{"id":136995,"date":"2022-11-08T18:34:33","date_gmt":"2022-11-08T23:34:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=136995"},"modified":"2022-11-11T11:39:26","modified_gmt":"2022-11-11T16:39:26","slug":"abp-vigano-krytykuje-posoborowy-rozdzial-kosciola-od-panstwa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=136995","title":{"rendered":"Abp. Vigan\u00f2 krytykuje posoborowy rozdzia\u0142 Ko\u015bcio\u0142a od pa\u0144stwa"},"content":{"rendered":"

…De Hoc Mundo…<\/em><\/strong><\/p>\r\n


\r\nRegnum meum non est de hoc mundo.<\/em>
\r\n„Kr\u00f3lestwo moje nie jest z tego \u015bwiata.” -Jn 18:36<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

1. Wprowadzenie<\/h4>\r\n

Rana zadana Koscio\u0142owi przed sze\u015b\u0107dziesieciu laty przez Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II, a w konsekwencji, r\u00f3wnie\u017c ca\u0142emu spo\u0142ecze\u0144stwu, nie zosta\u0142a niczym uleczona, a wr\u0119cz przeciwnie, na naszych oczach nadal ulega gangrenie. Entuzjastyczne i pe\u0142ne samozadowolenia tony, kt\u00f3rymi bergoglia\u0144ski Sanhedryn wychwala Sob\u00f3r, nie s\u0105 w stanie ukry\u0107 ruiny, jak\u0105 przyni\u00f3s\u0142 ten Sob\u00f3r Ko\u015bcio\u0142owi i duszom wiernych.<\/p>\r\n

W moim poprzednim eseju na temat samo-identyfikacji „ko\u015bcio\u0142a soborowego”, zwr\u00f3ci\u0142em uwag\u0119 na kilka istotnych aspekt\u00f3w kryzysu to\u017csamo\u015bci, do kt\u00f3rych niedawno do\u0142\u0105czy\u0142 kolejny element, kt\u00f3ry uwa\u017cam za fundamentalny dla zrozumienia wywrotowej natury Soboru. Mam na my\u015bli list, kt\u00f3ry Benedykt XVI wys\u0142a\u0142 7 pa\u017adziernika do rektora Uniwersytetu Franciszka\u0144skiego w Steubenville. Chcia\u0142bym zaj\u0105\u0107 si\u0119 tym tematem g\u0142\u0119biej. Zbadanie tezy Ratzingera jest niezb\u0119dne dla zidentyfikowania przes\u0142anek ideologicznych oraz praktyki rewolucji, zainaugurowanej przez SWII na frontach: doktrynalnym, moralnym, liturgicznym i dyscyplinarnym.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

2. Permanentna rewolucja<\/h4>\r\n

U\u017cy\u0142em wyra\u017cenia „rewolucja zainaugurowana przez SW II”, poniewa\u017c wydaje mi si\u0119 teraz jasne, \u017ce niedopuszczalne ekscesy, kt\u00f3rych dopuszcza\u0142 si\u0119 Jorge Mario Bergoglio przez prawie dziesi\u0119\u0107 ostatnich lat, s\u0105 po prostu praktycznym zastosowaniem w sferze ko\u015bcielnej zasady permanentnej rewolucji, kt\u00f3r\u0105 w sferze spo\u0142ecznej uknuli Marks, Engels i Trocki. Idea „permanentnej rewolucji” wywodzi si\u0119 z pewnej obserwacji ideolog\u00f3w bolszewizmu, kt\u00f3rzy doszli do wniosku, \u017ce proletariat nie by\u0142 zn\u00f3w tak bardzo entuzjastycznie nastawiony do metod komunistycznych i \u017ce je\u015bli chc\u0105 oni rozprzestrzeni\u0107 walk\u0119 klasow\u0105 na ca\u0142y \u015bwiat, to trzeba j\u0105 wymusi\u0107 si\u0142\u0105 i uczyni\u0107 nieodwracaln\u0105, poniewa\u017c tylko w rewolucji pojawia si\u0119 chaos, kt\u00f3ry nap\u0119dza dzia\u0142ania wywrotowe przeciwko porz\u0105dkowi spo\u0142ecznemu.<\/p>\r\n

Podobny spos\u00f3b post\u0119powania zosta\u0142 przyj\u0119ty przez ko\u015bci\u00f3\u0142 bergoglia\u0144ski. Poniewa\u017c rewolucja soborowa nie zosta\u0142a przyj\u0119ta z entuzjazmem przez „proletariat katolicki”, Komitet Centralny Santa Marta ucieka si\u0119 do tego, co Lenin nazwa\u0142 „instrumentalizacj\u0105 rewolucji”, rozszerzaj\u0105c mentalno\u015b\u0107 SW II r\u00f3wnie\u017c na te obszary doktrynalne, kt\u00f3rych pocz\u0105tkowo \u017caden z jego zwolennik\u00f3w nie odwa\u017cy\u0142by si\u0119 dotkn\u0105\u0107.<\/p>\r\n

Dlatego konieczny jest synod o synodalno\u015bci, czyli ustanowienie czego\u015b w rodzaju „sta\u0142ego Soboru”, a raczej „sta\u0142ego aggiornamento”, kt\u00f3re czyni si\u0119 promotorem rzekomych intencji bazy czyli ko\u015bcielnej wersji proletariatu – takich jak diakonat kobiet i „radykalne w\u0142\u0105czenie” par rozwiedzionych i powt\u00f3rnie \u017conatych, konkubinat\u00f3w, poligamist\u00f3w i par homoseksualnych z adoptowanymi dzie\u0107mi, kt\u00f3re wyznaj\u0105 ideologi\u0119 LGBTQ.<\/p>\r\n

Zauwa\u017cymy, \u017ce te intencje, kt\u00f3re wszystkie s\u0105 ca\u0142kowicie niedopuszczalne z doktrynalnego i moralnego punktu widzenia Magisterium, nie stanowi\u0105 wiernego i spontanicznego odbicia tego, czego Duchowie\u0144stwo i wierni domagaj\u0105 si\u0119 od Najwy\u017cszej W\u0142adzy Ko\u015bcio\u0142a, ale raczej jest oszuka\u0144cz\u0105 fikcj\u0105 bergoglia\u0144skiej propagandy, na wz\u00f3r manipulacji, kt\u00f3rych do\u015bwiadczono ju\u017c wcze\u015bniej na Synodzie o Rodzinie, kt\u00f3ry zrodzi\u0142 heretyckie monstrum zwane Amoris L\u00e6titia.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

3.Ratzingerowska synteza Ludu Bo\u017cego i Mistycznego Cia\u0142a<\/h4>\r\n

Benedykt XVI, w li\u015bcie z 7 pa\u017adziernika 2022 r. wy\u0142o\u017cy\u0142 to, co ju\u017c wcze\u015bniej stwierdzi\u0142 w przem\u00f3wieniu do niemieckiego parlamentu 22 wrze\u015bnia 2011 r.. Jego pierwsze sformu\u0142owanie krytyki \u015bredniowiecznego augustianizmu[1] nast\u0105pi\u0142o ju\u017c dawno temu, w Pary\u017cu, przy okazji Kongresu Augusty\u0144skiego w 1954 r. , gdzie wyg\u0142osi\u0142 konferencj\u0119 „Lud i Dom Bo\u017cy w augusty\u0144skiej nauce o Ko\u015bciele”.<\/p>\r\n

Pos\u0142uguj\u0105c si\u0119 metod\u0105 wypracowan\u0105 przez szko\u0142\u0119 Harnacka, Ratzinger stwierdza:<\/p>\r\n

„Dwa Civitates nie oznacza\u0142y \u017cadnych zbiorowo\u015bci, lecz raczej reprezentacj\u0119 dw\u00f3ch podstawowych si\u0142; wiary i niewiary w historii. […] Civitas Dei nie jest po prostu to\u017csama z instytucj\u0105 Ko\u015bcio\u0142a. Pod tym wzgl\u0119dem Augustyn pope\u0142ni\u0142 rzeczywi\u015bcie fatalny b\u0142\u0105d, kt\u00f3ry dzi\u015b, na szcz\u0119\u015bcie, zosta\u0142 ostatecznie przezwyci\u0119\u017cony.”<\/p>\r\n

Tematem podj\u0119tym w tej konferencji i pokr\u00f3tce poruszonym we wspomnianym li\u015bcie, jest doktryna o Mistycznym Ciele, kt\u00f3rej kres, zdaniem autora, przynios\u0142a encyklika Piusa XII Mystici Corporis. W ko\u0144c\u00f3wce lat pi\u0119\u0107dziesi\u0105tych, gdy Pius XII chorowa\u0142, nast\u0105pi\u0142o odrodzenie rerum novarum cupidita<\/em>s[2] (pragnienie rzeczy nowych) post\u0119powych teolog\u00f3w, dla kt\u00f3rych nadprzyrodzony wymiar Ko\u015bcio\u0142a by\u0142 zbyt duchowy i dlatego nale\u017ca\u0142o go zast\u0105pi\u0107 bardziej uwodzicielskim augustia\u0144skim zwrotem „lud Bo\u017cy”, \u0142atwo interpretowalnym zar\u00f3wno w kluczu ekumenicznym ze wzgl\u0119du na w\u0142\u0105czenie do niego narodu \u017cydowskiego Starego Prawa, jak i w kluczu demokratycznym ze wzgl\u0119du na mo\u017cliwe zastosowanie socjologiczne i polityczne. Oczywi\u015bcie, ta ideologiczna definicja ujawnia swoje modernistyczne t\u0142o, doskonale sp\u00f3jne z my\u015bl\u0105 Harnacka i jego ucznia.<\/p>\r\n

Nie umyka naszej uwadze, \u017ce zagadnieniem poruszonym przez 25-letniego Ratzingera, zaj\u0105\u0142 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c SWII, dlatego nie dziwi duma, z jak\u0105 emerytowany papie\u017c odnosi si\u0119 do temat\u00f3w, kt\u00f3re by\u0142y decyduj\u0105ce w jego formacji teologicznej i w jego karierze ko\u015bcielnej, a kt\u00f3re teraz s\u0105 realizowane w praktyce, przez jego Nast\u0119pc\u0119.<\/p>\r\n

Podej\u015bcie filozoficzne Josepha Ratzingera jest zasadniczo heglowskie, a wi\u0119c przesi\u0105kni\u0119te „idealizmem absolutnym”[3], przebiegaj\u0105cym wed\u0142ug schematu „teza-antyteza-synteza”. W tym przypadku, ze starcia pomi\u0119dzy katolick\u0105 tez\u0105 Mistycznego Cia\u0142a a progresywistyczn\u0105 antytez\u0105 ludu Bo\u017cego, SW II i posoborowie przyj\u0119\u0142o syntez\u0119, kt\u00f3r\u0105 sformu\u0142owaj Ratzinger w swojej konferencji z 1954 roku: „Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest ludem Bo\u017cym istniej\u0105cym jako Cia\u0142o Chrystusa”, w kt\u00f3rym Chrystus udziela si\u0119 wierz\u0105cemu jako Cia\u0142o i przekszta\u0142ca go w swoje Cia\u0142o.<\/p>\r\n

Ta \u015bmia\u0142a teza, kt\u00f3ra przy bli\u017cszym przyjrzeniu grozi pomyleniem istotnej r\u00f3\u017cnicy mi\u0119dzy Cia\u0142em Chrystusa rzeczywi\u015bcie obecnym w ca\u0142o\u015bci w eucharystycznej Postaci a Cia\u0142em Chrystusa urzeczywistnionym mistycznie przez zjednoczenie \u017cywych cz\u0142onk\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a z jego bosk\u0105 G\u0142ow\u0105. To zamieszanie pozwoli\u0142o nast\u0119pnie, wcale nielicznym, post\u0119powym lub ca\u0142kowicie heretyckim teologom, na mruganie okiem do protestant\u00f3w dzi\u0119ki nieprecyzyjnemu sformu\u0142owaniu „Cia\u0142o Chrystusa”. Da\u0142o to r\u00f3wnie\u017c Franciszkowi okazj\u0119 do przyw\u0142aszczenia sobie \u015bmia\u0142ych pauperystyczno-eucharystycznych metafor Raniero Cantalamessy, kt\u00f3ry definiuje ubogich jako „prawdziwe Cia\u0142o Chrystusa”, kt\u00f3rego „prawdziwa obecno\u015b\u0107” urzeczywistnia si\u0119 rzekomo w\u015br\u00f3d tych, kt\u00f3rzy przyjmuj\u0105c ich, przyjmuj\u0105 Jego.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

4. Civitas Dei<\/em> i civitas diaboli<\/em><\/h4>\r\n

Powsta\u0142y problem jest z\u0142o\u017cony i rozbudowany. Sk\u0142ada si\u0119 z dw\u00f3ch aspekt\u00f3w, jednego ad intra<\/em>, dotycz\u0105cego tego, czym jest i czym chce by\u0107 „ko\u015bci\u00f3\u0142 soborowy”; drugiego ad extra<\/em>, dotycz\u0105cego jego roli w \u015bwiecie i relacji z innymi religiami. Aspekt ad intra<\/em> dotyka samej natury instytucji, d\u0105\u017c\u0105c do jej dekonstrukcji w kluczu demokratycznym i synodalnym pod fa\u0142szywym pretekstem odkrycia na nowo „szerszego wymiaru duchowego” ze szkod\u0105 dla dogmat\u00f3w. Aspekt ad extra zak\u0142ada „ekumeniczne” podej\u015bcie do \u015bwiata, dialog z sektami i fa\u0142szywymi religiami oraz rezygnacj\u0119 z ewangelizacji narod\u00f3w, zast\u0119puj\u0105c j\u0105 przes\u0142aniem ekologicznym i filantropijnym, kt\u00f3re nie posiada ani dogmat\u00f3w, ani moralno\u015bci.<\/p>\r\n

B\u0142\u0105d „\u015bredniowiecznego augustianizmu”, zdaniem Emeryta, polega\u0142 rzekomo na tym, \u017ce chcia\u0142 on uto\u017csami\u0107 Civitas Dei<\/em> z widzialnym Ko\u015bcio\u0142em, cho\u0107 jest to oczywiste, poniewa\u017c obowi\u0105zuje on jako model Christianitas: to znaczy spo\u0142ecze\u0144stwa ponadnarodowego, w kt\u00f3rym prawa i przepisy realizuj\u0105 nadzieje Psalmisty: Beatus populus, cuius Dominus Deus eius<\/em> -B\u0142ogos\u0142awionym nazwali lud, kt\u00f3ry to ma; b\u0142ogos\u0142awiony lud, kt\u00f3rego PAN B\u00f3g jego. (Ps 143, 15).<\/p>\r\n

Doktryna uczy nas, \u017ce w\u0142a\u015bnie ze wzgl\u0119du na sw\u00f3j ziemski wymiar, Ko\u015bci\u00f3\u0142 Walcz\u0105cy jest jednocze\u015bnie \u015bwi\u0119ty jak niebieskie Jeruzalem i grzeszny w swoich cz\u0142onkach, nieomylny w swoim Magisterium i zawodny w swoich s\u0142ugach. Ani Augustyn ani jego \u015bredniowieczni komentatorzy nie wskazywali na pa\u0144stwo jako na civitas diaboli<\/em>; przeciwnie, uznawali jego opatrzno\u015bciow\u0105 rol\u0119 w ekonomii zbawienia i konieczno\u015b\u0107 podporz\u0105dkowania w\u0142adzy cywilnej nie tylko prawu naturalnemu, ale tak\u017ce katolickiemu Magisterium.<\/p>\r\n

Je\u015bli istnieje civitas diaboli<\/em>, rozpoznawalne przez swoje ontologiczne z\u0142o, to nale\u017cy je raczej widzie\u0107 w Nowym Porz\u0105dku \u015awiata i we wszystkich tych ponadnarodowych organizacjach, kt\u00f3re dzia\u0142aj\u0105 na rzecz ustanowienia globalistycznej synarchii. Wyj\u0105tkiem nie jest tutaj sekta bergoglian, kt\u00f3ra nieprzypadkowo jest sojusznikiem i zwolennikiem tych wywrotowc\u00f3w i przest\u0119pc\u00f3w.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

5. Ratzingerowska krytyka \u015bredniowiecznego augustianizmu<\/h4>\r\n

Inny bardzo powa\u017cny b\u0142\u0105d teologiczny, kt\u00f3ry fa\u0142szuje prawdziw\u0105 natur\u0119 Ko\u015bcio\u0142a, le\u017cy w zasadniczo sekularystycznych podstawach soborowej eklezjologii, kt\u00f3ra stara si\u0119 dostosowa\u0107 obiektywn\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 do w\u0142asnego schematu ideologicznego, ulegaj\u0105cego ci\u0105g\u0142ym mutacjom.<\/p>\r\n

U\u017cywam terminu „sekularyzm” [„\u015bwiecko\u015b\u0107”], poniewa\u017c wydaje mi si\u0119 jasne, \u017ce wizja ta jest ca\u0142kowicie pozbawiona spojrzenia nadprzyrodzonego czyli wszechogarniaj\u0105cego spojrzenia, kt\u00f3re potrafi widzie\u0107 rzeczywisto\u015bci ziemskie sub specie \u00e6ternitatis<\/em> (z punktu widzenia wieczno\u015bci) nie dla zwyk\u0142ej spekulacji intelektualnej, ale dlatego, \u017ce jest o\u017cywiona cnotami teologicznymi. Z nonsens\u00f3w tych intelektualist\u00f3w wy\u0142ania si\u0119 beznadziejny brak nami\u0119tno\u015bci, odwagi i ekspresji intelektualnej: wszystko jest teoretyczne, wszystko ustanowione w celu ja\u0142owego zaprzeczania Odkupienia i anulowania ordo christianus<\/em>, stosuj\u0105c orwellowskie metody kultury anulowania.<\/p>\r\n

Ten b\u0142\u0105d, suflowany w tekstach Soboru Watyka\u0144skiego II, a w szczeg\u00f3lno\u015bci w Dignitatis Human\u00e6<\/em> dotycz\u0105cym wolno\u015bci religijnej oraz w Nostra Aetate<\/em> dotycz\u0105cym stosunku Ko\u015bcio\u0142a do religii niechrze\u015bcija\u0144skich i judaizmu, „po raz pierwszy”, wed\u0142ug s\u0142\u00f3w Benedykta XVI, stawia „ko\u015bci\u00f3\u0142 soborowy” w pozycji zerwania ci\u0105g\u0142o\u015bci z Ko\u015bcio\u0142em katolickim. Stwierdza on:<\/p>\r\n

„Odnosi\u0142a si\u0119 ona do wolno\u015bci wyboru i praktykowania religii, jak r\u00f3wnie\u017c do wolno\u015bci jej zmiany, jako do podstawowych praw cz\u0142owieka. W\u0142a\u015bnie na mocy swoich najg\u0142\u0119bszych racji, taka koncepcja nie mog\u0142a by\u0107 obca wierze chrze\u015bcija\u0144skiej, kt\u00f3ra wesz\u0142a w \u015bwiat z twierdzeniem, \u017ce pa\u0144stwo nie mo\u017ce decydowa\u0107 o prawdzie i nie mo\u017ce \u017c\u0105da\u0107 \u017cadnego rodzaju kultu. Wiara chrze\u015bcija\u0144ska domaga\u0142a si\u0119 wolno\u015bci dla przekona\u0144 religijnych i dla ich praktykowania, nie naruszaj\u0105c tym samym prawa pa\u0144stwa do w\u0142asnego porz\u0105dku. Chrze\u015bcijanie modlili si\u0119 za cesarza, ale nie oddawali mu czci. Z tego punktu widzenia mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce chrze\u015bcija\u0144stwo wraz ze swoimi narodzinami przynios\u0142o \u015bwiatu zasad\u0119 wolno\u015bci wyznania.”[4]<\/p>\r\n

Nieporozumienie wynika z podw\u00f3jnego znaczenia, jakie przypisuje si\u0119 terminowi „wolno\u015b\u0107 wyznania”. W sensie katolickim wskazuje ono na wolno\u015b\u0107 osoby ochrzczonej do publicznego wyznawania Prawdziwej Wiary, bez przeszk\u00f3d ze strony pa\u0144stwa. W sensie modernistycznym odnosi si\u0119 do abstrakcyjnej wolno\u015bci ka\u017cdego, kto posiada jak\u0105kolwiek wiar\u0119, do posiadania takich samych praw i takiej samej wolno\u015bci, uznawanej i gwarantowanej przez pa\u0144stwo.<\/p>\r\n

Inne nieporozumienie powstaje wtedy, gdy pa\u0144stwo uznaj\u0105ce szczeg\u00f3lne prawa i przywileje Ko\u015bcio\u0142a jest por\u00f3wnywane z pa\u0144stwem, kt\u00f3re wyznaje religi\u0119 fa\u0142szyw\u0105 lub og\u0142asza si\u0119 „\u015bwieckim” i zabrania wyznawania Religii Prawdziwej lub zr\u00f3wnuje j\u0105 z jakimkolwiek innym kultem. Ko\u015bci\u00f3\u0142 w ci\u0105gu wiek\u00f3w zawsze stara\u0142 si\u0119 roztropnie godzi\u0107 swoje prawa z r\u00f3\u017cnorodnymi sytuacjami w pa\u0144stwach, w kt\u00f3rych katolicyzm nie by\u0142 tolerowany lub by\u0142 prze\u015bladowany. Prowokowanie antykatolickich w\u0142adc\u00f3w do prze\u015bladowania swoich katolickich poddanych by\u0142oby dzia\u0142aniem lekkomy\u015blnym lub nierozwa\u017cnym. Niemniej jednak fakt, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 mo\u017ce prosi\u0107 o tolerancj\u0119 dla siebie i dla swoich wiernych w sytuacjach, gdy znajduje si\u0119 w mniejszo\u015bci, nie oznacza, \u017ce r\u00f3wne prawa dotycz\u0105 innych sytuacji, w kt\u00f3rych Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest instytucjonalnie uznany przez pa\u0144stwo, kt\u00f3re oficjalnie wyznaje katolicyzm.<\/p>\r\n

Pomimo tego, w imi\u0119 „wolno\u015bci religijnej” sformu\u0142owanej przez SWII, to sama Hierarchia zwr\u00f3ci\u0142a si\u0119 do pa\u0144stw takich jak Hiszpania czy W\u0142ochy o rezygnacj\u0119 z uznania katolicyzmu za religi\u0119 pa\u0144stwow\u0105, modyfikuj\u0105c Konkordaty i znosz\u0105c przywileje, kt\u00f3rymi przez wieki cieszy\u0142 si\u0119 katolicyzm. Z tego punktu widzenia niew\u0142a\u015bciwe jest wi\u0119c stwierdzenie, \u017ce „chrze\u015bcija\u0144stwo, wraz ze swoimi narodzinami, przynios\u0142o \u015bwiatu zasad\u0119 wolno\u015bci religijnej”, gdy\u017c z powodu swojej odmienno\u015bci musia\u0142o stawi\u0107 czo\u0142a prze\u015bladowaniom i m\u0119cze\u0144stwu w\u0142asnych wiernych. Pierwsi chrze\u015bcijanie nie prosili o przyj\u0119cie Tr\u00f3jcy Przenaj\u015bwi\u0119tszej do Panteonu, ale raczej o pozostawienie im swobody praktykowania w\u0142asnego monoteizmu, kt\u00f3ry tak zadziwia\u0142 Rzymian. Takiej „wolno\u015bci religijnej” domagali si\u0119 dla siebie, a ju\u017c na pewno nie dla pogan, kt\u00f3rych pomimo prze\u015bladowa\u0144, starali si\u0119 (z powodzeniem) nawraca\u0107 na Prawdziw\u0105 Wiar\u0119.<\/p>\r\n

Wygl\u0105da na to, \u017ce kto\u015b zapomnia\u0142 o tym, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest posiadaczem praw, kt\u00f3re pochodz\u0105 bezpo\u015brednio od Boga, a do pa\u0144stwa nale\u017cy ich uznanie i ochrona<\/span>, nie tylko ze wzgl\u0119d\u00f3w ilo\u015bciowych, ale dlatego, \u017ce religia katolicka jest obiektywnie prawdziwa i spo\u0142ecznie niezb\u0119dna do realizacji dobra wsp\u00f3lnego. W tym wzgl\u0119dzie warto zacytowa\u0107 Leona XIII:<\/p>\r\n

„Je\u015bli istnieje lekarstwo na z\u0142o \u015bwiata, to nie mo\u017ce si\u0119 to sta\u0107 w \u017caden inny spos\u00f3b, jak tylko przez powr\u00f3t do chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia i obyczaj\u00f3w. Jest to podstawowy warunek podniesienia spo\u0142ecze\u0144stwa z jego upadku. Nale\u017cy przywr\u00f3ci\u0107 je do zasad, kt\u00f3re doprowadzi\u0142y do jego powstania. Doskona\u0142o\u015b\u0107 ka\u017cdego spo\u0142ecze\u0144stwa wyra\u017ca si\u0119 poprzez wysi\u0142ki zmierzaj\u0105ce do osi\u0105gni\u0119cia jego celu. Zasady generuj\u0105ce ruchy i dzia\u0142ania spo\u0142eczne powinny by\u0107 takie same, jak te, kt\u00f3re le\u017ca\u0142y u powstania danej wsp\u00f3lnoty. Dlatego te\u017c, odej\u015bcie od pierwotnego celu jest zepsuciem; powr\u00f3t do niego jest zbawieniem.”[5]<\/p>\r\n

Pa\u0144stwo mo\u017ce odm\u00f3wi\u0107 uznania tych praw, a Ko\u015bci\u00f3\u0142 mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c postanowi\u0107, \u017ce nie b\u0119dzie si\u0119 narzuca\u0142; ale nie jest rol\u0105 Ko\u015bcio\u0142a domaganie si\u0119 praw dla tych, kt\u00f3rzy szerz\u0105 b\u0142\u0105d, tylko po to, by si\u0119 z nimi zjedna\u0107 lub da\u0107 dow\u00f3d ekumenicznej gorliwo\u015bci, kt\u00f3ra jest ca\u0142kowicie obca Jego misji.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

6. Fa\u0142szowanie rzeczywisto\u015bci w celu nadania fa\u0142szywej idei pozor\u00f3w prawdziwo\u015bci<\/h4>\r\n

Tradycyjna my\u015bl o wiele bardziej zwraca uwag\u0119 na rol\u0119 os\u00f3b, kt\u00f3re zajmuj\u0105 stanowiska instytucjonalne – papie\u017cy, kr\u00f3l\u00f3w, hierarch\u00f3w, wiernych i poddanych – ni\u017c na abstrakcyjn\u0105 koncepcj\u0119 instytucji. Nasz Pan umar\u0142, aby zbawi\u0107 nasze dusze, a nie podmioty prawne. Ko\u015bci\u00f3\u0142 ma za zadanie nawr\u00f3ci\u0107 wszystkie ludy, w tym w\u0142adc\u00f3w pa\u0144stw. Rola, kt\u00f3r\u0105 oni odgrywaj\u0105, mo\u017ce by\u0107 o\u017cywiona \u0142ask\u0105 i mo\u017ce przyczyni\u0107 si\u0119 do wi\u0119kszego dobra ludzi, kt\u00f3rymi rz\u0105dz\u0105.<\/p>\r\n

Ten mityczny „\u015bredniowieczny augustianizm” nie pope\u0142ni\u0142 \u017cadnego b\u0142\u0119du: ani we wskazaniu nadprzyrodzonego paradygmatu, do kt\u00f3rego musz\u0105 si\u0119 dostosowa\u0107 ziemskie w\u0142adze – zar\u00f3wno duchowe, jak i doczesne – ani w zasadzie podporz\u0105dkowania w\u0142adzy \u015bwieckiej, w\u0142adzy religijnej, przy czym obie razem podlegaj\u0105 w\u0142adzy Boga.<\/p>\r\n

Fatalny b\u0142\u0105d zosta\u0142 raczej pope\u0142niony po stronie silnie zideologizowanego frontu ko\u015bcielnego neomodernizmu i politycznego progresywizmu, kt\u00f3rego zwolennicy staraj\u0105 si\u0119 bez \u017cadnych podstaw przypisa\u0107 politycznemu augustianizmowi sformu\u0142owania doktrynalne, kt\u00f3re wed\u0142ug nich nie odpowiadaj\u0105 przes\u0142aniu pierwszych wiek\u00f3w. \u015awi\u0119ty Augustyn nigdy nie twierdzi\u0142, \u017ce autorytet pa\u0144stwa jest w jaki\u015b spos\u00f3b oderwany od prawdziwej Religii. Wr\u0119cz przeciwnie, biskup Hippony o\u015bwiadcza:<\/p>\r\n

„Powiadamy, \u017ce [chrze\u015bcija\u0144scy w\u0142adcy] s\u0105 szcz\u0119\u015bliwi, je\u015bli rz\u0105dz\u0105 sprawiedliwie; je\u015bli nie unosz\u0105 si\u0119 w\u015br\u00f3d pochwa\u0142 tych, kt\u00f3rzy oddaj\u0105 im wznios\u0142e honory, i pos\u0142usze\u0144stwa tych, kt\u00f3rzy pozdrawiaj\u0105 ich z nadmiern\u0105 pokor\u0105, ale pami\u0119taj\u0105, \u017ce s\u0105 lud\u017ami; je\u015bli czyni\u0105 swoj\u0105 w\u0142adz\u0119 s\u0142u\u017cebnic\u0105 Jego majestatu, u\u017cywaj\u0105c jej do jak najwi\u0119kszego rozszerzenia Jego kultu; je\u015bli boj\u0105 si\u0119, kochaj\u0105 i czcz\u0105 Bog bardziej ni\u017c siebie, kochaj\u0105 to kr\u00f3lestwo, w kt\u00f3rym nie boj\u0105 si\u0119 mie\u0107 wrog\u00f3w; je\u015bli s\u0105 powolni w karaniu i skorzy do u\u0142askawienia; je\u015bli stosuj\u0105 kar\u0119 tylko wtedy, gdy jest to konieczne do rz\u0105dzenia i obrony pa\u0144stwa, a nie do zaspokojenia w\u0142asnej rz\u0105dzy; je\u015bli udzielaj\u0105 u\u0142askawienia, nie po to, aby naruszenie prawa mog\u0142o pozosta\u0107 bezkarne, ale z nadziej\u0105, \u017ce przest\u0119pca mo\u017ce zmieni\u0107 swoje post\u0119powanie.<\/p>\r\n

Je\u017celi surowe decyzje, kt\u00f3re cz\u0119sto zmuszeni s\u0105 podejmowa\u0107, rekompensuj\u0105 \u0142agodno\u015bci\u0105 wsp\u00f3\u0142czucia i wspania\u0142omy\u015blno\u015bci\u0105; je\u017celi ograniczaj\u0105 swoje luksusy na tyle, na ile mogliby ich nieogranicza\u0107; je\u017celi bardziej wol\u0105 panowa\u0107 nad w\u0142asnymi zdeprawowanymi nami\u0119tno\u015bciami ni\u017c nad wieloma narodami i je\u017celi post\u0119puj\u0105 w ten spos\u00f3b nie z t\u0119sknoty za pr\u00f3\u017cn\u0105 chwa\u0142\u0105, ale z mi\u0142o\u015bci do wiecznej szcz\u0119\u015bliwo\u015bci; je\u017celi nie zaniedbuj\u0105 sk\u0142adania prawdziwemu Bogu ofiary pokory, \u0142aski i modlitwy za swoje w\u0142asne grzechy. M\u00f3wimy zatem, \u017ce w\u0142adcy chrze\u015bcija\u0144scy obdarzeni takimi przymiotami s\u0105 szcz\u0119\u015bliwi w czasach w kt\u00f3rych \u017cyj\u0105, a w przysz\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra nast\u0105pi, b\u0119d\u0105 szcz\u0119\u015bliwi, gdy przedmiot naszego oczekiwania si\u0119 spe\u0142ni.”[6]<\/p>\r\n

Nie jest bowiem mo\u017cliwe, aby spo\u0142ecze\u0144stwo z\u0142o\u017cone z poszczeg\u00f3lnych jednostek, z kt\u00f3rych ka\u017cda ma moralny obowi\u0105zek uznania Bo\u017cego Objawienia i pos\u0142usze\u0144stwa wobec przykaza\u0144 Bo\u017cych oraz autorytetu Ko\u015bcio\u0142a, uchyla\u0142o si\u0119 od tego obowi\u0105zku. Tak samo jak nie jest prawd\u0105, \u017ce obecno\u015b\u0107 innych religii, niezale\u017cnie od od ich liczebno\u015bci i aberracji doktryny przez nie nauczanej, mo\u017ce legitymizowa\u0107 postaw\u0119 rezygnacji i marginalizacji Jedynej Prawdziwej Religii. Nie jest to prawd\u0105 szczeg\u00f3lnie wtedy, gdy ta utrata zgody i poparcia ze strony pa\u0144stwa i spo\u0142ecze\u0144stwa wynika g\u0142\u00f3wnie z abdykacji Hierarchii Katolickiej na podstawie odst\u0119pstw soborowych.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

7. \u015awi\u0119to\u015b\u0107 w\u0142adzy, a odchylenia totalitarne.<\/h4>\r\n

S\u0142owa \u015aw. Augustyna – kt\u00f3re nie wyczerpuj\u0105 si\u0119 jedynie w De Civitate Dei<\/em>, ale znajduj\u0105 obszerne ortodoksyjne wyja\u015bnienie w ca\u0142ym zestawie jego pism – nale\u017cy odczytywa\u0107 w sp\u00f3jno\u015bci z Pismem \u015awi\u0119tym i Magisterium katolickim, kt\u00f3re r\u00f3wnie\u017c s\u0105 \u015bwiadectwem istnienia zast\u0119pczej wizji w\u0142adzy \u015bwieckiej, kt\u00f3ra wyst\u0119powa\u0142a w pa\u0144stwie izraelskim, a kt\u00f3rego kr\u00f3lowie byli przedstawicielami w\u0142adzy Boga, podobnie jak monarchowie chrze\u015bcija\u0144scy, pocz\u0105wszy od Bizancjum.<\/p>\r\n

Sakralno\u015b\u0107 w\u0142adzy cywilnej, odziedziczona po cywilizacji grecko-rzymskiej, by\u0142a tak g\u0142\u0119boko zakorzeniona w \u015bwiecie chrze\u015bcija\u0144skim, \u017ce przybiera\u0142a nawet uroczyste konotacje w\u0142a\u015bciwe dla \u015bwi\u0119ce\u0144. Mamy tutaj na my\u015bli namaszczenie monarchy Krzy\u017cmem, szaty liturgiczne cesarza Wschodu i car\u00f3w Rosji, rytua\u0142 koronacji cesarza \u015awi\u0119tego Cesarstwa Rzymskiego i podobne ceremonie dotycz\u0105ce do\u017cy Wenecji. Podobne zwyczaje panowa\u0142y nawet w Comuni Italii, traktowanej jako bardziej „\u015bwiecka”koncepcja dobrze uporz\u0105dkowanej res publica w stosunku do Monarchii. Dowodem tego s\u0105 freski Ambrogio Lorenzettiego w Palazzo Publico w Sienie, zatytu\u0142owane; Alegoria Dobrego Rz\u0105du.<\/p>\r\n

Sztuczne rozdzielanie harmonii i hierarchicznego uzupe\u0142niania si\u0119 w\u0142adzy duchownej i w\u0142adzy doczesnej by\u0142o niefortunnym zabiegiem, kt\u00f3ry stwarza\u0142 przes\u0142anki – ilekro\u0107 by\u0142 realizowany – do tyranii lub anarchii. Przyczyna jest a\u017c nazbyt oczywista: Chrystus jest Kr\u00f3lem zar\u00f3wno Ko\u015bcio\u0142a, jak i pa\u0144stw, poniewa\u017c wszelka w\u0142adza pochodzi od Boga (Rz 13,1). Zaprzeczanie temu, \u017ce rz\u0105dz\u0105cy maj\u0105 obowi\u0105zek poddania si\u0119 panowaniu Chrystusa, jest bardzo powa\u017cnym b\u0142\u0119dem, poniewa\u017c bez Prawa moralnego pa\u0144stwo mo\u017ce narzuca\u0107 swoj\u0105 wol\u0119, niezale\u017cnie od woli Boga, a wi\u0119c obala\u0107 boskie \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 (porz\u0105dek) Civitas Dei, aby zast\u0105pi\u0107 go arbitraln\u0105 woln\u0105 wol\u0105 i piekielnym \u03c7\u03ac\u03bf\u03c2 (chaos) civitas diaboli<\/em>.<\/p>\r\n

Mamy tutaj do czynienia z dwoma modelami \u015bwiata. Rozumiemy r\u00f3wnie\u017c, jak za tymi wy\u0142\u0105cznie intelektualnymi spekulacjami, kryje si\u0119 idealistyczne stanowisko heglizmu, kt\u00f3re wyrasta z pragnienia stworzenia fikcyjnej rzeczywisto\u015bci, aby przeciwstawi\u0107 si\u0119 rzeczywisto\u015bci zamierzonej przez Boga. Jest to w istocie, narzucenie prometejskiej alternatywy dla M\u0119ki Zbawiciela, co jest zgorszeniem w\u0142a\u015bnie z powodu Odkupie\u0144czej roli Krzy\u017ca i faktu, \u017ce w ekonomii Odkupienia, Krzy\u017c jest tronem kr\u00f3lewskim: regnavit a ligno Deus. Przekonanie, \u017ce \u015bwiat nie musi by\u0107 chrze\u015bcija\u0144ski i mo\u017ce obej\u015b\u0107 si\u0119 bez Boga, \u017ce mo\u017ce istnie\u0107 sam, jest piekielnym i blu\u017anierczym urojeniem.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

8. Sekularyzacja w\u0142adzy ko\u015bcielnej<\/h4>\r\n

Z drugiej strony, ci, kt\u00f3rzy chcieli nada\u0107 teologiczn\u0105 patyn\u0119 \u015bwieckiej naturze pa\u0144stwa – jako koniecznej konsekwencji „wolno\u015bci religijnej”, kt\u00f3r\u0105 teoretycznie przyznano jednostkom – musieli koniecznie zanegowa\u0107 doktrynalne przes\u0142anki Pisma \u015awi\u0119tego, Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a i Magisterium, odwo\u0142uj\u0105c si\u0119 do rzekomego zepsucia prawdziwego chrze\u015bcija\u0144skiego przes\u0142ania przez \u015bredniowiecznych my\u015blicieli. Jak wida\u0107, dewiacje doktrynalne zawsze opieraj\u0105 si\u0119 na k\u0142amstwie, fa\u0142szerstwie historycznym i ignorancji odbiorc\u00f3w, kt\u00f3rym chc\u0105 narzuci\u0107 swoje b\u0142\u0119dy.<\/p>\r\n

<\/span><\/p>\r\n

Konsekwencje s\u0105 druzgoc\u0105ce i widoczne dla wszystkich. Je\u015bli societas perfecta(doskona\u0142a wsp\u00f3lnota) nie musi uznawa\u0107 Pana Jezusa za swojego Suwerena, to z konieczno\u015bci musi to dotyczy\u0107 r\u00f3wnie\u017c ziemskiego Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3rego Hierarchia mo\u017ce zatem zdecydowa\u0107 si\u0119 na sprawowanie w\u0142adzy po prostu w celu jej utrzymania, a nie w \u015bci\u015ble okre\u015blonych granicach ustanowionych przez Jego Boskiego Za\u0142o\u017cyciela. Nie jest przypadkiem, \u017ce okres posoborowy [il postconcilio] zrobi\u0142 wszystko, aby uniewa\u017cni\u0107 doktryn\u0119 o Kr\u00f3lewskiej Godno\u015bci Chrystusa, manipuluj\u0105c tekstami liturgicznymi \u015bwi\u0119ta ustanowionego przez Piusa XI w 1925 r.<\/p>\r\n

Ratzinger m\u00f3wi o „mojej eklezjologii”, stwierdzaj\u0105c, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie mo\u017ce nazywa\u0107 si\u0119 Civitas Dei<\/em> ani uwa\u017ca\u0107 za aktualn\u0105 doktryny, kt\u00f3r\u0105 Pius XII zdefiniowa\u0142 w encyklice Mystici Corporis<\/em> z 1943 roku. Emeryt pisze: „Ale ca\u0142kowite uduchowienie koncepcji Ko\u015bcio\u0142a, ze swej strony, mija si\u0119 z realizmem wiary i jej funkcjonowania w \u015bwiecie. Tak wi\u0119c na SWII, kwestia Ko\u015bcio\u0142a w \u015bwiecie, sta\u0142a si\u0119 w ko\u0144cu prawdziwie centralnym problemem.” Tak centralnym, \u017ce a\u017c modyfikuj\u0105cym doktryn\u0119 katolick\u0105, aby dostosowa\u0107 si\u0119 do wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci, do dialogu, inkluzywo\u015bci, dobroczynno\u015bci.<\/p>\r\n

Ale to w\u0142a\u015bnie utrata roli Domina gentium<\/em> doprowadzi\u0142a „ko\u015bci\u00f3\u0142 soborowy” do marginalizacji i nieistotnej spo\u0142ecznie roli. To pretium sanguinis<\/em> (cena krwi), kt\u00f3r\u0105 si\u0119 splami\u0142, zdradzaj\u0105c nakaz Chrystusa i pozwalaj\u0105c si\u0119 poha\u0144bi\u0107 ideami \u015bwiata. Je\u015bli Ko\u015bci\u00f3\u0142 a\u017c do Piusa XII mia\u0142 za wz\u00f3r Civitas Dei<\/em> i uwa\u017ca\u0142 si\u0119 za Mistyczne Cia\u0142o Chrystusa, pomimo s\u0142abo\u015bci jego cz\u0142onk\u00f3w, to wydaje si\u0119, \u017ce w ostatnich dziesi\u0119cioleciach modelem, kt\u00f3ry inspiruje zwolennik\u00f3w SW II, jest raczej model civitas diaboli<\/em>, s\u0105dz\u0105c po wsparciu, jakie Stolica Apostolska oferuje ideologii globalistycznej, neomaltuzja\u0144skim urojeniom „zielonej gospodarki”, transhumanizmowi oraz ca\u0142emu repertuarowi gender i LGBTQ.<\/p>\r\n

+ Carlo Maria Vigan\u00f2, Arcybiskup<\/em><\/strong><\/p>\r\n

30 pa\u017adziernika 2022 r.
\r\nDomini Nostri Iesu Christi Regis<\/em><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

[Przypisy:]<\/p>\r\n

1.Termin „\u015bredniowieczny augustianizm” oznacza rozw\u00f3j my\u015bli augustia\u0144skiej, w szczeg\u00f3lno\u015bci w odniesieniu do politycznych i spo\u0142ecznych konsekwencji doktryny o Civitas Dei i civitas diaboli, kt\u00f3ra wed\u0142ug innowator\u00f3w wypacza\u0142a pierwotn\u0105 my\u015bl \u015aw. Augustyna, odnosz\u0105c\u0105 si\u0119 np. teokratycznej wizji w\u0142adzy, zar\u00f3wno cywilnej, jak i ko\u015bcielnej. Nie trzeba dodawa\u0107, \u017ce krytyka ta opiera si\u0119 na zafa\u0142szowaniach danych historycznych. Idea, \u017ce wszelka w\u0142adza pochodzi od Boga, by\u0142a bardzo jasna dla biskupa Hippony, a jej wyja\u015bnienie w \u015bredniowiecznym augustynizmie politycznym jest doskonale sp\u00f3jne z Tradycj\u0105.<\/p>\r\n

2. Sallust, Bellum Catilin\u00e6, 48 Rerum novarum cupiditas Catilin\u00e6 animum incendebat<\/em>. Katylina p\u0142on\u0105\u0142 pragnieniem rewolucji [dos\u0142ownie: pragnieniem nowo\u015bci].<\/p>\r\n

3. Idealizm heglowski oznacza porzucenie logiki arystotelesowskiej (zwanej te\u017c logik\u0105 niesprzeczno\u015bci) na rzecz nowej, tzw. logiki substancjalnej. Byt nie jest ju\u017c statycznie przeciwstawiany niebytowi, lecz zr\u00f3wnuje si\u0119 z nim poprzez przej\u015bcie w stawanie si\u0119. Idealizm heglowski, rozwi\u0105zuj\u0105cy wszystkie sprzeczno\u015bci rzeczywisto\u015bci w absolutnym Rozumie, b\u0119dzie mia\u0142 efekt immanentystyczny, uznaj\u0105c w sobie, a nie w transcendentnej zasadzie, cel i ostateczne zadanie filozofii.<\/p>\r\n

4.[4] Joseph Ratzinger, Opera omnia, tom VII\/1, Gli insegnamenti del Concilio Vaticano II, Libreria Editrice Vaticana, 2016, Przedmowa (Castel Gandolfo, 2 sierpnia 2012).<\/p>\r\n

5. Encyklika Rerum Novarum, 27 (15 maja 1891).<\/p>\r\n

6.De Civitate Dei,V, 24.<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

T\u0142um. S\u0142awomir Soja<\/em><\/p>\r\n

\u0179r\u00f3d\u0142o: The Remnant (November 6, 2022) – „Vigan\u00f2 Blasts the Post-Conciliar Acceptance of Separation Between Church and State”<\/a><\/p>\r\n

 <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"…De Hoc Mundo… Regnum meum non est de hoc mundo. „Kr\u00f3lestwo moje nie jest z tego \u015bwiata.” -Jn 18:36   1. Wprowadzenie Rana zadana Koscio\u0142owi przed sze\u015b\u0107dziesieciu laty przez Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II, a w konsekwencji, r\u00f3wnie\u017c ca\u0142emu spo\u0142ecze\u0144stwu, nie zosta\u0142a niczym uleczona, a wr\u0119cz przeciwnie, na naszych oczach nadal ulega gangrenie. Entuzjastyczne i pe\u0142ne samozadowolenia […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[13,14],"tags":[455,393,66,101,33],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/136995"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=136995"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/136995\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":137006,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/136995\/revisions\/137006"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=136995"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=136995"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=136995"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}