{"id":123006,"date":"2021-02-17T17:00:47","date_gmt":"2021-02-17T22:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=123006"},"modified":"2021-02-17T19:47:55","modified_gmt":"2021-02-18T00:47:55","slug":"prawo-naturalne-czyli-jakie-ks-jakub-wawrzyn-fsspx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=123006","title":{"rendered":"Prawo naturalne, czyli jakie? – ks. Jakub Wawrzyn FSSPX<\/em>"},"content":{"rendered":"

Gdyby\u015bmy chcieli cofn\u0105\u0107 si\u0119 w czasie cho\u0107by tylko o 20\u201330 lat, z pewno\u015bci\u0105 zauwa\u017cyliby\u015bmy, jak wiele zachowa\u0144 dzi\u015b uchodz\u0105cych za dopuszczalne, kilka dekad temu by\u0142oby uznanych za co najmniej niestosowne.<\/strong><\/p>\r\n

Czytelnik, kt\u00f3ry par\u0119 lat prze\u017cy\u0142 na tym \u015bwiecie, z pewno\u015bci\u0105 jest w stanie wymieni\u0107 kilka takich przyk\u0142ad\u00f3w, pocz\u0105wszy od najbardziej prozaicznych \u2013 jak zasady dotycz\u0105ce korzystania z Internetu, poczty elektronicznej, wszechobecnych i wsz\u0119dobylskich telefon\u00f3w kom\u00f3rkowych, po najbardziej zasadnicze \u2013 jak odmawianie cz\u0142owiecze\u0144stwa i praw ludzkich dzieciom rozwijaj\u0105cym si\u0119 w \u0142onie matki. Mierzymy si\u0119 zatem z pewn\u0105 degradacj\u0105 warto\u015bci, z ich wywr\u00f3ceniem: s\u0142owem z rewolucj\u0105 w dziedzinie moralno\u015bci.<\/p>\r\n

Co to jest moralno\u015b\u0107?<\/h4>\r\n

Moralno\u015bci\u0105 nazwiemy to wszystko, co okre\u015bla normy i zasady post\u0119powania ludzkiego, a zatem pewnego rodzaju prawa. Mo\u017cna odnie\u015b\u0107 wra\u017cenie, \u017ce wszystkie normy s\u0105 dzi\u015b p\u0142ynne. To, co obowi\u0105zywa\u0142o wczoraj, dzi\u015b nie obowi\u0105zuje ju\u017c w najmniejszym stopniu! Dlaczego? Wsp\u00f3\u0142czesny cz\u0142owiek uto\u017csamia wolno\u015b\u0107 \u2013 warto\u015b\u0107 wa\u017cn\u0105 cho\u0107 nie najwa\u017cniejsz\u0105 \u2013 przede wszystkim z wolno\u015bci\u0105 od wszelkiego przymusu. Jest to, rzecz jasna, b\u0142\u0119dne pojmowanie wolno\u015bci, kt\u00f3re niesie za sob\u0105 pot\u0119\u017cne konsekwencje. Najpowa\u017cniejsza z nich to w\u0142a\u015bnie odrzucenie praw, kt\u00f3rych zadaniem jest przecie\u017c wywieranie pewnego przymusu.<\/p>\r\n

W swym unikalnym, po\u015br\u00f3d innych byt\u00f3w, z\u0142o\u017ceniu z nie\u015bmiertelnej duszy i cia\u0142a, cz\u0142owiek popychany jest do dzia\u0142ania przez wewn\u0119trzne lub przez zewn\u0119trzne czynniki. Jedne i drugie mog\u0105 poci\u0105ga\u0107 nas do dobrego lub do z\u0142ego. I tak jak jednym z zewn\u0119trznych czynnik\u00f3w popychaj\u0105cych nas do z\u0142a jest diabe\u0142, tak ku dobru poci\u0105ga nas z zewn\u0105trz prawo \u2013 jak uczy z \u015bw. Tomasz z Akwinu.<\/p>\r\n

Czym jest zatem prawo? Najkr\u00f3cej rzecz ujmuj\u0105c, prawo jest to norma i miara ludzkiego post\u0119powania1<\/a>. Rzecz\u0105 prawa jest nakazywa\u0107 i zakazywa\u0107. Kieruj\u0105c si\u0119 prawem, cz\u0142owiek poczuwa si\u0119 do obowi\u0105zku czynienia albo powstrzymania si\u0119 od czynienia czego\u015b. Owo zakazywanie i nakazywanie jest za\u015b czynno\u015bci\u0105 rozumu.<\/p>\r\n

Sk\u0105d si\u0119 bior\u0105 owe prawa? Kto mo\u017ce je nadawa\u0107? \u015aw. Izydor zauwa\u017ca s\u0142usznie, \u017ce \u201ePrawo stanowi si\u0119 nie dla prywatnej korzy\u015bci, ale dla wsp\u00f3lnego po\u017cytku obywateli\u201d2<\/a> \u2013 w przeciwnym wypadku nie b\u0119dziemy mieli do czynienia z prawem, ale z jego karykatur\u0105.<\/p>\r\n

Prawa ludzkie s\u0105 zmienne \u2013 nikt z nas nie mo\u017ce o tym w\u0105tpi\u0107 (pomy\u015blmy o wszystkich regulacjach prawnych wynikaj\u0105cych ze zmian spo\u0142ecznych, czy rozwoju technicznego ludzko\u015bci: kodeks ruchu drogowego nie tylko zmienia si\u0119 regularnie, ale przed wynalezieniem samochod\u00f3w w og\u00f3le nie istnia\u0142!). Ju\u017c sama ich zmienno\u015b\u0107 mo\u017ce podwa\u017ca\u0107 ich powszechne obowi\u0105zywanie.<\/p>\r\n

Jak zauwa\u017ca o. Jacek Woroniecki OP3<\/a>: \u201eRozum pozostawiony sam sobie, dochodzi do prze\u015bwiadczenia, \u017ce w czynach cz\u0142owieka winien by\u0107 pewien sta\u0142y porz\u0105dek, \u017ce s\u0105 pewne niezale\u017cne od cz\u0142owieka prawa, do kt\u00f3rych powinien on swe post\u0119powania stosowa\u0107\u201d.<\/p>\r\n

Prawo, kt\u00f3re mia\u0142oby obowi\u0105zywa\u0107 zawsze, musi posiada\u0107 co\u015b z niezmienno\u015bci, musi by\u0107 samo wieczne. A wieczne prawo mo\u017ce by\u0107 nadawane jedynie przez wieczny byt \u2013 Boga.<\/p>\r\n

Podkre\u015blmy wyra\u017anie, \u017ce chodzi tu o rozum pozostawiony tylko swym przyrodzonym si\u0142om, bez jakiejkolwiek interwencji boskiej, a zatem na p\u0142aszczy\u017anie natury. Niezale\u017cnie od tego czy cz\u0142owiek wyznaje jak\u0105\u015b religi\u0119 czy nie, jego rozum rozpozna istnienie pewnych praw obiektywnych, praw wiecznych, tak jak mo\u017ce rozpozna\u0107 istot\u0119 samego Boga.<\/p>\r\n

Czym jest prawo naturalne?<\/h4>\r\n

Ka\u017cdy byt poddany jest pewnym prawom okre\u015blonym przez sam\u0105 jego istot\u0119, tj. natur\u0119. Ro\u015bliny rosn\u0105 ku g\u00f3rze, zwracaj\u0105c si\u0119 ku s\u0142o\u0144cu, zapuszczaj\u0105 korzenie w g\u0142\u0105b w poszukiwaniu wody i minera\u0142\u00f3w. Co si\u0119 stanie, je\u015bli ro\u015blina wy\u0142amie si\u0119 spod tych praw? Uschnie, skar\u0142owacieje i spotka j\u0105 niechybna \u015bmier\u0107. Zwierz\u0119, zgodnie z prawami swej natury, ma poszukiwa\u0107 pokarmu organicznego, ma si\u0119 porusza\u0107, ma si\u0119 rozmna\u017ca\u0107. Gdy tylko zaprzestanie kierowa\u0107 si\u0119 tymi prawami czeka je \u015bmier\u0107. Cz\u0142owiek, istota rozumna, ma, podobnie jak ro\u015bliny, zwierz\u0119ta i przyroda nieo\u017cywiona, pewn\u0105 pul\u0119 obowi\u0105zk\u00f3w, kt\u00f3re musi wype\u0142ni\u0107 mniej lub bardziej \u015bwiadomie.<\/p>\r\n

\u201ePrawa te \u2013 jak podkre\u015bla o. Jacek Woroniecki \u2013 wyp\u0142ywaj\u0105 z samej natury cz\u0142owieka i wskazuj\u0105 drog\u0119 prowadz\u0105c\u0105 do szcz\u0119\u015bcia wewn\u0119trznego, b\u0119d\u0105cego ostatecznym celem natury ludzkiej\u201d4<\/a>. To jest moralno\u015b\u0107 przyrodzona.<\/p>\r\n

Prawem naturalnym nazywamy zesp\u00f3\u0142 zasadniczych, czyli podstawowych okre\u015ble\u0144 tego, czym jest dobro moralne. Ze swojej natury prawo to mo\u017ce by\u0107 poznane bezpo\u015brednio przez nasz rozum. Ze swej natury obowi\u0105zuje ono wszystkich ludzi, gdy\u017c jest powszechne, w praktyce jednak nale\u017cy przyzna\u0107, \u017ce niekt\u00f3re jego przepisy mog\u0105 by\u0107 zapomniane lub wypaczone. Przyczyn\u0105 owego stanu rzeczy jest wsp\u00f3lne nam wszystkim, cho\u0107 w r\u00f3\u017cnym stopniu, za\u0107mienie rozumu, z\u0142e obyczaje czy grzeszne sk\u0142onno\u015bci. Jak pisze Walentyna Reyre5<\/a>, \u201etakie zapoznanie [prawa naturalnego \u2013 przyp. aut.] mo\u017cna znale\u017a\u0107 nie tylko u jednostek, lecz i u ca\u0142ych plemion i narod\u00f3w. Tym samym widzimy, w jaki spos\u00f3b godz\u0105 si\u0119: faktyczna zmienno\u015b\u0107 przykaza\u0144 moralnych z istotn\u0105 niezmienno\u015bci\u0105 samego prawa.\u201d<\/p>\r\n

Ka\u017cde prawo ludzkie \u2013 jak uczy \u015bw. Tomasz \u2013 jest jak\u0105\u015b wytyczn\u0105 (dictamen) rozumu praktycznego, kogo\u015b sprawuj\u0105cego rz\u0105dy. Nie spos\u00f3b zanegowa\u0107, \u017ce ca\u0142y \u015bwiat kierowany jest przez Opatrzno\u015b\u0107 Bosk\u0105, zgodnie z Bo\u017cym zamys\u0142em. Jak czytamy u Akwinaty: \u201eSam \u00f3w pomys\u0142 rz\u0105dzenia rzeczami, istniej\u0105cy w Bogu jako g\u0142owie wszechrzeczy, jest w istocie swej prawem\u201d. Jednak w Bogu, \u00f3w pomys\u0142 nie powstaje w czasie, ale jest wieczny: \u201eOd wiek\u00f3w jestem stworzona, od pocz\u0105tku, nim ziemia powsta\u0142a\u201d (Prz 8, 23). St\u0105d i to prawo nale\u017cy uzna\u0107 za wieczne!<\/p>\r\n

W ka\u017cdym tw\u00f3rcy, w ka\u017cdym arty\u015bcie musi istnie\u0107 najpierw pewien zamys\u0142 odno\u015bnie tego, co zamierza on zrealizowa\u0107. Podobnie i rz\u0105dz\u0105cy, zanim stworz\u0105 konkretne prawo, najpierw musz\u0105 mie\u0107 pewien pomys\u0142 porz\u0105dku, kt\u00f3rego chc\u0105 wymaga\u0107 od podlegaj\u0105cych im podw\u0142adnych. Bez w\u0105tpliwo\u015bci przede wszystkim do Boga nale\u017cy atrybut artysty i prawodawcy. \u201eSt\u0105d te\u017c jak pomys\u0142 Bo\u017cej m\u0105dro\u015bci, poprzez kt\u00f3ry wszystko zosta\u0142o stworzone, ma istotne znami\u0119 sztuki, prawzoru, idei, tak r\u00f3wnie\u017c pomys\u0142 Bo\u017cej m\u0105dro\u015bci poruszaj\u0105cej wszystko ku w\u0142a\u015bciwemu celowi, ma istotne znami\u0119 prawa\u201d6<\/a>. Za \u015bw. Tomaszem z Akwinu mo\u017cemy zatem podsumowa\u0107: prawo wieczne nie jest niczym innym, jak pomys\u0142em Bo\u017cej m\u0105dro\u015bci, o ile nadaje ona kierunek wszystkim czynno\u015bciom i poruszeniom. Dlatego ju\u017c poganin Heraklit m\u00f3g\u0142 s\u0142usznie powiedzie\u0107, \u017ce ow\u0105 my\u015bl\u0105 Bo\u017c\u0105 \u201ekarmi\u0105 si\u0119 wszystkie prawa ludzkie\u201d. W tym \u015bwietle widzimy, \u017ce prawo naturalne jest wed\u0142ug scholastyk\u00f3w odblaskiem, czy te\u017c realizacj\u0105 prawa wiecznego, boskiego, w stworzeniach. \u015aw. Augustyn pisze, \u017ce: \u201eka\u017cdy my\u015bl\u0105cy uznaje za niezmienne i wieczne to prawo, kt\u00f3re zwie si\u0119 Najwy\u017cszym Pomys\u0142em (Summa Ratio7<\/a>)\u201d. Jak dodaje \u015bwi\u0119ty biskup Hippony, owemu wiecznemu pomys\u0142owi, wiecznej racji rzeczy, nale\u017cy zawsze ulega\u0107.<\/p>\r\n

W\u00f3wczas norma moralna prawa naturalnego b\u0119dzie mia\u0142a charakter absolutny, gdy\u017c jest ona wyrazem wiecznego porz\u0105dku istot jako poj\u0119\u0107 obecnych w umy\u015ble Boga8<\/a>: \u201ePrawo naturalne jest zakotwiczone w prawie wiecznym [\u2026] jest Bo\u017cym \u015bwiat\u0142em docieraj\u0105cym do wn\u0119trza istoty rozumnej, dzi\u0119ki kt\u00f3remu zostaje ona skierowana ku w\u0142a\u015bciwemu celowi i przeznaczeniu\u201d.<\/p>\r\n

Konkretne obowi\u0105zki p\u0142yn\u0105ce z prawa naturalnego<\/h4>\r\n

Jakie s\u0105 zatem konkretne przykazania prawa naturalnego? Odpowied\u017a jest bardzo prosta: s\u0105 obowi\u0105zki b\u0119d\u0105ce bezpo\u015brednim wynikiem rozpoznania przez rozum tego, co stanowi natur\u0119 ludzk\u01059<\/a>. Warto przypomnie\u0107 jeszcze, co \u015bw. Tomasz z Akwinu, id\u0105c za Arystotelesem10<\/a>, okre\u015bla mianem natury: \u201eNatura jest podstaw\u0105 i przyczyn\u0105 ruchu lub spoczynku dla rzeczy, w kt\u00f3rej tkwi bezpo\u015brednio jako jej w\u0142a\u015bciwo\u015b\u0107 istotna, a nie przypadkowa\u201d. Innymi s\u0142owy, to natura sprawa, \u017ce co\u015b dzia\u0142a w ten a nie inny spos\u00f3b. Aby pozna\u0107 prawo naturalne, najpierw musimy pozna\u0107 czym jest natura ludzka.<\/p>\r\n

Prawo naturalnie wynika z wiecznego prawa Bo\u017cego, ale do jego poznania nie jest konieczne objawienie Bo\u017ce! Innymi s\u0142owy, niezale\u017cnie od wyznawanej (lub nie) religii, wszyscy ludzie s\u0105 zobowi\u0105zani do post\u0119powania zgodnie z prawem naturalnym.<\/p>\r\n

\u0141atwo rozpoznamy, jakie obowi\u0105zki nak\u0142ada na cz\u0142owieka prawo naturalne je\u015bli przyjrzymy si\u0119 czterem podstawowym cechom natury ludzkiej. Z tych to przymiot\u00f3w mo\u017cemy wyr\u00f3\u017cni\u0107 cztery g\u0142\u00f3wne grupy obowi\u0105zk\u00f3w11<\/a>:<\/p>\r\n

Po pierwsze: natura ludzka jest, tzn. istnieje, st\u0105d cz\u0142owiek d\u0105\u017cy do trwania w bycie, istnieniu i prawu temu odpowiada obowi\u0105zek zachowania bytu.<\/p>\r\n

Po drugie: natura ludzka obdarzona jest \u017cyciem wegetatywnym (cz\u0142owiek ro\u015bnie, rozmna\u017ca si\u0119) oraz zmys\u0142owym (za pomoc\u0105 zmys\u0142\u00f3w poznaje \u015bwiat zewn\u0119trzny, porusza si\u0119 aktywnie), d\u0105\u017cy ona do rozwoju swojego bytu i do odtworzenia go. Wynikaj\u0105 st\u0105d obowi\u0105zki odnosz\u0105ce si\u0119 do konieczno\u015bci zachowania w istnieniu gatunku, do \u017cycia rodzinnego.<\/p>\r\n

Po trzecie: natura ludzka jest rozumna i wolna. D\u0105\u017cy ona do poszukiwania przyczyn i kierowania swoim \u017cyciem. St\u0105d obowi\u0105zek kszta\u0142cenia umys\u0142u oraz \u0107wiczenia woli, obowi\u0105zki wzgl\u0119dem siebie i wzgl\u0119dem innych byt\u00f3w rozumnych i wolnych.<\/p>\r\n

Po czwarte: natura ludzka jest \u015bwiadoma swej zale\u017cno\u015bci od Stw\u00f3rcy. St\u0105d obowi\u0105zki czci, obowi\u0105zki religijne, kt\u00f3re wype\u0142niane maj\u0105 by\u0107 ju\u017c na poziomie religii przyrodzonej, nieobjawionej.<\/p>\r\n

Oczywi\u015bcie prawo naturalne zawiera jeszcze wszystkie dalsze okre\u015blenia tych czterech grup obowi\u0105zk\u00f3w. B\u0119d\u0105 one wynikiem rozumowego poznania naszej natury oraz jej udoskonalenia przez panowanie moralno\u015bci. Wszystkie obowi\u0105zki, wskazania wynikaj\u0105ce z prawa naturalnego b\u0119d\u0105 zobowi\u0105zywa\u0107 ludzi przez wewn\u0119trzny g\u0142os rozumu, czyli sumienie.<\/p>\r\n

Smutna obserwacja<\/h4>\r\n

Niestety musimy przyzna\u0107, \u017ce jakkolwiek nie zmieni\u0142 si\u0119 obiektywny i powszechny charakter prawa naturalnego obowi\u0105zuj\u0105cego wszystkich u\u017cywaj\u0105cych rozumu ludzi, to powszechne sta\u0142y si\u0119 atak i wykroczenia przeciw niemu skierowane.<\/p>\r\n

Niezale\u017cnie od tego czy cz\u0142owiek wierzy, dalej za\u015b czy jego wiara jest prawdziwa, musi zachowywa\u0107 prawo naturalne, je\u015bli nie chce unicestwi\u0107 siebie samego. A tymczasem ju\u017c tylko te wyr\u00f3\u017cnione g\u0142\u00f3wne grupy obowi\u0105zk\u00f3w wyp\u0142ywaj\u0105cych z prawa naturalnego zosta\u0142y dzi\u015b powa\u017cnie zniekszta\u0142cone.<\/p>\r\n

Od wielu dziesi\u0119cioleci, a w\u0142a\u015bciwie i setek lat (!) podwa\u017ca si\u0119 obiektywny i niezmienny charakter prawa naturalnego. Najpierw zanegowano wszak istnienie natur jako takich. Dzi\u015b za\u015b cz\u0142owieka czyni si\u0119 tw\u00f3rc\u0105 prawa \u2013 w imi\u0119 relatywizmu i wolno\u015bci \u2013 przypisuj\u0105c mu kompetencje jedynego najwy\u017cszego prawodawcy, czyli\u2026 Boga. W praktyce za\u015b widzimy przyspieszenie destrukcji cywilizacji w ostatnim stuleciu, w\u0142a\u015bnie w ataku na prawo naturalne. Atak jest ten wielotorowy. Odnie\u015bmy go tylko do czterech wyr\u00f3\u017cnionych przez nas grup obowi\u0105zk\u00f3w wynikaj\u0105cych z prawa naturalnego.<\/p>\r\n

Po pierwsze wykracza si\u0119 dzi\u015b przeciw prawom natury promuj\u0105c szczeg\u00f3ln\u0105 form\u0119 samob\u00f3jstwa, eufemistycznie i przewrotnie okre\u015blanego eutanazj\u010512<\/a>. Ucieczk\u0119 od pierwszego z praw naszej natury, to jest obowi\u0105zku zachowania bytu, stara si\u0119 uczyni\u0107 czym\u015b dobrym dla jednostki i spo\u0142ecze\u0144stwa, honorowym, lub przynajmniej moralnie oboj\u0119tnym.<\/p>\r\n

Po drugie atakuje si\u0119 konieczno\u015b\u0107 zachowania i przed\u0142u\u017cania rodzaju ludzkiego. W jaki spos\u00f3b? Poprzez promocj\u0119 najr\u00f3\u017cniejszych dewiacji seksualnych (czy to w tzw. \u201ekulturze i sztuce\u201d, czy to w prawodawstwie), z g\u00f3ry skazanych na bezp\u0142odno\u015b\u0107 jak tzw. \u201ema\u0142\u017ce\u0144stwa\u201d jednop\u0142ciowe, antykoncepcj\u0119, czy wreszcie poprzez hekatomb\u0119 z\u0142o\u017con\u0105 z ludzkich istnie\u0144 podczas dokonywanych rocznie w majestacie prawa 50 mln dzieciob\u00f3jstw \u2013 eufemicznie nazywanych aborcj\u0105, aby przypadkiem kto\u015b si\u0119 nie zorientowa\u0142, czym \u00f3w proceder w istocie jest. Atakiem na prawo naturalne jest tak\u017ce promocja rozwod\u00f3w, podwa\u017caj\u0105cych trwa\u0142o\u015b\u0107 i nierozerwalno\u015b\u0107 ma\u0142\u017ce\u0144stwa.<\/p>\r\n

Po trzecie zadaje si\u0119 dzi\u015b naturze gwa\u0142t poprzez powr\u00f3t do \u015bwiata mit\u00f3w (i to paradoksalnie w epoce mieni\u0105cej si\u0119 technokratyczn\u0105, gdzie nauka ma przedstawia\u0107 warto\u015b\u0107 najwy\u017csz\u0105!) ur\u0105gaj\u0105cych rozumowi ludzkiemu. Wola za\u015b os\u0142abiana jest permanentnie przez promocj\u0119 hedonizmu, kt\u00f3ry w swej istocie jest poddaniem si\u0119 tyranii po\u017c\u0105dliwo\u015bci. Kt\u00f3\u017c jeszcze pami\u0119ta o konieczno\u015bci kszta\u0142cenia cn\u00f3t, dzi\u0119ki kt\u00f3rym cz\u0142owiek staje si\u0119 panem swoich pop\u0119d\u00f3w? Obowi\u0105zek kszta\u0142cenia rozumu i woli jest dzi\u015b powszechnie lekcewa\u017cony.<\/p>\r\n

Po czwarte nic chyba nie jest dzi\u015b bardziej zapoznane ni\u017c zakres obowi\u0105zk\u00f3w cz\u0142owieka wobec Pana Boga. Od fa\u0142szywych kult\u00f3w, po ich zupe\u0142ny brak. Cz\u0142owiek \u017cyje tak, jakby Boga i ca\u0142ej duchowej rzeczywisto\u015bci nie by\u0142o i odpowiednio w ten spos\u00f3b kszta\u0142tuj\u0105c prawa pozytywne spo\u0142ecze\u0144stw, w kt\u00f3rych \u017cyje. Zatem ju\u017c na poziomie czysto naturalnym cz\u0142owiek jest wynaturzany poprzez zmuszanie go do porzucenia jakiejkolwiek formy religijno\u015bci.<\/p>\r\n

Niestety atak na prawo naturalne wymierzony jest nie tylko ze strony pa\u0144stw \u2013 niegdy\u015b chrze\u015bcija\u0144skich. Atak ten przypuszczany jest tak\u017ce przez si\u0142y wewn\u0105trz Ko\u015bcio\u0142a katolickiego, czego najlepszym dowodem s\u0105 takie dokumenty jak adhortacja postsynodalna Amoris laetitia, czy najnowsza encyklika papie\u017ca Franciszka Fratelli tutti, kt\u00f3re to dokumenty oddalaj\u0105 si\u0119 od klarownego przekazu ewangelicznego, promuj\u0105c liberalizm i relatywizm, a w praktyce agnostycyzm i panteizm.<\/p>\r\n

Przeciw doktrynom relatywizuj\u0105cym obligatoryjny charakter prawa naturalnego zaprotestowa\u0142 ju\u017c \u2013 bynajmniej nie s\u0142yn\u0105cy z ortodoksji \u2013 Pawe\u0142 VI: \u201eNorma moralna z jej sta\u0142ymi zasadami opartymi na prawie naturalnym i na Ewangelii nie mo\u017ce ulec zmianom. Co najwy\u017cej mog\u0105 wynika\u0107 na jej tle chwilowe w\u0105tpliwo\u015bci zwi\u0105zane z pr\u00f3b\u0105 spekulatywnego pog\u0142\u0119biania tych zasad, z ich rozwini\u0119ciem logicznym, b\u0105d\u017a z ich zastosowaniem w praktyce\u201d13<\/a>. Tak przed pi\u0119\u0107dziesi\u0119ciu laty jak i dzi\u015b s\u0105 bowiem teolodzy, mieni\u0105cy si\u0119 katolickimi, kt\u00f3rzy moralny zakaz dokonywania dzieciob\u00f3jstwa w \u0142onie matek wywodz\u0105 \u201ejedynie\u201d z ewangelicznego nakazu a nie z prawa natury. Ewangeliczny nakaz pozostawia bowiem zawsze doz\u0119 dowolno\u015bci \u2013 mo\u017cna go przyj\u0105\u0107 lub odrzuci\u0107 (nie bez konsekwencji rzecz jasna). Prawa natury nie mo\u017cna za\u015b odrzuci\u0107 niezale\u017cnie od wyznania i \u015bwiatopogl\u0105du.<\/p>\r\n

S\u0142usznie \u015bw. Tomasz podsumowuje, \u017ce grzech to nic innego jak odwr\u00f3cenie si\u0119 od Stw\u00f3rcy i zwr\u00f3cenie si\u0119 ku stworzeniom \u2013 aversio a Deo et conversio ad creaturam<\/em>. Odrzucaj\u0105c prawo naturalne, cz\u0142owiek, opr\u00f3cz tego, \u017ce si\u0119 oszukuje, podejmuje si\u0119 zabawy w Boga.<\/p>\r\n

Atak wymierzony przeciwko prawom natury jest diabolicznym atakiem na szczeg\u00f3lnie wyr\u00f3\u017cnion\u0105 przez Boga istot\u0119 ludzk\u0105. Lekcewa\u017c\u0105c ju\u017c na poziomie czysto przyrodzonym to, co rozum m\u00f3wi nam o naszym funkcjonowaniu, u\u0142atwiamy tylko diab\u0142u jego plan zniszczenia tak bardzo znienawidzonego przez niego rodzaju ludzkiego. Borykamy si\u0119 zatem z podmian\u0105 warto\u015bci, z ich wywr\u00f3ceniem: s\u0142owem z rewolucj\u0105 w dziedzinie moralno\u015bci. A pami\u0119tajmy, \u017ce naczeln\u0105 zasad\u0105 rewolucji jest sprzeciw i d\u0105\u017cenie do zniszczenia. Remedium za\u015b na \u00f3w atak pozostaje prawda wyra\u017cona przez \u015bw. Paw\u0142a: plenitudo legis dilectio<\/em> \u2013 \u201epe\u0142ni\u0105 prawa jest mi\u0142o\u015b\u0107\u201d. Strze\u017cmy i przestrzegajmy praw Bo\u017cych, praw natury, gdy\u017c te z Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci wyp\u0142ywaj\u0105 i do Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci, jako do szczytu, prowadz\u0105.<\/p>\r\n

ks. Jakub Wawrzyn FSSPX<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Przypisy<\/h4>\r\n
    \r\n\t
  1. \u2191<\/a>\u015aw. Tomasz z Akwinu, Summa Theologica Ia-IIae, q. 90, a.1.<\/li>\r\n\t
  2. \u2191<\/a>Summa Theologica, Ia-IIae, q. 90, a.2.<\/li>\r\n\t
  3. \u2191<\/a>Jacek Woroniecki OP, U podstaw kultury katolickiej<\/em>, s. 56, Lublin 2002.<\/li>\r\n\t
  4. \u2191<\/a>Jacek Woroniecki OP, U podstaw kultury katolickiej<\/em>, Lublin 2002.<\/li>\r\n\t
  5. \u2191<\/a>[w:] E. Peillaube OP, Wtajemniczenie w filozofi\u0119 \u015bw. Tomasza z Akwinu<\/em>, Komor\u00f3w 2009, s. 314.<\/li>\r\n\t
  6. \u2191<\/a>Summa Theol. Ia-IIae, q. 93, a.1.<\/li>\r\n\t
  7. \u2191<\/a>\u015bw. Augustyn, 1 de Lib. Arb 6: PL 32, 1229 (I-IIae, 91, 1).<\/li>\r\n\t
  8. \u2191<\/a>Summa Theol. Ia-IIae, q.91, a.2.<\/li>\r\n\t
  9. \u2191<\/a>E. Peillaube OP, Wtajemniczenie w filozofi\u0119 \u015bw. Tomasza z Akwinu<\/em>, Komor\u00f3w 2009, s. 315.<\/li>\r\n\t
  10. \u2191<\/a>Phys., II, rozdz. II, cf. \u015bw. Tomasza, Comm. in Phys. I, lectio 2..<\/li>\r\n\t
  11. \u2191<\/a>E. Peillaube OP, Wtajemniczenie w filozofi\u0119 \u015bw. Tomasza z Akwinu<\/em>, Komor\u00f3w 2009, s. 315.<\/li>\r\n\t
  12. \u2191<\/a>W j\u0119zyku greckim eutanazja znaczy tyle co \u201edobra \u015bmier\u0107\u201d.<\/li>\r\n\t
  13. \u2191<\/a>\u201eL\u2019Osservatore Romano\u201d, 31.08.1972.<\/li>\r\n<\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Gdyby\u015bmy chcieli cofn\u0105\u0107 si\u0119 w czasie cho\u0107by tylko o 20\u201330 lat, z pewno\u015bci\u0105 zauwa\u017cyliby\u015bmy, jak wiele zachowa\u0144 dzi\u015b uchodz\u0105cych za dopuszczalne, kilka dekad temu by\u0142oby uznanych za co najmniej niestosowne. Czytelnik, kt\u00f3ry par\u0119 lat prze\u017cy\u0142 na tym \u015bwiecie, z pewno\u015bci\u0105 jest w stanie wymieni\u0107 kilka takich przyk\u0142ad\u00f3w, pocz\u0105wszy od najbardziej prozaicznych \u2013 jak zasady dotycz\u0105ce […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[135],"tags":[119],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/123006"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=123006"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/123006\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":123036,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/123006\/revisions\/123036"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=123006"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=123006"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=123006"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}