{"id":120767,"date":"2020-11-28T18:59:14","date_gmt":"2020-11-28T23:59:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=120767"},"modified":"2020-12-03T18:24:51","modified_gmt":"2020-12-03T23:24:51","slug":"jak-powstala-polityczna-poprawnosc-william-s-lind","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=120767","title":{"rendered":"Jak powsta\u0142a polityczna poprawno\u015b\u0107 – William S. Lind<\/em>"},"content":{"rendered":"

Gdzie te wszystkie rzeczy, o kt\u00f3rych s\u0142yszeli\u015bcie dzi\u015b rano*, wiktymologiczny feminizm, ruch praw gej\u00f3w, wymy\u015blone statystyki, poprawianie historii, k\u0142amstwa, \u017c\u0105dania, ca\u0142a ta reszta \u2013 sk\u0105d to si\u0119 wywodzi? Po raz pierwszy w naszej historii Amerykanie trwo\u017c\u0105 si\u0119 przed tym co powiedz\u0105, co napisz\u0105 i co pomy\u015bl\u0105. Boj\u0105 si\u0119, \u017ce mog\u0105 u\u017cy\u0107 niew\u0142a\u015bciwego s\u0142owa, s\u0142owa os\u0105dzonego jako obra\u017aliwe, lub niewra\u017cliwe, rasistowskie, seksistowskie, czy homofobiczne.<\/strong><\/p>\r\n

My widzieli\u015bmy takie rzeczy, zw\u0142aszcza w naszym wieku XX, w innych krajach. I zawsze podchodzili\u015bmy do tego z mieszank\u0105 lito\u015bci i, prawd\u0119 m\u00f3wi\u0105c, rozbawienia, poniewa\u017c uderza\u0142o nas to jako bardzo dziwne, \u017ce ludzie mogliby pozwoli\u0107 na rozwini\u0119cie si\u0119 sytuacji, w kt\u00f3rej baliby si\u0119 jakich u\u017cywaj\u0105 s\u0142\u00f3w. Ale my mamy teraz tak\u0105 sytuacje w naszym kraju. Mamy j\u0105 przede wszystkim na uniwersyteckich kampusach, ale to ju\u017c si\u0119 rozprzestrzenia na ca\u0142e spo\u0142ecze\u0144stwo. Sk\u0105d to si\u0119 bierze? Co to jest?<\/p>\r\n

Nazywamy to „poprawno\u015bci\u0105 polityczn\u0105”. Nazwa powsta\u0142a jako swego rodzaju \u017cart, dos\u0142ownie dowcip komiksowy, i my ci\u0105gle mamy tendencj\u0119 traktowa\u0107 t\u0119 rzecz jako niezupe\u0142nie powa\u017cn\u0105. W rzeczywisto\u015bci jest ona \u015bmiertelnie powa\u017cna. Jest ona wielk\u0105 chorob\u0105 naszego stulecia, chorob\u0105, kt\u00f3ra kosztowa\u0142a \u017cycie dziesi\u0105tk\u00f3w milion\u00f3w ludzi w Europie, Rosji, Chinach, faktycznie w ca\u0142ym \u015bwiecie. Jest to choroba ideologii. Polityczna poprawno\u015b\u0107 nie jest \u015bmieszna. Polityczna poprawno\u015b\u0107 jest \u015bmiertelnie powa\u017cna.<\/p>\r\n

Je\u015bli spojrzymy na to analitycznie, je\u015bli spojrzymy na to historycznie, to szybko odkryjemy co to faktycznie jest. Polityczna poprawno\u015b\u0107 to kulturowy marksizm. To marksizm prze\u0142o\u017cony z reali\u00f3w ekonomicznych na realia kulturowe. To jest proces, kt\u00f3ry si\u0119ga nie ruchu lat 60., hippisowskiego, ruchu pokoju, ale okresu I Wojny \u015awiatowej. Kiedy por\u00f3wnamy g\u0142\u00f3wne tezy politycznej poprawno\u015bci z klasycznym marksizmem, analogie s\u0105 oczywiste.<\/p>\r\n

Po pierwsze, w obu wypadkach jest to ideologia totalitarna. Totalitarna natura politycznej poprawno\u015bci nigdzie nie jest tak oczywista, jak na kampusach wy\u017cszych uczelni, z kt\u00f3rych wiele w tej chwili sta\u0142o si\u0119 pokrytymi bluszczem ma\u0142ymi P\u00f3\u0142nocnymi Koreami. Student czy profesor, kt\u00f3ry odwa\u017cy\u0142 si\u0119 gdziekolwiek przekroczy\u0107 lini\u0119 wytyczon\u0105 przez feministk\u0119, czy aktywist\u0119 praw gej\u00f3w, czy miejscow\u0105 grup\u0119 czarnych czy Latynos\u00f3w, czy kt\u00f3r\u0105kolwiek z innych wy\u015bwi\u0119conych na „poszkodowane” grup, wok\u00f3\u0142 kt\u00f3rych obraca si\u0119 ta sprawa politycznej poprawno\u015bci, szybko znajdzie si\u0119 w kolizji z prawem. W ma\u0142ym lokalnym systemie prawnym uczelni przedstawione b\u0119d\u0105 im formalne zarzuty i wymierzona kara, w procesach nierzadko przypominaj\u0105cych s\u0105dy kapturowe. Tutaj spr\u00f3bujemy spojrze\u0107 w przysz\u0142o\u015b\u0107 jak\u0105 polityczna poprawno\u015b\u0107 szykuje ca\u0142emu narodowi.<\/p>\r\n

W istocie wszystkie ideologie s\u0105 totalitarne, poniewa\u017c esencj\u0105 ideologii (zwracam uwag\u0119, \u017ce w\u0142a\u015bciwie rozumiany konserwatyzm ideologi\u0105 nie jest) jest podj\u0119cie pewnej filozofii i twierdzenie, \u017ce na bazie tej filozofii pewne rzeczy musz\u0105 by\u0107 prawdziwe. Jak np., \u017ce ca\u0142a historia naszej kultury jest histori\u0105 opresji kobiet. Poniewa\u017c stoi to w sprzeczno\u015bci z rzeczywisto\u015bci\u0105, rzeczywisto\u015b\u0107 musi by\u0107 zakazana. Musi by\u0107 zakazane odnoszenie si\u0119 do rzeczywisto\u015bci historycznej. Ludzie musz\u0105 by\u0107 zmuszeni do \u017cycia w k\u0142amstwie, a poniewa\u017c ludzie z natury maj\u0105 opory przed \u017cyciem w k\u0142amstwie, to oczywiste, \u017ce u\u017cywaj\u0105 swoich oczu i uszu \u017ceby sprawdzi\u0107 jak jest i m\u00f3wi\u0105 „Chwileczk\u0119. To nie jest prawda. Przecie\u017c widz\u0119, \u017ce to nie jest prawda”. W zwi\u0105zku z tym \u017c\u0105danie \u017cycia w k\u0142amstwie musi by\u0107 poparte przemoc\u0105 pa\u0144stwa. St\u0105d ideologia nieodmiennie stwarza pa\u0144stwo totalitarne.<\/p>\r\n

Po drugie, marksizm kulturowy, tak jak marksizm ekonomiczny, pos\u0142uguje si\u0119 jednoprzyczynowym wyja\u015bnieniem historii. Marksizm ekonomiczny m\u00f3wi, \u017ce histori\u0119 determinuje w\u0142asno\u015b\u0107 \u015brodk\u00f3w produkcji. Marksizm kulturowy, czyli polityczna poprawno\u015b\u0107, twierdzi, \u017ce ca\u0142a historia jest zdeterminowana przez w\u0142adz\u0119, za pomoc\u0105 kt\u00f3rej jedne grupy, definiowane w kategoriach rasy, p\u0142ci, itd., podporz\u0105dkowuj\u0105 sobie inne grupy. Nic innego si\u0119 nie liczy. Ca\u0142a literatura, w istocie, jest o tym. Wszystko w przesz\u0142o\u015bci ma zwi\u0105zek z t\u0105 jedn\u0105 rzecz\u0105.<\/p>\r\n

Po trzecie, tak jak w ekonomicznym marksizmie pewne grupy, tj. robotnicy i ch\u0142opi, s\u0105 dobre a priori, a inne grupy, bur\u017cuazja i posiadacze kapita\u0142u, s\u0105 z\u0142e, tak w kulturowym marksizmie poprawno\u015bci politycznej pewne grupy s\u0105 dobre: kobiety feministki (tylko kobiety feministki, nie-feministki przyjmuje si\u0119, \u017ce nie istniej\u0105), czarni, Latynosi, homoseksuali\u015bci. Te grupy uznane s\u0105 za „poszkodowane” i jako takie automatycznie s\u0105 dobre, bez wzgl\u0119du na to co kt\u00f3rakolwiek z nich robi. Podobnie biali m\u0119\u017cczy\u017ani s\u0105 automatycznie uznani za z\u0142ych, w ten spos\u00f3b staj\u0105c si\u0119 odpowiednikiem bur\u017cuazji w marksizmie ekonomicznym.<\/p>\r\n

Po czwarte, oba, i marksizm ekonomiczny, i marksizm kulturowy, opieraj\u0105 si\u0119 na wyw\u0142aszczeniu. Kiedy klasyczni marksi\u015bci, komuni\u015bci, przej\u0119li Rosj\u0119, wyw\u0142aszczyli oni burzuazj\u0119, odebrali jej w\u0142asno\u015b\u0107. Podobnie kiedy kulturowi marksi\u015bci przejmuj\u0105 kampus uniwersytecki, wyw\u0142aszczaj\u0105 oni za po\u015brednictwem \u015brodk\u00f3w takich, jak przydzia\u0142y (quotas) w przyjmowaniu na studia. Kiedy bia\u0142emu studentowi o wysokich mo\u017cliwo\u015bciach odmawia si\u0119 przyj\u0119cia do college’u na rzecz czarnego czy Latynosa, kt\u00f3ry nie jest tak zdolny, bia\u0142y student zostaje wyw\u0142aszczony. Akcja afirmatywna (affirmative action) w ca\u0142ym naszym spo\u0142ecze\u0144stwie dzisiaj to system wyw\u0142aszczeniowy. Firmy posiadane przez bia\u0142ych nie otrzymuj\u0105 kontrakt\u00f3w, poniewa\u017c te s\u0105 zarezerwowane dla, powiedzmy, Latynos\u00f3w czy kobiet. Zatem wyw\u0142aszczenie jest zasadniczym narz\u0119dziem obu form marksizmu.<\/p>\r\n

I wreszcie, oba, marksizm ekonomiczny i kulturowy, u\u017cywaj\u0105 metody analitycznej, kt\u00f3ra daje im odpowiedzi jakich chc\u0105. W przypadku klasycznego marksizmu t\u0105 metod\u0105 analityczn\u0105 jest marksistowska ekonomia. W wypadku kulturowego marksizmu jest ni\u0105 dekonstrukcjonizm. Dekonstrukcjonizm zasadniczo bierze jakikolwiek tekst, usuwa z niego ca\u0142e znaczenie i wprowadza na to miejsce znaczenie po\u017c\u0105dane. Tak wi\u0119c otrzymujemy, na przyk\u0142ad, \u017ce ca\u0142y Szekspir jest o opresji kobiet, czy \u017ce Biblia jest w istocie o rasie i p\u0142ci. Wszystkie te teksty s\u0142u\u017c\u0105 udowadnianiu, \u017ce „ca\u0142a historia jest histori\u0105 jaka grupa mia\u0142a w\u0142adz\u0119 nad jakimi innymi grupami”. Zatem podobie\u0144stwa s\u0105 ewidentne mi\u0119dzy klasycznym marksizmem, z jakim zapoznali\u015bmy si\u0119 w przypadku Zwi\u0105zku Sowieckiego, i kulturowym marksizmem, jaki widzimy dzisiaj w postaci poprawno\u015bci politycznej.<\/p>\r\n

Ale te podobie\u0144stwa nie s\u0105 przypadkowe. Te podobie\u0144stwa nie wzi\u0119\u0142y si\u0119 z niczego. Prawda jest taka, \u017ce polityczna poprawno\u015b\u0107 ma swoj\u0105 histori\u0119, histori\u0119 znacznie d\u0142u\u017csz\u0105 ni\u017c wielu ludzi, poza w\u0105sk\u0105 grup\u0105 akademik\u00f3w to zjawisko studiuj\u0105cych, zdaje sobie spraw\u0119. Ta historia si\u0119ga, jak powiedzia\u0142em, I Wojny \u015awiatowej, tak jak wiele innych patologii, kt\u00f3re rozk\u0142adaj\u0105 nasze spo\u0142ecze\u0144stwo i, w istocie, nasz\u0105 kultur\u0119.<\/p>\r\n

Teoria marksistowska m\u00f3wi\u0142a, \u017ce kiedy przyjdzie europejska wojna powszechna (tak jak przysz\u0142a w 1914), klasa robotnicza w ca\u0142ej Europie powstanie i obali rz\u0105dy \u2013 bur\u017cuazyjne rz\u0105dy \u2013 poniewa\u017c robotnicy mieli wi\u0119cej wsp\u00f3lnego ponad narodowymi granicami z sob\u0105, ni\u017c z bur\u017cuazj\u0105 i klas\u0105 rz\u0105dz\u0105c\u0105 w ich w\u0142asnym kraju. No ale 1914 przyszed\u0142 i tak si\u0119 nie sta\u0142o. W ca\u0142ej Europie robotnicy zwarli si\u0119 wok\u00f3\u0142 swoich narodowych sztandar\u00f3w i zadowoleni wymaszerowali zwalcza\u0107 jedni drugich. Kaizer wymieni\u0142 u\u015bciski r\u0105k z przyw\u00f3dcami marksistowskiej Socjaldemokracji w Niemczech i powiedzia\u0142, \u017ce od teraz nie ma partii, s\u0105 tylko Niemcy. Podobnie sta\u0142o si\u0119 w ka\u017cdym innym kraju Europy. Wi\u0119c co\u015b tu nie by\u0142o w porz\u0105dku.<\/p>\r\n

Dla marksist\u00f3w z definicji nie mog\u0142a by\u0107 winna teoria. W 1917 doprowadzili oni wreszcie do przewrotu marksistowskiego w Rosji i wygl\u0105da\u0107 zacz\u0119\u0142o, \u017ce teoria si\u0119 sprawdza \u2013 ale wkr\u00f3tce zaci\u0119\u0142a si\u0119 znowu. Nie rozpowszechnia\u0142a si\u0119, i kiedy zaraz po wojnie wysi\u0142ki by\u0142y robione w tym kierunku, z powstaniem Spartakist\u00f3w w Berlinie, rz\u0105dem Beli Kuna na W\u0119grzech, Monachijsk\u0105 Republik\u0105 Radzieck\u0105, robotnicy nie poparli ich.<\/p>\r\n

Wi\u0119c marksi\u015bci mieli problem. I dw\u00f3ch z nich zacz\u0119\u0142o nad nim pracowa\u0107: Antonio Gramsci we W\u0142oszech i Gyorgy Luk\u00e1cs na W\u0119grzech. Gramsci powiedzia\u0142, \u017ce robotnicy nigdy nie rozpoznaj\u0105 swojego rzeczywistego interesu klasowego, jak go zdefiniowa\u0142 marksizm, o ile nie zostan\u0105 wyzwoleni od kultury Zachodu, a w szczeg\u00f3lno\u015bci od religii chrze\u015bcija\u0144skiej; \u017ce kultura i religia czyni\u0105 ich \u015blepymi na ich rzeczywisty interes klasowy. Luk\u00e1cs, uwa\u017cany za najznakomitszego teoretyka marksizmu od czasu samego Marksa, pyta\u0142 w 1919 roku: „Kto nas uratuje od cywilizacji Zachodu?” On te\u017c teoretyzowa\u0142, \u017ce najwi\u0119kszym kamieniem na drodze do ustanowienia marksistowskiego raju jest kultura: cywilizacja Zachodu jako taka.<\/p>\r\n

Luk\u00e1cs mia\u0142 szans\u0119 sprawdzi\u0107 swoje idee w praktyce, poniewa\u017c kiedy domowego chowu bolszewicki rz\u0105d Beli Kuna zostaje ustanowiony na W\u0119grzech w 1919 r., zostaje on mianowany zast\u0119pc\u0105 komisarza kultury i pierwsz\u0105 rzecz\u0105 jak\u0105 robi, jest wprowadzenie edukacji seksualnej w szko\u0142ach w\u0119gierskich. Wi\u0119cej nie by\u0142o potrzeba, \u017ceby robotnicy nie poparli rz\u0105du Beli Kuna, poniewa\u017c W\u0119gr\u00f3w to normalnie zatka\u0142o, robotnik\u00f3w jak i wszystkich innych. Ale Luk\u00e1cs ju\u017c wtedy co\u015b zrozumia\u0142, co wielu z nas dziwi jeszcze dzisiaj i co my przyjmujemy za „nowinkarstwo”.<\/p>\r\n

W 1923 r. w Niemczech zostaje za\u0142o\u017cony „think-tank”, organizacja intelektualna, kt\u00f3ra podejmuje si\u0119 roli prze\u0142o\u017cenie marksizmu z kategorii ekonomicznych na kategorie kulturowe i kt\u00f3ra w ko\u0144cu lat 1930. tworzy praktycznie baz\u0119 tego, co my nazywamy dzi\u015b polityczn\u0105 poprawno\u015bci\u0105. Umo\u017cliwi\u0142 to wszystko m\u0142ody i bardzo bogaty spadkobierca niemieckiego handlowca-milionera, Felix Weil, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 marksist\u0105 i mia\u0142 du\u017co pieni\u0119dzy do wydania. Wzburza\u0142y go podzia\u0142y mi\u0119dzy marksistami, sta\u0142 si\u0119 wi\u0119c sponsorem czego\u015b, co nazywa\u0142o si\u0119 Pierwszy Marksistowski Tydzie\u0144 Prac, kt\u00f3ry to tydzie\u0144 zgromadzi\u0142 Luk\u00e1csa i wielu czo\u0142owych niemieckich my\u015blicieli, aby nad tymi podzia\u0142ami popracowali.<\/p>\r\n

I tam te\u017c Luk\u00e1cs powiedzia\u0142: „Co nam jest potrzebne, to think-tank”, organizacja intelektualna. U nas w Waszyngtonie jest think-tank\u00f3w zatrz\u0119sienie i my my\u015blimy o nich jako o czym\u015b nowoczesnym. W rzeczywisto\u015bci, maj\u0105 one swoj\u0105 histori\u0119. Ten Weil-spadkobierca zak\u0142ada w 1923 r. instytut, zwi\u0105zany z Uniwersytetem Frankfurckim, kt\u00f3ry mia\u0142 pocz\u0105tkowo wyst\u0119powa\u0107 pod nazw\u0105 „Instytut Marksizmu”. Ale ludzie, kt\u00f3rzy za tym stali, doszli szybko do wniosku, \u017ce nie by\u0142oby dla nich korzystne, takie otwarte identyfikowanie si\u0119 jako marksi\u015bci. Ostatni\u0105 rzecz\u0105 jakiej poprawno\u015b\u0107 polityczna chce, to \u017ceby ludzie odkryli, \u017ce jest ona form\u0105 marksizmu. Wi\u0119c w rezultacie nazywaj\u0105 oni t\u0119 organizacj\u0119 Instytutem Bada\u0144 Spo\u0142ecznych.<\/p>\r\n

Weil wie bardzo dobrze o co mu chodzi. W 1971 r. napisa\u0142 do Martina Jay’a, autora podstawowego opracowania o Szkole Frankfurckiej (jak Instytut Bada\u0144 Spo\u0142ecznych staje si\u0119 wkr\u00f3tce nieformalnie znany), \u017ce „Chcia\u0142em \u017ceby Instytut by\u0142 znany, by\u0107 mo\u017ce s\u0142ynny, jako wnosz\u0105cy wk\u0142ad do marksizmu”. Trzeba powiedzie\u0107, odni\u00f3s\u0142 w tym sukces. Pierwszy dyrektor Instytutu, Carl Grunberg, austriacki ekonomista, zako\u0144czy\u0142 swoje programowe przem\u00f3wienie \u2013 wed\u0142ug Martina Jay’a \u2013 „otwarcie deklaruj\u0105c swoj\u0105 lojalno\u015b\u0107 dla marksizmu jako metodologii naukowej”. Marksizm, powiedzia\u0142 on, b\u0119dzie rz\u0105dz\u0105cym pryncypium Instytutu, i to si\u0119 nigdy nie zmieni\u0142o.<\/p>\r\n

Wst\u0119pne prace w Instytucie by\u0142y raczej konwencjonalne, ale w 1930 r. obj\u0105\u0142 go nowy dyrektor, nazwiskiem Horkheimer, i pogl\u0105dy Maxa Horkheimera by\u0142y zdecydowanie inne. By\u0142 on w du\u017cym stopniu marksistowskim renegatem. Ludzie, kt\u00f3rzy zak\u0142adaj\u0105 i formuj\u0105 Szko\u0142\u0119 Frankfurck\u0105, to renegaci marksizmu. Oni dalej s\u0105 bardzo marksistowscy w swoim my\u015bleniu, ale z partii s\u0105 efektywnie usuwani. Moskwa patrzy na to co oni robi\u0105 i m\u00f3wi: „Hej, to nie to o co nam chodzi, i my nie b\u0119dziemy tego firmowa\u0107”.<\/p>\r\n

Horkheimera wyj\u015bciow\u0105 herezj\u0105 jest, \u017ce interesuje si\u0119 on bardzo Freudem. I kluczem do prze\u0142o\u017cenia marksizmu z kategorii ekonomicznych na kategorie kulturowe by\u0142o zasadniczo to, \u017ce zastosowa\u0142 on w tym freudyzm. Znowu zacytuj\u0119 Martina Jay’a: „Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce w pierwszych latach swojego istnienia Instytut zajmowa\u0142 si\u0119 g\u0142\u00f3wnie analiz\u0105 socjo-ekonomicznej bazy spo\u0142ecze\u0144stwa bur\u017cuazyjnego,” \u2013 i chcia\u0142bym podkre\u015bli\u0107, \u017ce Jay jest du\u017cym sympatykiem Szko\u0142y Frankfurckiej, ja nie cytuj\u0119 tutaj krytyka \u2013 „ale po roku 1930 g\u0142\u00f3wnym przedmiotem zainteresowa\u0144 Instytutu sta\u0142a si\u0119 kulturowa nadbudowa. W istocie, markistowska formu\u0142a dotycz\u0105ca stosunku mi\u0119dzy tymi dwoma strukturami zosta\u0142a zakwestionowana przez Teori\u0119 Krytyczn\u0105”.<\/p>\r\n

Te rzeczy, o kt\u00f3rych tu dzisiaj s\u0142yszymy \u2013 radykalny feminizm, wydzia\u0142y studi\u00f3w kobiecych, wydzia\u0142y „studi\u00f3w o czarnych” (black studies), wydzia\u0142y studi\u00f3w gej\u00f3w, wszystkie one s\u0105 ga\u0142\u0119ziami Teorii Krytycznej. Co Szko\u0142a Frankfurcka w zasadzie zrobi\u0142a, to opar\u0142a si\u0119 w latach 1930. na obu, Marksie i Freudzie, \u017ceby stworzy\u0107 t\u0119 teori\u0119 zwan\u0105 Teori\u0105 Krytyczn\u0105. Nazwa jest \u015bwietnie pomy\u015blana, bo kusi \u017ceby zapyta\u0107 „Co jest teori\u0105?” Teori\u0105 jest, \u017ceby krytykowa\u0107. Teori\u0105 jest, \u017ce sposobem na zniszczenie kultury Zachodu i porz\u0105dku kapitalistycznego jest, aby nie dawa\u0107 mo\u017cliwo\u015bci alternatywy.<\/p>\r\n

Oni absolutnie odmawiaj\u0105 przedstawienia czego\u015b takiego. Oni m\u00f3wi\u0105, \u017ce tego nie da si\u0119 zrobi\u0107, \u017ce my nie jeste\u015bmy w stanie wyobrazi\u0107 jak wolne spo\u0142ecze\u0144stwo b\u0119dzie wygl\u0105da\u0142o (ich definicja wolnego spo\u0142ecze\u0144stwa). Tak d\u0142ugo jak \u017cyjemy pod represj\u0105 \u2013 represj\u0105 wyp\u0142ywaj\u0105c\u0105 z kapitalistycznego porz\u0105dku spo\u0142ecznego, kt\u00f3ry wytwarza (wed\u0142ug ich teorii) uwarunkowanie freudowskie, uwarunkowanie, kt\u00f3re Freud opisuje w odniesieniu do represji osobowej \u2013 my nie jeste\u015bmy w stanie nawet wyobrazi\u0107, jak wolne spo\u0142ecze\u0144stwo b\u0119dzie wygl\u0105da\u0142o. Istot\u0105 Teorii Krytycznej jest po prostu krytykowanie. Domaga si\u0119 ona najbardziej destruktywnego krytycyzmu jaki jest mo\u017cliwy, w jakikolwiek mo\u017cliwy spos\u00f3b, aby zniszczy\u0107 panuj\u0105cy porz\u0105dek. I, oczywi\u015bcie, kiedy s\u0142yszymy od feministek, \u017ce ca\u0142e spo\u0142ecze\u0144stwo nie ma nic innego na celu jak tylko za\u0142atwi\u0107 kobiet\u0119 i tak dalej, ten rodzaj krytycyzmu to jest pochodna Teorii Krytycznej. Wszystko to bierze pocz\u0105tek w latach 1930., nie 1960.<\/p>\r\n

Inni kluczowi cz\u0142onkowie, kt\u00f3rzy do\u0142\u0105czaj\u0105 do Instytutu w tym czasie, to Theodore Adorno i, przede wszystkim, Erich Fromm i Herbert Marcuse. Fromm i Marcuse wprowadzaj\u0105 element, kt\u00f3ry staje si\u0119 centralnym elementem Teorii Krytycznej, to jest element seksualny. Zw\u0142aszcza Marcuse, kt\u00f3ry w swoich tekstach nawo\u0142uje do utworzenia spo\u0142ecze\u0144stwa „wielopostaciowej perwersyjno\u015bci”, taka jest jego definicja przysz\u0142o\u015bci \u015bwiata, kt\u00f3ry oni chc\u0105 stworzy\u0107.<\/p>\r\n

I cho\u0107 wyr\u00f3\u017cnia si\u0119 tu Marcuse, kt\u00f3ry latach 1930. pisze bardzo ekstremalne rzeczy na temat potrzeby wyzwolenia seksualnego, to tym jest przenikni\u0119ty ca\u0142y Instytut. Podobnie jak wi\u0119kszo\u015b\u0107 motyw\u00f3w politycznej poprawno\u015bci, jak mo\u017cna zauwa\u017cy\u0107. I to ju\u017c by\u0142o w latach 1930. Wed\u0142ug Fromma, na przyk\u0142ad, m\u0119sko\u015b\u0107 i kobieco\u015b\u0107 nie odzwierciedlaj\u0105 zasadniczych r\u00f3\u017cnic p\u0142ci, jak my\u015bleli Romantycy. To r\u00f3\u017cnice mia\u0142yby by\u0107 raczej pochodnymi r\u00f3\u017cnic w funkcjach \u017cyciowych, kt\u00f3re w cz\u0119\u015bci zosta\u0142y spo\u0142ecznie zdeterminowane. P\u0142e\u0107 to konstrukcja. R\u00f3\u017cnice p\u0142ci to konstrukcja.<\/p>\r\n

Inny przyk\u0142ad to wiktymologiczne podej\u015bcie do \u015brodowiska naturalnego. „Materializm, id\u0105c wstecz a\u017c do Hobbesa, doprowadzi\u0142 do nastawienia manipulatywnie-dominuj\u0105cego w stosunku do natury”. To Horkheimer w 1933 r. w Materialismus und Moral. „W nast\u0119pnych latach, motyw dominacji natury przez cz\u0142owieka”, pisze Jay, „znalaz\u0142 si\u0119 w centrum zainteresowania Szko\u0142y Frankfurckiej”. „Antagonistyczny stosunek Horkheimera do fetyszyzacji pracy [w tym punkcie w spos\u00f3b oczywisty odchodz\u0105 oni od marksistowskiej ortodoksji], zosta\u0142 wyra\u017cony w innym wymiarze jego materializmu, domaganiu si\u0119 ludzkiego, zmys\u0142owego szcz\u0119\u015bcia”. W jednym z najbardziej wyartyku\u0142owanych esejow, Egoizm a ruch wolno\u015bciowy, napisanym w 1936 r., Horkheimer „dyskutuje wrogo\u015b\u0107 dla intymnych zadowole\u0144 i przyjemno\u015bci \u015bci\u015ble zwi\u0105zan\u0105 z kultur\u0105 burzuazyjn\u0105”. W szczeg\u00f3lno\u015bci odwo\u0142uje si\u0119 on do Markiza de Sade, w spos\u00f3b przychylny polecaj\u0105c jego „protest \u2026 przeciwko ascetyzmowi w imi\u0119 wy\u017cszej moralno\u015bci” .<\/p>\r\n

Jak ca\u0142a ta sprawa przela\u0142a si\u0119 tutaj? Jak wla\u0142a si\u0119 w nasze uniwersytety i, faktycznie, w nasze \u017cycia dzisiaj? Cz\u0142onkowie Szko\u0142y Frankfurckiej to marksi\u015bci. To tak\u017ce, co do jednego, \u017bydzi. W 1933 r. do w\u0142adzy w Niemczech doszli Nazi\u015bci i nie mo\u017cna si\u0119 dziwi\u0107, \u017ce zamkn\u0119li oni Instytut Bada\u0144 Spo\u0142ecznych. Jego cz\u0142onkowie uciekli. Uciekli do Nowego Jorku i Instytut tu si\u0119 w 1933 r. odbudowa\u0142 z pomoc\u0105 Uniwersytetu Columbia. I cz\u0142onkowie Instytutu, stopniowo, przez lata 1930., jakkolwiek wielu z nich pisa\u0142o w dalszym ci\u0105gu w j\u0119zyku niemieckim, zacz\u0119li przenosi\u0107 centrum zainteresowa\u0144 z Teorii Krytycznej nakierowanej na spo\u0142ecze\u0144stwo niemieckie \u2013 destruktywnego krytycyzmu wszystkich aspekt\u00f3w tamtego spo\u0142ecze\u0144stwa \u2013 na Teori\u0119 Krytyczn\u0105 nakierowan\u0105 na spo\u0142ecze\u0144stwo ameryka\u0144skie.<\/p>\r\n

Zachodzi tak\u017ce inna wa\u017cna transformacja z pocz\u0105tkiem wojny. Niekt\u00f3rzy z nich przechodz\u0105 do pracy w rz\u0105dzie USA, w\u0142\u0105cznie z Herbertem Marcuse, kt\u00f3ry staje si\u0119 kluczow\u0105 figur\u0105 w OSS [Office of Strategic Services, poprzedniczka CIA], a niekt\u00f3rzy, w tym Horkheimer i Adorno, relokuj\u0105 si\u0119 do Hollywood.<\/p>\r\n

Te \u017ar\u00f3d\u0142a politycznej poprawno\u015bci nie mia\u0142aby prawdopodobnie wielkiego znaczenia dla nas dzisiaj, gdyby nie dwa p\u00f3\u017aniejsze zdarzenia. Pierwszym by\u0142 bunt studencki po\u0142owy lat 1960., g\u0142\u00f3wnie na fali protesu przeciwko poborowi i wojnie w Wietnamie. Ale bunt studencki potrzebowa\u0142 jakiej\u015b teorii. Oni nie mogli po prostu wyj\u015b\u0107 i wo\u0142a\u0107 „Hell no we won’t go”, oni potrzebowali mie\u0107 do tego jakie\u015b teoretyczne podparcie. Bardzo niewielu z nich by\u0142o zainteresowanych zmaganiem si\u0119 z Das Kapital. Klasyczny, ekonomiczny marksizm nie jest lekki, a wi\u0119kszo\u015b\u0107 radyka\u0142\u00f3w lat 1960. nie by\u0142a zbyt g\u0142\u0119boka.<\/p>\r\n

Na szcz\u0119\u015bcie dla nich, a na nieszcz\u0119\u015bcie dla naszego kraju dzisiaj, i nie tylko uniwersytet\u00f3w, kiedy po wojnie Szko\u0142a Frankfurcka przenios\u0142a si\u0119 z powrotem do Frankfurtu, Herbert Marcuse pozosta\u0142 w Ameryce. I podczas kiedy pan Adorno w Niemczech jest przera\u017cony buntem student\u00f3w kiedy ten tam wybucha \u2013 kiedy zbuntowani studenci pojawiaj\u0105 si\u0119 na jego wyk\u0142adzie, dzwoni on na policj\u0119 i ci zostaj\u0105 aresztowani \u2013 Herbert Marcuse, kt\u00f3ry zosta\u0142 tutaj, zobaczy\u0142 w buncie studenckim lat 60. wielk\u0105 szans\u0119. Zobaczy\u0142 mo\u017cliwo\u015b\u0107 u\u017cycia prac Szko\u0142y Frankfurckiej jako teorii Nowej Lewicy w Stanach Zjednoczonych.<\/p>\r\n

Jedna z ksi\u0105\u017cek Marcuse’a by\u0142a w tym instrumentalna. Sta\u0142a si\u0119 praktycznie bibli\u0105 SDS [Students for Democratic Society] i studenckich rebeliant\u00f3w lat 60. T\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0105 by\u0142 Eros i cywilizacja. Marcuse wywodzi w niej, \u017ce w porz\u0105dku kapitalistycznym (w du\u017cym stopniu pomniejsza on tu znaczenie marksizmu, podtytu\u0142 ksi\u0105\u017cki g\u0142osi „Filozoficzne badanie Freuda”, jednak zr\u0105b jest marksistowski), ot\u00f3\u017c Marcuse wywodzi w tej ksi\u0105\u017cce, \u017ce represja jest istot\u0105 tego porz\u0105dku kapitalistycznego i to daje nam osob\u0119 opisan\u0105 przez Freuda \u2013 osob\u0119 z tymi wszystkimi zahamowaniami, neurozami, poniewa\u017c jej instynkt seksualny podleg\u0142 represji. Mamy przed sob\u0105 przysz\u0142o\u015b\u0107 je\u015bli tylko zniszczymy ten istniej\u0105cy represyjny porz\u0105dek, przysz\u0142o\u015b\u0107, w kt\u00f3rej wyzwolimy erosa, wyzwolimy libido, kt\u00f3ra b\u0119dzie \u015bwiatem „wielopostaciowej perwersyjno\u015bci” , w kt\u00f3rej b\u0119dziesz „robi\u0142 swoje”. I jeszcze jedno: w tym \u015bwiecie nie b\u0119dzie pracy, tylko zabawa. Co za wspania\u0142e przes\u0142anie dla radyka\u0142\u00f3w po\u0142owy lat 1960!<\/p>\r\n

Bo to s\u0105 studenci, to s\u0105 baby boomers, dzieci powojennego wy\u017cu demograficznego, kt\u00f3rych jedynym powa\u017cnym zmartwieniem przy osi\u0105ganiu pe\u0142noletno\u015bci by\u0142o, \u017ce trzeba b\u0119dzie kiedy\u015b znale\u017a\u0107 prac\u0119. I tu mamy faceta pisz\u0105cego rzeczy, kt\u00f3re \u0142atwo im b\u0119dzie na\u015bladowa\u0107. On nie wymaga od nich, by czytali du\u017co ci\u0119\u017ckostrawnego marksizmu i m\u00f3wi im to wszystko, co oni chc\u0105 us\u0142ysze\u0107, czyli „R\u00f3b swoje”, „Jak przyjemne, to r\u00f3b” i „Chodzenie do pracy to nie konieczno\u015b\u0107”.<\/p>\r\n

Tak\u017ce Marcuse jest tym, kt\u00f3ry stworzy\u0142 has\u0142o „Czy\u0144 mi\u0142o\u015b\u0107, nie wojn\u0119” . Wracaj\u0105c do sytuacji, z kt\u00f3r\u0105 ludzie maj\u0105 do czynienia na kampusie, Marcuse definiuje „tolerancj\u0119 wyzwalaj\u0105c\u0105” (liberating tolerance) jako nietolerancj\u0119 dla wszystkiego co przychodzi z prawicy politycznej, i tolerancj\u0119 dla wszystkiego, co przychodzi z lewicy. Marcuse w\u0142\u0105czy\u0142 si\u0119 do Szko\u0142y Frankfurckiej w 1932 r., o ile dobrze pami\u0119tam. Wi\u0119c to wszystko ma pocz\u0105tki w latach 1930.<\/p>\r\n

Podsumowuj\u0105c, Ameryka jest dzisiaj w trakcie najwi\u0119kszej i najzgubniejszej transformacji w jej dziejach. Stajemy si\u0119 pa\u0144stwem ideologicznym, krajem z oficjaln\u0105 pa\u0144stwow\u0105 ideologi\u0105 narzucan\u0105 nam za pomoc\u0105 w\u0142adzy pa\u0144stwowej. W efekcie funcjonowania idei „przest\u0119pstw nienawi\u015bci” (hate crimes), mamy obecnie ludzi odbywaj\u0105cych kary wi\u0119zienia za posiadanie politycznych my\u015bli. Kongres szykuje si\u0119 obecnie t\u0119 kategori\u0119 jeszcze rozszerzy\u0107. Akcja afirmatywna jest cz\u0119\u015bci\u0105 tego procesu. Terror przeciwko komukolwiek, kto wy\u0142amuje si\u0119 z politycznej poprawno\u015bci na kampusie, jest cz\u0119\u015bci\u0105 tego.<\/p>\r\n

To jest dok\u0142adnie to samo, co widzieli\u015bmy, \u017ce sta\u0142o si\u0119 w Rosji, w Niemczech, w Chinach, i to teraz przychodzi tutaj. I my tego nie rozpoznajemy, bo nazywamy to polityczn\u0105 poprawno\u015bci\u0105 i obracamy w \u017cart. Moje przes\u0142anie dzisiaj jest takie, \u017ce to nie jest zabawne, to jest tutaj, to rozwija si\u0119 i to w efekcie zniszczy \u2013 poniewa\u017c to nastawione jest na niszczenie \u2013 wszystko, co my kiedykolwiek definiowali\u015bmy jako nasz\u0105 wolno\u015b\u0107 i nasz\u0105 kultur\u0119.<\/p>\r\n

William S. Lind<\/em><\/strong><\/p>\r\n

T\u0142umaczenie Tadeusz Korzeniewski<\/p>\r\n

* Prelekcja na konferencji konserwatywnej w American University w 2000 r. \u2013 spisane z nagrania na \u017cywo. <\/p>\r\n

_______________________________________<\/p>\r\n

William S. Lind<\/strong> by\u0142 w latach 1970. asystentem senator\u00f3w Roberta Tafta Jr. i Gary’ego Harta w Kongresie USA. Do 2009 r. by\u0142 dyrektorem Centrum Kulturowego Konserwatyzmu przy Fundacji Wolnego Kongresu: >> .  Jego eseje polityczne mo\u017cna przeczyta\u0107 m.in. tu i tu<\/p>\r\n

Jest wsp\u00f3\u0142tw\u00f3rc\u0105 koncepcji tzw. Wojny Czwartej Generacji (4GW), wed\u0142ug kt\u00f3rej we wsp\u00f3\u0142czesnym \u015bwiecie, w wyniku organizowania si\u0119 silnych grup poza-pa\u0144stwowych, pa\u0144stwo straci\u0142o monopol na prowadzenie dzia\u0142a\u0144 wojennych: >><\/p>\r\n

Orygina\u0142 angielski tekstu, \u201eThe Origins of Political Correctness\u201d, znajduje si\u0119 na portalu Accuracy in Academia.  Accuracy in Academia jest waszyngto\u0144sk\u0105 organizacj\u0105, badaj\u0105c\u0105 manipulacje ideologiczne na wy\u017cszych uczelniach ameryka\u0144skich.<\/p>\r\n

Za: https:\/\/marksizm-kulturowy.blogspot.com<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Gdzie te wszystkie rzeczy, o kt\u00f3rych s\u0142yszeli\u015bcie dzi\u015b rano*, wiktymologiczny feminizm, ruch praw gej\u00f3w, wymy\u015blone statystyki, poprawianie historii, k\u0142amstwa, \u017c\u0105dania, ca\u0142a ta reszta \u2013 sk\u0105d to si\u0119 wywodzi? Po raz pierwszy w naszej historii Amerykanie trwo\u017c\u0105 si\u0119 przed tym co powiedz\u0105, co napisz\u0105 i co pomy\u015bl\u0105. Boj\u0105 si\u0119, \u017ce mog\u0105 u\u017cy\u0107 niew\u0142a\u015bciwego s\u0142owa, s\u0142owa os\u0105dzonego […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[328,9],"tags":[16,66,351,25,20,221],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/120767"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=120767"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/120767\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":120768,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/120767\/revisions\/120768"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=120767"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=120767"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=120767"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}