimy sobie pr\u00f3by zredefiniowania poj\u0119cia \u015bwi\u0119to\u015bci, kt\u00f3re ewoluuje z „nadzwyczajno\u015bci” w stron\u0119 „wi\u0119kszej zwyczajno\u015bci”, z „przyk\u0142adu” w stron\u0119 „znaku”. W duchu ekumenicznego podej\u015bcia, „znak” ten ma by\u0107 te\u017c widoczny i do przyj\u0119cia przez wyznawc\u00f3w „ko\u015bcio\u0142\u00f3w” protestanckich, st\u0105d podchody do „sp\u0142aszczenia” heroiczno\u015bci i rozszerzenia definicji m\u0119cze\u0144stwa, a w przysz\u0142o\u015bci mo\u017ce i w\u0142\u0105czenia w poczet \u015bwi\u0119tych dotychczasowych heretyk\u00f3w.<\/p>\r\n

Opisuj\u0105c te tendencje, nie sugeruj\u0119 i nie uzurpuj\u0119 sobie jakiegokolwiek prawa do definitywnej oceny dokonanych dotychczas akt\u00f3w kanonizacyjnych, gdy\u017c ta nale\u017cy tylko do Ko\u015bcio\u0142a. I jakkolwiek sam akt kanonizacyjny mo\u017ce<\/em> by\u0107 omylny, to buduj\u0105ce jest stwierdzenie papie\u017ca Benedykta XIV (1740-1758), i\u017c nie by\u0142o dotychczas przypadku takiego b\u0142\u0119du. Wiemy jednak, \u017ce zainicjowane liter\u0105 i duchem Soboru Watyka\u0144skiego II zmiany w Ko\u015bciele, b\u0119d\u0105ce rewolucj\u0105 na miar\u0119 Rewolucji Francuskiej czy Pa\u017adziernikowej (8), zniekszta\u0142caj\u0105 ten przejrzysty obraz. Do zmian tych przyczyni\u0142 si\u0119 w znacznym stopniu Karol Wojty\u0142a, kt\u00f3ry jako uczestnik Soboru sta\u0142 po lewej stronie zasilaj\u0105c \u0142awy progresist\u00f3w, a jako Jan Pawe\u0142 II kontynuowa\u0142 budow\u0119 „nowego Ko\u015bcio\u0142a”.<\/p>\r\n

Je\u015bli zatem dojdzie do beatyfikacji czy kanonizacji Jana Paw\u0142a II, to niew\u0105tpliwie b\u0119dzie to decyzja wpisuj\u0105ca si\u0119 w normy nowego Ko\u015bcio\u0142a, a Jego osoba stanie si\u0119 „znakiem” uniwersalizmu, akceptowalnego tak przez ateist\u00f3w jak i wyznawc\u00f3w innych religii, stanie si\u0119 \u201e\u0142\u0105cznikiem\u201d w budowie nowej religii \u015bwiatowej  – uniwersalnego humanizmu.<\/p>\r\n

Lech Maziakowski<\/em><\/strong>
\r\nWaszyngton, DC | 9 kwietnia 2006 | www.bibula.com<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

\r\n

PRZYPISY<\/strong><\/p>\r\n

1) John Paul\u2019s debt to Marxism, <\/em>Jonathan Luxmoore and Jolanta Babiuch, The Tablet<\/em>, 14 stycznia 2006, http:\/\/www.thetablet.co.uk\/cgi-bin\/archive_db.cgi\/tablet-01129<\/p>\r\n

2) \u0179ycie Warszawy<\/em>, 7 kwietnia 2006<\/p>\r\n

3) Dr Jolanta Babiuch jest drug\u0105 \u017con\u0105 Jonathana Luxmoore (\u0179ycie Warszawy<\/em> pisze b\u0142\u0119dnie: „Lux – moore”), absolwenta Oxfordu w 1976 roku. Maj\u0105 czworo dzieci. Jolanta Babiuch jest c\u00f3rk\u0105 Edwarda Babiucha (4), sekretarza KC PZPR, w 1980 Premiera PRL. Pracuj\u0105 obecnie w biurach w Oxfordzie i Warszawie i s\u0105 korespondentami The Tablet<\/em>, Catholic News Service<\/em> i innych pism i agencji informacyjnych. Jolanta Babiuch-Luxmoore jest cz\u0142onkini\u0105 zarz\u0105du Transparency International-Polska<\/em>.<\/p>\r\n

(4) Wi\u0119cej informacji o Edwardzie Babiuch: http:\/\/www.kprm.gov.pl\/english\/805_1501.htm<\/p>\r\n

(5) Oryginalny tekst polski mo\u017ce odbiega\u0107 od wy\u017cej zamieszczonego, gdy\u017c – nie maj\u0105c dost\u0119pu do skrypu ks. K. Wojty\u0142y – opiera\u0142em si\u0119 na wyrwanym z kontekstu cytatem angielskim zamieszczonym w artykule w The Tablet<\/em>.<\/p>\r\n

(6) Lewicowy papie\u017c wed\u0142ug J. Babiuch i J. Luxmoore\u2019a<\/em>,<\/p>\r\n

http:\/\/jan-pawel-2.pl\/wiki\/Lewicowy_papie%C5%BC_wed<\/p>\r\n

%C5%82ug_J._Babiuch_i_J._Luxmoore%E2%80%99a<\/p>\r\n

(7) George Weigel
\r\nWitness to Hope<\/em> – Reviewed by Mark and Louise Zwick – http:\/\/www.tcrnews2.com\/genarticle4.html<\/p>\r\n

(8) „I tak\u0105 rewolucj\u0119 Ko\u015bci\u00f3\u0142 prze\u017cy\u0142 podczas Soboru, a gdy tylko zamkni\u0119to obrady ostatniej sesji, rozla\u0142a si\u0119 ona na wszystkie kraje \u015bwiata, gdzie z i\u015bcie diabelsk\u0105 pasj\u0105 wprowadzano zmiany w nieokre\u015blonym, elastycznym „duchu soborowym”. Czy zmian tych, nawet najbardziej obra\u017aliwych, rewolucjoni\u015bci w Ko\u015bciele wstydz\u0105 si\u0119? Nie! Tak jak przysta\u0142o na prawdziwych rewolucjonist\u00f3w, s\u0105 z nich dumni. Kardyna\u0142 Suenens z rado\u015bci\u0105 stwierdzi\u0142, \u017ce Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II zaznaczy\u0142 koniec ery trydenckiej i koniec Vaticanum I<\/em>.  Dla Hansa K\u00fcnga nast\u0105pi\u0142a nowa era przekre\u015blaj\u0105ca ca\u0142\u0105 histori\u0119 Ko\u015bcio\u0142a: „W por\u00f3wnaniu do przed-Trydenckiej epoki kontrreformacji, Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II reprezentuje charakterystyczny 180-stopniowy zwrot<\/strong>.[…] Od Soboru Watyka\u0144skiego II [mamy do czynienia] z narodzeniem si\u0119 nowego Ko\u015bcio\u0142a<\/strong>„. Yves Congar zadowolony z reform wyzna\u0142, \u017ce „Ko\u015bci\u00f3\u0142 mia\u0142 swoj\u0105 pokojow\u0105 Rewolucj\u0119 Pa\u017adziernikow\u0105<\/strong>„, a kard. Ratzinger stwierdzi\u0142, \u017ce „Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II jest dla Ko\u015bcio\u0142a Rewolucj\u0105 Francusk\u0105<\/strong>„. Czym by\u0142a Rewolucja Francuska czy Pa\u017adziernikowa dla spo\u0142ecze\u0144stw, pa\u0144stw, Wiary, przypomina\u0107 nie trzeba i samo por\u00f3wnywanie swoich dzia\u0142a\u0144, a tym bardziej obnoszenie si\u0119 i wyznawanie swego przywi\u0105zania do idea\u0142\u00f3w tych szata\u0144skich rewolucji, powinno z miejsca dyskwalifikowa\u0107 barbarzy\u0144c\u00f3w w Ko\u015bciele. Tak si\u0119 jednak nie sta\u0142o i wielu z tych, kt\u00f3rzy s\u0142usznie za poprzednich pontyfikat\u00f3w odsuwani byli od uniwersyteckich katedr, ko\u015bcielnych ambon i seminaryjnych bibliotek, zrehabilitowano i wywy\u017cszono, a w posoborowym Ko\u015bciele dost\u0105pili najwy\u017cszych godno\u015bci.”- cytat z: FATIMA aktualno\u015b\u0107 Przes\u0142ania i KONSEKWENCJE NIESUBORDYNACJI<\/em> , Bibu\u0142a Nr 20, maj 2005, http:\/\/www.bibula.com\/20\/main.php?page=fatima<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Dodano: 2006-04-10 12:00 am Spos\u00f3b przeprowadzania procesu rogatoryjnego zbieraj\u0105cego materia\u0142y do beatyfikacji papie\u017ca Jana Paw\u0142a II i przyj\u0119te procedury rodz\u0105 wiele pyta\u0144. Dochodz\u0105 one tak ze strony \u015brodowisk liberalnych, kt\u00f3rymi z oczywistych wzgl\u0119d\u00f3w nie warto nawet si\u0119 zajmowa\u0107, jak i ze strony tych, kt\u00f3rzy widz\u0105 w pontyfikacie Jana Paw\u0142a II kolejny wy\u0142om w kontynuacji Tradycji […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[328,9],"tags":[51,41,33,120],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=223"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":137284,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223\/revisions\/137284"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}