{"id":121305,"date":"2020-12-17T11:07:30","date_gmt":"2020-12-17T16:07:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=121305"},"modified":"2020-12-17T11:07:37","modified_gmt":"2020-12-17T16:07:37","slug":"czy-lgbt-jest-ideologia-prof-jacek-bartyzel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=121305","title":{"rendered":"Czy LGBT jest ideologi\u0105? – prof. Jacek Bartyzel<\/em>"},"content":{"rendered":"

Przygl\u0105daj\u0105c si\u0119 bli\u017cej postulatom aktywist\u00f3w ruchu LGBT okazuje si\u0119, \u017ce je\u017celi nawet nie formu\u0142uj\u0105 oni usystematyzowanego, ca\u0142o\u015bciowego pogl\u0105du na \u015bwiat, to ewentualna realizacja tych postulat\u00f3w oznacza\u0142aby (a w wielu krajach ju\u017c w du\u017cej mierze oznacza) totalne wywr\u00f3cenie wszystkich istniej\u0105cych stosunk\u00f3w spo\u0142ecznych, zmian\u0119 charakteru spo\u0142ecznych instytucji, prawa \u2013 na czele z cywilnym (ale tak\u017ce karnym, np. poprzez penalizacj\u0119 pogl\u0105d\u00f3w i dzia\u0142a\u0144 przeciwnych \u017c\u0105daniom ruchu oraz tzw. homofobii) oraz ca\u0142okszta\u0142tu kultury – pisze na portalu PCh24.pl prof. Jacek Bartyzel.<\/strong><\/p>\r\n

1.<\/strong> Zanim udzielimy odpowiedzi na to pytanie, nale\u017cy przypomnie\u0107, \u017ce s\u0142owo ideologia, b\u0119d\u0105ce neologizmem wymy\u015blonym pod koniec XVIII wieku jako z\u0142o\u017cenie dw\u00f3ch greckich s\u0142\u00f3w: id\u00e9a (wyobra\u017cenie) i l\u00f3gos (s\u0142owo, wiedza), nie ma jednoznacznej i intersubiektywnie akceptowanej tre\u015bci. Jego pierwotny sens, sformu\u0142owany przez francuskiego my\u015bliciela b\u0119d\u0105cego zwolennikiem rewolucji francuskiej, Antoine\u2019a Destutta de Tracy w dziele \u00c9lements d\u2019id\u00e9ologie (1796), oznacza\u0142 oparcie wiedzy ludzkiej \u2013 a w konsekwencji reformy spo\u0142ecze\u0144stwa \u2013 na intelektualnie przetworzonych wra\u017ceniach zmys\u0142owych odbieranych w procesie poznawczym (w tym wypadku fundamentalnej zmianie uleg\u0142o poj\u0119cie \u201eidei\u201d wprowadzone do filozofii przez Platona, w znaczeniu ontologicznym \u2013 wy\u017cszej i \u201eprawdziwej\u201d postaci bytu, kt\u00f3re u Destutta de Tracy sta\u0142o si\u0119 synonimem w\u0142a\u015bnie owych wra\u017ce\u0144 percypowanych przez umys\u0142). Z czasem, zakres poj\u0119cia ideologia przesun\u0105\u0142 si\u0119 z obszaru epistemologii do sfery spo\u0142eczno-politycznej. Zr\u00f3\u017cnicowany tak\u017ce jest stosunek poszczeg\u00f3lnych autor\u00f3w do zjawiska ideologii. Jedni traktuj\u0105 j\u0105 afirmatywnie b\u0105d\u017a neutralnie, jako poj\u0119cie opisowe, inni maj\u0105 stosunek ambiwalentny (jak np. Karol Marks, kt\u00f3ry zasadniczo ideologi\u0119 okre\u015bla\u0142 jako \u201efa\u0142szyw\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107\u201d s\u0142u\u017c\u0105c\u0105 usprawiedliwianiu interes\u00f3w \u201eklas posiadaj\u0105cych\u201d, atoli pozytywny wyj\u0105tek czyni\u0142 dla ideologii \u201eproletariackiej\u201d, czyli w\u0142asnej), jeszcze inni (zazwyczaj s\u0105 autorzy konserwatywni) maj\u0105 do ideologii stosunek negatywny, upatruj\u0105c w niej wypaczony obraz \u015bwiata o ambicjach i zamiarach totalitarnych. Nie wchodz\u0105c tu w dalsze przemiany i dookre\u015blenia znaczenia tego poj\u0119cia, mo\u017cna zauwa\u017cy\u0107, \u017ce na gruncie nauki (zw\u0142aszcza nauk politycznych) panuje do\u015b\u0107 powszechnie, a w ka\u017cdym nie jest problematyczne, postrzeganie ideologii jako zespo\u0142u przekona\u0144, twierdze\u0144 i postulat\u00f3w wynikaj\u0105cych z przyj\u0119tego przez zwolennik\u00f3w danej ideologii obrazu \u015bwiata (resp. \u015bwiatopogl\u0105du), b\u0119d\u0105cego przez ten aspekt \u015bwiatopogl\u0105dowy poj\u0119ciem szerszym i og\u00f3lniejszym od poj\u0119cia doktryny (filozoficznej, spo\u0142ecznej czy politycznej) oraz \u2013 co r\u00f3wnie wa\u017cne, albowiem ideologia, w przeciwie\u0144stwie zar\u00f3wno do filozofii, jak i, z drugiej strony, aktywno\u015bci stricte pragmatycznej lub oportunistycznej, zawsze \u0142\u0105czy jak\u0105\u015b teori\u0119 (theor\u00eda) lub quasi-teori\u0119 rzeczywisto\u015bci z praktyk\u0105 (pr\u00e1ksis) \u2013 ch\u0119ci przekuwania tych przekona\u0144 na spo\u0142eczn\u0105 sfer\u0119 empiryczn\u0105 za pomoc\u0105 polityki; inaczej m\u00f3wi\u0105c \u2013 zmieniania rzeczywisto\u015bci wed\u0142ug wskaz\u00f3wek dawanych przez ideologi\u0119. Z tego powodu ideologi\u0105 par excellence jest np. marksizm, czego dobitnym samopotwierdzeniem jest s\u0142ynna XI teza o Feuerbachu Marksa, i\u017c \u201efilozofowie dot\u0105d jedynie obja\u015bniali \u015bwiat, lecz idzie o to, aby go zmieni\u0107\u201d. W \u015bwietle powy\u017cszego za reprezentatywn\u0105 dla wsp\u00f3\u0142czesnego postrzegania ideologii w wiedzy akademickiej mo\u017cna uzna\u0107 definicj\u0119 prof. Edwarda Zieli\u0144skiego, i\u017c ideologia to \u201eusystematyzowany, ca\u0142o\u015bciowy zbi\u00f3r pogl\u0105d\u00f3w na \u015bwiat polityczny, spo\u0142eczny, moralny, b\u0119d\u0105cy wyrazem interes\u00f3w jakich\u015b grup spo\u0142ecznych, zmierzaj\u0105cych do zmiany lub utrwalenia stosunk\u00f3w spo\u0142eczno-politycznych\u201d (Nauka o pa\u0144stwie i polityce, Warszawa 2001).
\r\n <\/p>\r\n

2.<\/strong> Przyjmuj\u0105c roboczo powy\u017csz\u0105 definicj\u0119, prima facie mo\u017ce si\u0119 wydawa\u0107, \u017ce przekona\u0144, hase\u0142 i dzia\u0142a\u0144 aktywist\u00f3w ruchu samookre\u015blaj\u0105cego si\u0119 akronimem \u201eLGBT\u201d (czy te\u017c \u201eLGBT+\u201d, co oznacza nieograniczon\u0105 otwarto\u015b\u0107 na kolejne, cho\u0107 tylko potencjalne, \u201eto\u017csamo\u015bci\u201d) nie powinno si\u0119 okre\u015bla\u0107 mianem ideologii, poniewa\u017c nie wyczerpuj\u0105 one wszystkich jej znamion tworz\u0105cych cz\u0142ony definicyjne tego poj\u0119cia, w ka\u017cdym razie za\u015b i przede wszystkim cechy ca\u0142o\u015bciowo\u015bci, z pewnym za\u015b znakiem zapytania \u2013 systematyczno\u015bci (uporz\u0105dkowania). Aktywi\u015bci tego ruchu z pewno\u015bci\u0105 maj\u0105 i artyku\u0142uj\u0105 jakie\u015b pogl\u0105dy, pogl\u0105dy te tworz\u0105 zbi\u00f3r mniej lub bardziej koherentnych postulat\u00f3w, niemniej nie spe\u0142niaj\u0105 one warunku totalno\u015bci (ca\u0142o\u015bciowo\u015bci), bo nie odnosz\u0105 si\u0119 wprost do wszystkich sfer rzeczywisto\u015bci, a jedynie do jej okre\u015blonego i stosunkowo w\u0105skiego wycinka dotycz\u0105cego sfery p\u0142ciowo\u015bci cz\u0142owieka; na pierwszy rzut oka znamionuje je cz\u0105stkowo\u015b\u0107: partykularno\u015b\u0107 i syngularno\u015b\u0107, a wi\u0119c logiczne przeciwie\u0144stwo totalno\u015bci (ca\u0142o\u015bciowo\u015bci).
\r\n <\/p>\r\n

Przeciwko temu stanowisku, a w obronie tezy o ideologiczno\u015bci ruchu LGBT, mo\u017cna jednak wysun\u0105\u0107 dwa argumenty:<\/p>\r\n

Po pierwsze, za\u0142o\u017cenie, \u017ce ideologi\u0119 znamionuje konieczno\u015b\u0107 ca\u0142o\u015bciowo\u015bci g\u0142oszonych pogl\u0105d\u00f3w, nie wyklucza, i\u017c nie mo\u017cna tym mianem okre\u015bla\u0107 jakiego\u015b szczeg\u00f3\u0142owego pogl\u0105du, stanowi\u0105cego istotny sk\u0142adnik wi\u0119kszej ca\u0142o\u015bci tworz\u0105cej uniwersum danej ideologii. Charakteryzuje on szczeg\u00f3lnie mocno \u015bwiat warto\u015bci tej ideologii, b\u0119d\u0105c jej swoistym i kardynalnym poj\u0119ciem oraz naczelnym postulatem, na zasadzie pars pro toto<\/em>, tak jak w stylistyce \u015brodek zwany metonimi\u0105 mo\u017ce zast\u0119powa\u0107 ca\u0142o\u015b\u0107 (np. pojedynczy \u201eli\u015b\u0107\u201d jako \u201elistowie\u201d). Dla badaczy ideologii i doktryn nie jest wi\u0119c problematyczne u\u017cywanie takich okre\u015ble\u0144, jak \u201eideologia umowy spo\u0142ecznej\u201d, \u201eideologia walki klas\u201d, czy \u201eideologia rasowa\u201d, chocia\u017c poj\u0119cia umowy spo\u0142ecznej<\/em>, walki klas<\/em> czy rasy pan\u00f3w<\/em> nie s\u0105 samoistnymi wielkimi narracjami ideologicznymi, tylko sk\u0142adnikami (cz\u0119\u015bciami) tych narracji \u2013 w podanych wypadkach odpowiednio liberalizmu i demokratyzmu, marksizmu\/komunizmu i narodowego socjalizmu. Aczkolwiek zatem zestaw pogl\u0105d\u00f3w i hase\u0142 ruchu LGBT (podobnie jak wsp\u00f3\u0142istniej\u0105ca i, by tak rzec, sojusznicza dla niego ideologia gender<\/em>, co do kt\u00f3rej statusu wysuwane s\u0105 analogiczne zastrze\u017cenia) sam w sobie te\u017c nie jest \u201ewielk\u0105 narracj\u0105\u201d, daj\u0105c\u0105 ideologiczne odpowiedzi na wszystkie wa\u017cne kwestie spo\u0142eczne, polityczne, ekonomiczne, a nawet moralne, antropologiczne, metafizyczne i religijne, to jednak stanowi cz\u0119\u015b\u0107 takiej szerszej narracji, sytuuje si\u0119 zatem w polu semantycznym poj\u0119cia ideologii, nadto za\u015b (co wyja\u015bnimy ni\u017cej), w bli\u017cszym ogl\u0105dzie okazuje si\u0119, \u017ce jednak, po\u015brednio b\u0105d\u017a niekiedy nawet bezpo\u015brednio, do wszystkich wymienionych kwestii si\u0119 odnosi.<\/p>\r\n

Zachodzi w tym miejscu oczywi\u015bcie pytanie, cz\u0119\u015bci\u0105 jakiej wi\u0119kszej ca\u0142o\u015bci ideologicznej jest ideologia LGBT? Ot\u00f3\u017c, kluczem otwieraj\u0105cym drzwi do rozwi\u0105zania tego problemu jest sztandarowy slogan aktywist\u00f3w tego ruchu, czyli r\u00f3wno\u015b\u0107. Domagaj\u0105 si\u0119 oni zr\u00f3wnania zwi\u0105zk\u00f3w pomi\u0119dzy osobami tej samej p\u0142ci ze zwi\u0105zkami os\u00f3b r\u00f3\u017cnych p\u0142ci na gruncie prawa, a tak\u017ce spo\u0142ecznej akceptacji dla aktywno\u015bci seksualnej tego rodzaju i jej publicznej ekspresji oraz dla wszelkich subiektywnie przyjmowanych \u201eto\u017csamo\u015bci p\u0142ciowych\u201d. To za\u015b sytuuje zestaw pogl\u0105d\u00f3w ruchu LGBT w obr\u0119bie szeroko rozga\u0142\u0119zionej i przybieraj\u0105cej w historii r\u00f3\u017cne formy, akcentuj\u0105ce r\u00f3\u017cne postaci r\u00f3wno\u015bci, ideologii skrajnego (czyli wykraczaj\u0105cego poza formaln\u0105 r\u00f3wno\u015b\u0107 os\u00f3b jako os\u00f3b wobec prawa) egalitaryzmu. W przesz\u0142o\u015bci w dziejach tej ideologii dominowa\u0142y nurty domagaj\u0105ce si\u0119 g\u0142\u00f3wnie r\u00f3wno\u015bci o charakterze materialnym (ekonomicznym), na czele z komunizmem; p\u00f3\u017aniej pojawi\u0142 si\u0119 m.in. feminizm operuj\u0105cy has\u0142em r\u00f3wno\u015bci p\u0142ci; pewne kierunki, jak radykalny ekologizm czy enwironmentalizm pragn\u0105 zr\u00f3wnania gatunk\u00f3w przez zatarcie granicy pomi\u0119dzy cz\u0142owiekiem a zwierz\u0119tami czy ca\u0142\u0105 przyrod\u0105 o\u017cywion\u0105. Ideologi\u0105 LGBT jest natomiast prawne, moralne i spo\u0142eczne zr\u00f3wnanie wszelkich form aktywno\u015bci w sferze p\u0142ciowej, bazuj\u0105ce na uznaniu r\u00f3wnoprawno\u015bci i r\u00f3wnorz\u0119dno\u015bci tzw. orientacji seksualnych. Jej swoista \u201eoryginalno\u015b\u0107\u201d polega na tym, \u017ce jest to pierwsza w historii ideologia, kt\u00f3ra w centrum swojego zainteresowania postawi\u0142a akceptacj\u0119 dla ka\u017cdego czy prawie ka\u017cdego sposobu uzyskiwania satysfakcji p\u0142ciowej oraz nadania tym praktykom statusu prawno-publicznego.<\/p>\r\n

Po drugie, przygl\u0105daj\u0105c si\u0119 bli\u017cej postulatom aktywist\u00f3w ruchu LGBT okazuje si\u0119, \u017ce je\u017celi nawet nie formu\u0142uj\u0105 oni usystematyzowanego, ca\u0142o\u015bciowego pogl\u0105du na \u015bwiat, to ewentualna realizacja tych postulat\u00f3w oznacza\u0142aby (a w wielu krajach ju\u017c w du\u017cej mierze oznacza) totalne wywr\u00f3cenie wszystkich istniej\u0105cych stosunk\u00f3w spo\u0142ecznych, zmian\u0119 charakteru spo\u0142ecznych instytucji, prawa \u2013 na czele z cywilnym (ale tak\u017ce karnym, np. poprzez penalizacj\u0119 pogl\u0105d\u00f3w i dzia\u0142a\u0144 przeciwnych \u017c\u0105daniom ruchu oraz tzw. homofobii) oraz ca\u0142okszta\u0142tu kultury. By\u0142aby to wi\u0119c zmiana o charakterze par excellence<\/em> rewolucyjnym. Przede wszystkim jest to uderzenie w podstawow\u0105 instytucj\u0119 spo\u0142eczn\u0105, jak\u0105 jest ma\u0142\u017ce\u0144stwo oraz w elementarn\u0105 kom\u00f3rk\u0119 spo\u0142eczn\u0105, jak\u0105 jest rodzina. Uznanie i r\u00f3wnouprawnienie tzw. ma\u0142\u017ce\u0144stw jednop\u0142ciowych zmienia w spos\u00f3b oczywisty definicj\u0119 ma\u0142\u017ce\u0144stwa, obracaj\u0105c te\u017c w nico\u015b\u0107 zasady prawa naturalnego. Musi to mie\u0107 trudne nawet do wyobra\u017cenia sobie w pe\u0142ni konsekwencje antropologiczne oraz psychologiczne i psychospo\u0142eczne. Cz\u0142owiek to istota przychodz\u0105ca na \u015bwiat, wzrastaj\u0105ca i uspo\u0142eczniaj\u0105ca si\u0119 w rodzinie, kt\u00f3ra ma nie tylko biologicznego ojca i matk\u0119, ale r\u00f3wnie\u017c dziadk\u00f3w i babcie, a przynajmniej pami\u0119ci\u0105 si\u0119gaj\u0105ce do par pradziadk\u00f3w i prabab\u0107 i dalszego \u0142a\u0144cucha pokole\u0144 wstecz. Istota, kt\u00f3ra b\u0119dzie wychowywa\u0142a si\u0119 w domu, maj\u0105c dw\u00f3ch rzekomych \u201eojc\u00f3w\u201d albo dwie \u201ematki\u201d, b\u0119dzie kim\u015b o zupe\u0142nie innym ogl\u0105dzie \u015bwiata, ni\u017c odwiecznie wyst\u0119puj\u0105cym w naturalnej rodzinie. To musi oznacza\u0107 tak\u017ce totaln\u0105 zmian\u0119 poj\u0119\u0107 moralnych, rozeznawania tego, co dobre, a co z\u0142e, a w \u015blad za tym musz\u0105 tak\u017ce nast\u0105pi\u0107 analogiczne zmiany w systemie wychowawczym i edukacyjnym. Nie przypadkiem obiektem szczeg\u00f3lnie nat\u0119\u017conej inwazji aktywist\u00f3w LGBT s\u0105 szko\u0142y i uniwersytety, gdzie ju\u017c celem atak\u00f3w s\u0105 uczeni stawiaj\u0105cy op\u00f3r tej ideologii. Jest to prawdziwa i totalna rewolucja, cho\u0107 bezkrwawa, a nie ma przecie\u017c rewolucji, kt\u00f3ra nie by\u0142aby inspirowana przez jak\u0105\u015b ideologi\u0119.<\/p>\r\n

3.<\/strong> Aktywi\u015bci ruchu LGBT zazwyczaj podnosz\u0105 argument, \u017ce tym, co spaja \u201eosoby LGBT\u201d nie jest \u017caden system pogl\u0105d\u00f3w, idei i poj\u0119\u0107, czyli ideologia, tylko \u201enieheteronormatywne\u201d \u017cycie seksualne, a \u201eosoby LGBT\u201d maj\u0105 najr\u00f3\u017cnorodniejsze przekonania polityczne, spo\u0142eczne, religijne etc., nie za\u015b koniecznie lewicowe. Argument ten jednak nie ma mocy eksplanacyjnej, albowiem opiera si\u0119 na manipulacji zakresem osobniczym poj\u0119cia \u201eosoba LGBT\u201d. Jest albowiem rzecz\u0105 nie tylko prawdopodobn\u0105, ale wr\u0119cz oczywist\u0105, \u017ce w obszarze ca\u0142ej populacji os\u00f3b posiadaj\u0105cych sk\u0142onno\u015bci tego rodzaju mo\u017ce wyst\u0119powa\u0107 i wyst\u0119puje szerokie spektrum pogl\u0105d\u00f3w na inne kwestie ni\u017c upodobania seksualne, ale tylko nieznaczna mniejszo\u015b\u0107 spo\u015br\u00f3d nich \u2013 tym bardziej uwzgl\u0119dniaj\u0105c mocno przeszacowane statystyki procentowego udzia\u0142u tych os\u00f3b w og\u00f3le populacji \u2013 anga\u017cuje si\u0119 w publiczne dzia\u0142ania i demonstracje, wyra\u017caj\u0105ce roszczenia do zmian o charakterze prawnym i instytucjonalnym, kt\u00f3re mia\u0142yby nada\u0107 owym preferencjom status spo\u0142ecznej akceptowalno\u015bci czy wr\u0119cz uprzywilejowania. Natomiast ta nieliczna, cho\u0107 ha\u0142a\u015bliwa mniejszo\u015b\u0107 aktywist\u00f3w ruchu, mianuj\u0105ca si\u0119 jakby politycznym reprezentantem og\u00f3\u0142u os\u00f3b o takich preferencjach i aktywno\u015bci \u2013 kt\u00f3r\u0105 to pretensj\u0119 mo\u017cna por\u00f3wna\u0107 do r\u00f3wnie bezzasadnego reprezentowania \u201einteres\u00f3w proletariatu\u201d przez \u201eawangard\u0119 proletariatu\u201d w rozumieniu leninowskim, czyli parti\u0119 komunistyczn\u0105 \u2013 demonstruje pogl\u0105dy jednoznacznie lewicowe i to w ekstremistycznym uj\u0119ciu; jednocze\u015bnie to partie i \u015brodowiska lewicowe w\u0142\u0105czaj\u0105 roszczenia ruchu LGBT do swojej agendy polityczno-programowej. \u015acis\u0142o\u015b\u0107 tej symbiozy potwierdzaj\u0105 takie na przyk\u0142ad fakty, jak to, \u017ce najbardziej znany w Polsce polityk homoseksualista jest dzia\u0142aczem lewicy, aspiruj\u0105cym nawet do jej przyw\u00f3dztwa, oraz artyku\u0142uje inne kardynalne cele programowe lewicy, jak walka z religi\u0105 i Ko\u015bcio\u0142em, albo to, \u017ce zyskuj\u0105cy w ostatnim czasie rozg\u0142os za spraw\u0105 kryminalnych wybryk\u00f3w aktywisty deklaruj\u0105cego si\u0119 jako \u201eosoba niebinarna\u201d i domagaj\u0105cego si\u0119, aby traktowa\u0107 go jako kobiet\u0119 \u201eMargot\u201d, tzw. kolektyw StopBzdurom przyznaje si\u0119 jednoznacznie do anarchizmu, b\u0119d\u0105cego przecie\u017c ideologi\u0105 na skro\u015b lewicow\u0105.<\/p>\r\n

4. <\/strong>Wielu klasyk\u00f3w filozofii politycznej, jak na przyk\u0142ad Eric Voegelin, Russell A. Kirk, Yves R. Simon, Raymond Aron, Alain Besan\u00e7on, czy Augusto Del Noce, postrzega i definiuje ideologi\u0119 jako fa\u0142szywy i symplicystyczny, bo nieoparty na rozpoznaniu rzeczywistych pryncypi\u00f3w bytu, lecz na resentymentach, uprzedzeniach i fantazmatach, wypaczony obraz rzeczywisto\u015bci, stymulowany wrogo\u015bci\u0105 do istniej\u0105cego porz\u0105dku rzeczy, \u015bwiata takiego, jakim jest realnie, spo\u0142ecze\u0144stwa z jego tradycyjnymi instytucjami, opartymi na zakorzenionych w prawie wy\u017cszym ni\u017c wola ludzka i dowolne pragnienia jednostek normach moralnych. Ze wzgl\u0119du na ten aspekt nienawi\u015bci do realnie istniej\u0105cego \u015bwiata, uwa\u017canego za z\u0142y w samej swojej osnowie, a tak\u017ce na pragnienie zast\u0105pienia go w drodze dzia\u0142a\u0144 politycznych przez \u015bwiat inny, wykoncypowany przez ideolog\u00f3w, proponuj\u0105cy tak\u017ce now\u0105 moralno\u015b\u0107 albo niekiedy te\u017c now\u0105 religi\u0119, za synonimy poj\u0119cia ideologia uwa\u017ca si\u0119 takie okre\u015blenia, jak: (zsekularyzowana) gnoza polityczna, religia polityczna czy \u015bwiecka religia. Jak zauwa\u017ca Eric Voegelin (Nowa nauka polityki, Warszawa 1992), ideolog, czyli gnostyk polityczny, zaczyna od nienawi\u015bci do istniej\u0105cego stanu rzeczy, aby zaprezentowa\u0107 alternatywny model porz\u0105dku, kt\u00f3rego implementacja ma anihilowa\u0107 wszelkie z\u0142o panuj\u0105ce w \u015bwiecie, przynosz\u0105c bezkresne panowanie na ziemi powszechnego braterstwa i mi\u0142o\u015bci (co jest immanentyzacj\u0105 za\u015bwiatowego eschatonu religii). Jednocze\u015bnie, warunkiem powodzenia tej \u201esprawy\u201d jest operacja na \u015bwiadomo\u015bci spo\u0142ecze\u0144stwa oraz zakazanie wszelkiej krytyki wizji prezentowanej przez autor\u00f3w tej gnozy, poniewa\u017c mog\u0142aby to zasia\u0107 w\u0105tpliwo\u015b\u0107 co do jej s\u0142uszno\u015bci oraz op\u00f3\u017ani\u0107 jej ziszczenie.<\/p>\r\n

Pogl\u0105dy g\u0142oszone przez aktywist\u00f3w i ideolog\u00f3w ruchu LGBT spe\u0142niaj\u0105 podane wy\u017cej kryteria ideologiczno\u015bci. Dotychczasowy stan rzeczy w zakresie statusu praktyk \u201enieheteroseksualnych\u201d przedstawiany jest jako system opresji i uciemi\u0119\u017cenia \u201eos\u00f3b LGBT\u201d oraz pozbawiania ich nale\u017cnych im, jakoby, \u201epraw\u201d, takich jako prawo do ma\u0142\u017ce\u0144stwa czy adopcji dzieci. Ca\u0142a historia tradycyjnych spo\u0142ecze\u0144stw prezentowana jest jako pasmo \u201emartyrologii\u201d tych os\u00f3b, za kt\u00f3r\u0105 odpowiedzialn\u0105 czyni si\u0119 zw\u0142aszcza pa\u0144stwo, prawo cywilne oraz religi\u0119 i Ko\u015bci\u00f3\u0142. Jako wr\u00f3g jawi si\u0119 tak\u017ce og\u00f3\u0142 spo\u0142ecze\u0144stwa tkwi\u0105cego w uprzedzeniach i przes\u0105dach oraz oskar\u017canego o agresywne akty nienawi\u015bci wobec \u201eos\u00f3b LGBT\u201d. Porz\u0105dek (prawny, polityczny i spo\u0142eczny) proponowany przez ideolog\u00f3w ruchu jest dok\u0142adn\u0105 odwrotno\u015bci\u0105 porz\u0105dku tradycyjnego. Nie ukrywa si\u0119 przy tym, \u017ce jego zaprowadzenie mo\u017ce dokonywa\u0107 si\u0119 wbrew woli og\u00f3\u0142u oraz wszelkimi \u015brodkami, tak\u017ce gwa\u0142townymi, par force<\/em>. Nieskrywane jest tak\u017ce pragnienie cenzurowania wszelkiej krytyki cel\u00f3w ruchu i podejmowanych przeze\u0144 dzia\u0142a\u0144 oraz penalizacji takiej krytyki pod has\u0142em przeciwstawiania si\u0119 tzw. mowie nienawi\u015bci, tak jak jest to ju\u017c w wielu krajach. Nie jest te\u017c przypadkiem, \u017ce faktyczne, agresywne i prowokacyjne dzia\u0142ania aktywist\u00f3w LGBT ze szczeg\u00f3ln\u0105 moc\u0105 kieruj\u0105 si\u0119 przeciwko religii (przede wszystkim przeciwko Ko\u015bcio\u0142owi katolickiemu, albowiem inne zinstytucjonalizowane konfesje na og\u00f3\u0142 ju\u017c skapitulowa\u0142y przed roszczeniami ruchu), poniewa\u017c Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest jedyn\u0105 instytucj\u0105, kt\u00f3ra wci\u0105\u017c, acz nie zawsze konsekwentnie, broni moralno\u015bci opartej na prawie naturalnym, tym samym za\u015b spo\u0142ecze\u0144stwa przed ideologi\u0105. Atakowanie Ko\u015bcio\u0142a i Jego kap\u0142an\u00f3w, bezczeszczenie \u015bwi\u0105ty\u0144, profanowanie symboli religijnych, wyszydzanie \u015bwi\u0119to\u015bci jest widoczn\u0105 i z premedytacj\u0105 obran\u0105 strategi\u0105 tego ruchu, a to stanowi\u0142o zawsze znami\u0119 ka\u017cdej ideologii od czas\u00f3w tzw. o\u015bwiecenia.<\/p>\r\n

5.<\/strong> Ka\u017cda ideologia wytwarza\u0142a zawsze sw\u00f3j specyficzny \u201emetaj\u0119zyk\u201d, czy jakby \u201enowomow\u0119\u201d, sk\u0142adaj\u0105c\u0105 si\u0119 z wymy\u015blanego albo opartego na zmianie znacze\u0144 zasobu s\u0142\u00f3w, poj\u0119\u0107 i zwi\u0105zk\u00f3w frazeologicznych, b\u0119d\u0105cych, jak powiada wspominany ju\u017c Eric Voegelin, w\u0142a\u015bciwymi tej ideologii symbolami ideologicznymi, usi\u0142uj\u0105cymi nie zrozumie\u0107 i opisa\u0107 rzeczywisto\u015b\u0107, lecz ni\u0105 zaw\u0142adn\u0105\u0107 przy pomocy logokracji (\u201ew\u0142adzy s\u0142\u00f3w\u201d). Jednocze\u015bnie te faktycznie niekrytyczne mniemania (doksai) zawsze prezentuj\u0105 si\u0119 jako wiedza (episteme) obiektywna, naukowa. Autoprezentacja jako nauka i roszczenie do naukowo\u015bci stanowi uderzaj\u0105c\u0105 cech\u0105 takich wielkich narracji ideologicznych, jak o\u015bwiecenie, marksizm (i marksizm-leninizm), pozytywizm czy antropologiczny rasizm kulminuj\u0105cy w hitleryzmie (narodowym socjalizmie).<\/p>\r\n

Ta sama tendencja znamionuje ideologi\u0119 ruchu LGBT. Wykszta\u0142ci\u0142a ona ju\u017c ca\u0142y w\u0142asny s\u0142ownik, sk\u0142adaj\u0105cy si\u0119 ze s\u0142\u00f3w i zwrot\u00f3w, takich jak \u201eheteronormatywno\u015b\u0107\u201d i nieheteronormatywno\u015b\u0107\u201d, \u201eorientacja seksualna\u201d (co sugeruje ich r\u00f3wnoprawno\u015b\u0107), queer<\/em>, niebinarno\u015b\u0107, cisp\u0142ciowo\u015b\u0107, gender<\/em>, agender<\/em>, genderqueer<\/em>, genderfluid<\/em>, bigender <\/em>etc. etc., a tak\u017ce poj\u0119\u0107 ukutych w celu hostylizacji i stygmatyzacji oponent\u00f3w, jak \u201ehomofobia\u201d. Poj\u0119cia te, tyle\u017c dziwaczne, co napuszone, stanowi\u0105 nie tylko \u017cargon ideolog\u00f3w i aktywist\u00f3w ruchu, za pomoc\u0105 kt\u00f3rego identyfikuj\u0105 si\u0119 i porozumiewaj\u0105 mi\u0119dzy sob\u0105, ale chc\u0105 r\u00f3wnie\u017c uchodzi\u0107 za naukowe w\u0142a\u015bnie, czemu sprzyja inwazja na o\u015brodki akademickie, dokonywana g\u0142\u00f3wnie poprzez tzw. gender studies<\/em>. Poprzez ten kana\u0142 transmisyjny poj\u0119cia te s\u0105 te\u017c ekstrapolowane (i \u201ewzbogacane\u201d nowymi) na obszary rozmaitych dyscyplin faktycznie naukowych, zasadniczo humanistycznych, gdzie rygoryzm metodologiczny jest s\u0142abszy ni\u017c w naukach \u015bcis\u0142ych, tote\u017c \u0142atwiej uprawia\u0107 pod ich szyldami tego rodzaju szarlataneri\u0119. Przyk\u0142adem mo\u017ce by\u0107 tu obwieszczenie przez jednego z uniwersyteckich aktywist\u00f3w ruchu \u201ezwrotu analnego w krytyce literackiej\u201d.<\/p>\r\n

6.<\/strong> Pozostaje jeszcze odnie\u015b\u0107 si\u0119 do lansowanej przez aktywist\u00f3w ruchu LGBT tezy, \u017ce nie ma i nie mo\u017ce by\u0107 \u201eideologii LGBT\u201d, poniewa\u017c desygnatem akronimu LGBT s\u0105 wy\u0142\u0105cznie ludzie o okre\u015blonej preferencji seksualnej vel \u201eto\u017csamo\u015bci p\u0142ciowej\u201d, resp. \u201eosoby LGBT\u201d. Innymi s\u0142owy, staraj\u0105 si\u0119 oni dokona\u0107 ostrego przeciwstawienia pewnej abstrakcji, jak\u0105 stanowi ideologia (zesp\u00f3\u0142 pogl\u0105d\u00f3w, idei, poj\u0119\u0107, etc.), konkretnym, psychofizycznym bytom substancjalnym, czyli osobom (ludzkim), neguj\u0105c realno\u015b\u0107 tej pierwszej. Argumentacja ta nie wytrzymuje krytyki z dw\u00f3ch powod\u00f3w.<\/p>\r\n

Po pierwsze, u jej podstaw le\u017cy nieprawdziwe, a przyj\u0119te jako wr\u0119cz oczywiste i niewymagaj\u0105ce dowodu, za\u0142o\u017cenie, \u017ce trybem istnienia (albo quasi-istnienia) ideologii jest jej pozaludzki (pozaosobowy) charakter. Jest to teza niemaj\u0105ca \u017cadnego potwierdzenia w rzeczywisto\u015bci, a nawet absurdalna. Nie ma, nigdy nie by\u0142o i by\u0107 nie mo\u017ce ideologii, kt\u00f3rej no\u015bnikami nie byliby jacy\u015b ludzie, a wi\u0119c jakie\u015b osoby, jak r\u00f3wnie\u017c ka\u017cda ideologia, jaka kiedykolwiek zosta\u0142a wyartyku\u0142owana, uwa\u017ca si\u0119 za reprezentanta jakiej\u015b grupy ludzi, w imieniu kt\u00f3rych przemawia i kt\u00f3rych interesy czy \u201eprawa\u201d \u2013 jak twierdzi \u2013 reprezentuje. Historia ludzko\u015bci nie zna ideologii, kt\u00f3ra nie by\u0142aby nierozerwalnie z\u0142\u0105czona \u2013 przeno\u015bnie mo\u017cna powiedzie\u0107: \u201ezro\u015bni\u0119ta\u201d \u2013 z pewnymi lud\u017ami, a niekt\u00f3re ideologie, i to te szczeg\u00f3lnie w swoim czasie ekspansywne, jak na przyk\u0142ad ideologia komunistyczna, mia\u0142y swoich wyznawc\u00f3w i bojownik\u00f3w po\u015br\u00f3d wielkich mas ludzkich, a wi\u0119c wielkiej mnogo\u015bci os\u00f3b. \u017badnej ideologii nie stworzy\u0142y nie-osoby, istoty nie-ludzkie, czy zgo\u0142a pozaziemskie; nie zst\u0105pi\u0142 z nieba \u017caden anio\u0142 albo wys\u0142annik obcej cywilizacji, aby ideologi\u0119 t\u0119 obwie\u015bci\u0107. Slogan \u201ejeste\u015bmy lud\u017ami, nie ideologi\u0105\u201d nie ma wi\u0119c \u017cadnego sensu, bo nie ma tu rzeczywistej dysjunkcji.<\/p>\r\n

Po drugie, wspomniane przeciwstawienie jest manipulowaniem zar\u00f3wno sensem, jak i zakresem, wykoncypowanego w oderwaniu od jakiejkolwiek tre\u015bci bytowej poj\u0119cia \u201eosoba LGBT\u201d. Co do tre\u015bci nie spe\u0142nia ono warunku sensowno\u015bci i racjonalno\u015bci, albowiem preferencja seksualna, jakkolwiek j\u0105 ocenia\u0107, nie mo\u017ce by\u0107 definiensem poj\u0119cia \u201eosoba\u201d (ludzka), poniewa\u017c stanowi w bycie ludzkim przypad\u0142o\u015b\u0107 (akcydens), a nie istot\u0119 (esencj\u0119); cho\u0107 oczywi\u015bcie istniej\u0105 r\u00f3\u017cne uj\u0119cia antropologiczne, to jednak osob\u0105 ludzk\u0105 jest indywidualny i psychofizyczny podmiot o naturze rozumnej, zgodnie z klasyczn\u0105 definicj\u0105 Boecjusza: \u201esubstancja indywidualna maj\u0105ca rozumn\u0105 natur\u0119 (naturae rationalis individua substantia<\/em>)\u201d. Nie ma zatem \u201eos\u00f3b LGBT\u201d, s\u0105 tylko osoby ludzkie, kt\u00f3rymi s\u0105 r\u00f3wnie\u017c osobnicy przejawiaj\u0105cy sk\u0142onno\u015bci seksualne opisywane tym akronimem. Co do zakresu natomiast zachodzi tu bezzasadna supozycja, i\u017c dzia\u0142a\u0144 publicznych os\u00f3b o podobnych sk\u0142onno\u015bciach nie mo\u017cna postrzega\u0107 i ocenia\u0107 jako motywowanych ideologicznie.<\/p>\r\n

Reasumuj\u0105c<\/strong>: pogl\u0105dy i dzia\u0142ania aktywist\u00f3w ruchu wyst\u0119puj\u0105cego pod sztandarem LGBT mog\u0105 by\u0107 oceniane jako ideologiczne z nast\u0119puj\u0105cych powod\u00f3w:<\/p>\r\n

1) Stanowi\u0105 one zbi\u00f3r przekona\u0144 b\u0119d\u0105cych wyk\u0142adnikiem grupy, kt\u00f3ra cho\u0107 niewielka, ma \u015bci\u015ble sprecyzowane interesy i dla ich realizacji u\u017cywa dzia\u0142a\u0144 politycznych, kt\u00f3rych celem jest radykalna zmiana stosunk\u00f3w prawnych, spo\u0142ecznych i politycznych.<\/p>\r\n

2) Motorem aktywno\u015bci tej grupy, pos\u0142uguj\u0105cej si\u0119 szerokim arsena\u0142em spektakularnych \u015brodk\u00f3w o bulwersuj\u0105cym opini\u0119 publiczn\u0105 charakterze, niecofaj\u0105cej si\u0119 nawet przed aktami przemocy fizycznej i symbolicznej, jest wrogo\u015b\u0107 do istniej\u0105cego porz\u0105dku prawnego (w zakresie spraw dotycz\u0105cych interes\u00f3w grupy), panuj\u0105cej moralno\u015bci oraz kultury spo\u0142ecznej, w obszarze kt\u00f3rej panuje dezaprobata dla zachowa\u0144 seksualnych cz\u0142onk\u00f3w grupy oraz niezgoda na wysuwane przez nich \u017c\u0105dania.<\/p>\r\n

3) Chocia\u017c formu\u0142owane oficjalnie postulaty grupy pozornie dotycz\u0105 kwestii wycinkowych, a nie ca\u0142ego systemu prawnego czy ustroju spo\u0142eczno-politycznego, to jednak dotycz\u0105 one tak rudymentarnych instytucji spo\u0142ecznych, jak ma\u0142\u017ce\u0144stwo i rodzina, \u017ce taka ca\u0142o\u015bciowa zmiana ich kszta\u0142tu oznacza\u0107 musi og\u00f3ln\u0105 zmian\u0119 o charakterze tak totalnym, \u017ce by\u0142aby w istocie najdalej id\u0105c\u0105 ze wszystkich dotychczasowych rewolucji w dziejach, bo zmieniaj\u0105cym niejako sam\u0105 natur\u0119 ludzk\u0105; by\u0142aby rewolucj\u0105 antropologiczn\u0105.<\/p>\r\n

4) Typowo ideologiczne jest w aktywno\u015bci ruchu LGBT wykszta\u0142cania w\u0142asnego, specyficznego i pseudonaukowego j\u0119zyka (\u201enowomowy\u201d), odwracaj\u0105cego znaczenia, aby rzeczywisto\u015b\u0107 zmusi\u0107 niejako do poddania si\u0119 dyktatowi tej ideologii.<\/p>\r\n

5) Jak ka\u017cda znana dotychczas ideologia, nastawiona wrogo do \u015bwiata istniej\u0105cego i postuluj\u0105ca radykalnie odmienny \u015bwiat egalitarnej utopii, kt\u00f3r\u0105 pragnie urzeczywistni\u0107, ruch LGBT preferuje dzia\u0142ania prowokuj\u0105ce i obra\u017caj\u0105ce przekonania moralne i poczucie smaku og\u00f3\u0142u spo\u0142ecze\u0144stwa oraz nie stroni od u\u017cywania przemocy, a przynajmniej jej usprawiedliwiania, oraz domaga si\u0119 cenzurowania opinii i zachowa\u0144 nieprzychylnych celom ruchu, co zdradza mentalno\u015b\u0107 totalitarn\u0105. <\/strong><\/p>\r\n

Jacek  Bartyzel<\/em><\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Przygl\u0105daj\u0105c si\u0119 bli\u017cej postulatom aktywist\u00f3w ruchu LGBT okazuje si\u0119, \u017ce je\u017celi nawet nie formu\u0142uj\u0105 oni usystematyzowanego, ca\u0142o\u015bciowego pogl\u0105du na \u015bwiat, to ewentualna realizacja tych postulat\u00f3w oznacza\u0142aby (a w wielu krajach ju\u017c w du\u017cej mierze oznacza) totalne wywr\u00f3cenie wszystkich istniej\u0105cych stosunk\u00f3w spo\u0142ecznych, zmian\u0119 charakteru spo\u0142ecznych instytucji, prawa \u2013 na czele z cywilnym (ale tak\u017ce karnym, np. […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[9],"tags":[35,26,20],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/121305"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=121305"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/121305\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":121306,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/121305\/revisions\/121306"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=121305"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=121305"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=121305"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}