{"id":107513,"date":"2019-04-12T09:53:44","date_gmt":"2019-04-12T13:53:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=107513"},"modified":"2019-04-12T09:53:44","modified_gmt":"2019-04-12T13:53:44","slug":"o-rewolucji-seksualnej-homolobby-i-odejsciu-od-tradycji-benedykt-xvi-o-przyczynach-kryzysu-kosciola-pelny-tekst-po-polsku","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=107513","title":{"rendered":"O rewolucji seksualnej, homolobby i odej\u015bciu od Tradycji. Benedykt XVI o przyczynach kryzysu Ko\u015bcio\u0142a [PE\u0141NY TEKST PO POLSKU]"},"content":{"rendered":"

Ameryka\u0144ska stacja EWTN opublikowa\u0142a angielsk\u0105 wersj\u0119 listu autorstwa Benedykta XVI, w kt\u00f3rym obszernie przedstawia podstawy kryzysu, jaki dotkn\u0105\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142 w sferze seksualnej. Zdaniem papie\u017ca emeryta, do przyczyn obecnych skandali zaliczy\u0107 nale\u017cy m.in. odrzucenie tradycji na rzecz \u201enowocze\u015bnie pojmowanego Ko\u015bcio\u0142a\u201d czy idee seksualnej rewolucji lat \u201960, kt\u00f3re przenikn\u0119\u0142y w struktury Ko\u015bcio\u0142a. Benedykt XVI wskazuje tak\u017ce na problem homoseksualnych sieci, kt\u00f3re zawi\u0105za\u0142y si\u0119 w cz\u0119\u015bci seminari\u00f3w. Portal PCh24.pl w ca\u0142o\u015bci przet\u0142umaczy\u0142 list na j\u0119zyk polski. Oto jego tre\u015b\u0107: <\/strong><\/p>\r\n

Od 21 lutego do 24 lutego na zaproszenie papie\u017ca Franciszka przewodnicz\u0105cy konferencji biskup\u00f3w \u015bwiata zebrali si\u0119 w Watykanie, by przedyskutowa\u0107 obecny kryzys wiary i Ko\u015bcio\u0142a; kryzys do\u015bwiadczany na ca\u0142ym \u015bwiecie po szokuj\u0105cych doniesieniach o nadu\u017cyciach pope\u0142nianych przez duchownych w stosunku do nieletnich.<\/em><\/p>\r\n

Skala i powaga nag\u0142o\u015bnionych incydent\u00f3w g\u0142\u0119boko zmartwi\u0142a ksi\u0119\u017cy, jak r\u00f3wnie\u017c \u015bwieckich i spowodowa\u0142a, \u017ce niejeden cz\u0142owiek podda\u0142 w w\u0105tpliwo\u015b\u0107 sam\u0105 wiar\u0119 Ko\u015bcio\u0142a. Konieczno\u015bci\u0105 by\u0142o wys\u0142anie mocnego przes\u0142ania i znalezienie nowego pocz\u0105tku, by na nowo uczyni\u0107 Ko\u015bci\u00f3\u0142 naprawd\u0119 wiarygodnym jako \u015bwiat\u0142o w\u015br\u00f3d narod\u00f3w i si\u0142\u0119 w s\u0142u\u017cbie przeciwko si\u0142om zniszczenia.<\/em><\/p>\r\n

Poniewa\u017c sam s\u0142u\u017cy\u0142em na odpowiedzialnym stanowisku jako pasterz Ko\u015bcio\u0142a w czasie publicznego wyst\u0105pienia kryzysu i w okresie go poprzedzaj\u0105cym, musia\u0142em zada\u0107 sobie pytanie – chocia\u017c jako emeryt nie jestem ju\u017c bezpo\u015brednio odpowiedzialny – co m\u00f3g\u0142bym wnie\u015b\u0107 do nowego pocz\u0105tku.<\/em><\/p>\r\n

St\u0105d po tym, gdy og\u0142oszono spotkanie przewodnicz\u0105cych konferencji biskup\u00f3w, przygotowa\u0142em notatki, dzi\u0119ki kt\u00f3rym m\u00f3g\u0142bym ofiarowa\u0107 jedn\u0105 lub dwie uwagi, aby wspom\u00f3c w tej trudnej godzinie.<\/em><\/p>\r\n

Po skontaktowaniu si\u0119 z Sekretarzem Stanu, Kardyna\u0142em [Pietro] Parolinem i samym Ojcem \u015awi\u0119tym [Papie\u017cem Franciszkiem] wydawa\u0142o si\u0119 stosowne opublikowanie tego tekstu w \u201eKlerusblatt\u201d [miesi\u0119czniku dla duchowie\u0144stwa w wi\u0119kszo\u015bci bawarskich diecezji]<\/em><\/p>\r\n

Moje uwagi dziel\u0105 si\u0119 na trzy cz\u0119\u015bci.<\/em><\/p>\r\n

W pierwszej cz\u0119\u015bci moim celem jest kr\u00f3tkie przedstawienie szerszego kontekstu spo\u0142ecznego kwestii, bez kt\u00f3rego nie mo\u017cna zrozumie\u0107 problemu. Pr\u00f3buj\u0119 pokaza\u0107, \u017ce w latach sze\u015b\u0107dziesi\u0105tych XX wieku dosz\u0142o do wa\u017cnego wydarzenia na skal\u0119 w historii bezprecedensow\u0105. Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce w ci\u0105gu 20 lat od 1960 roku do roku 1980 dotychczasowe standardy normatywne dotycz\u0105ce seksualno\u015bci zawali\u0142y si\u0119 ca\u0142kowicie i pojawi\u0142a si\u0119 nowa normalno\u015b\u0107, kt\u00f3ra do tej pory by\u0142a przedmiotem \u017cmudnych usi\u0142owa\u0144 zmierzaj\u0105cych ku zam\u0119towi.<\/em><\/p>\r\n

W drugiej cz\u0119\u015bci zamierzam wskaza\u0107 wp\u0142yw tej sytuacji na formacj\u0119 ksi\u0119\u017cy i ich \u017cycie.<\/em><\/p>\r\n

W ko\u0144cu w trzeciej cz\u0119\u015bci chcia\u0142bym rozwin\u0105\u0107 pewne perspektywy w\u0142a\u015bciwej reakcji ze strony Ko\u015bcio\u0142a.<\/em><\/p>\r\n

I.<\/p>\r\n

(1) Sprawa zaczyna si\u0119 wraz z zalecanym i wspieranym przez pa\u0144stwa wprowadzaniem dzieci i m\u0142odzie\u017cy w natur\u0119 seksualno\u015bci. W Niemczech \u00f3wczesna minister zdrowia, pani [K\u00c3\u00a4te] Strobel, zleci\u0142a realizacj\u0119 filmu, w kt\u00f3rym wszystko to, co poprzednio nie by\u0142o dopuszczane do publicznego pokazu, \u0142\u0105cznie ze stosunkiem seksualnym, by\u0142o teraz pokazane dla cel\u00f3w edukacyjnych. To, co z pocz\u0105tku by\u0142o jedynie przeznaczone dla seksualnej edukacji m\u0142odzie\u017cy, w konsekwencji sta\u0142o si\u0119 powszechnie akceptowane jako realna opcja.<\/p>\r\n

Podobne skutki osi\u0105gni\u0119to dzi\u0119ki \u201eSexkoffer\u201d, kt\u00f3re opublikowa\u0142 rz\u0105d Austrii [kontrowersyjn\u0105 \u201ewalizeczk\u0119\u201d materia\u0142\u00f3w do edukacji seksualnej, jakiej u\u017cywano w austriackich szko\u0142ach pod koniec lat 80-tych]. Filmy erotyczne i pornograficzne sta\u0142y si\u0119 nast\u0119pnie zjawiskiem powszechnym do tego stopnia, \u017ce wy\u015bwietlano je w kinach prezentuj\u0105cych kroniki filmowe [Bahnhofskinos<\/em>]. Do tej pory pami\u0119tam, jak id\u0105c pewnego dnia przez miasto Regensburg widzia\u0142em t\u0142umy ludzi stoj\u0105ce w kolejce przed du\u017cym kinem – co\u015b, co wcze\u015bniej widzieli\u015bmy tylko w czasach wojny – kiedy miano nadziej\u0119 na specjalny przydzia\u0142. Pami\u0119tam tak\u017ce, jak przyjecha\u0142em do miast w Wielki Pi\u0105tek roku 1970 i zobaczy\u0142em wszystkie bilbordy oklejone plakatami dwojga kompletnie nagich ludzi w \u015bcis\u0142ym obj\u0119ciu.<\/p>\r\n

W\u015br\u00f3d wolno\u015bci, do kt\u00f3rych w swojej walce d\u0105\u017cy\u0142a rewolucja roku 1968, by\u0142a ta powszechna wolno\u015b\u0107 seksualna, taka, kt\u00f3ra ju\u017c nie uznawa\u0142a \u017cadnych norm.<\/p>\r\n

Upadek umys\u0142owy by\u0142 tak\u017ce powi\u0105zany ze sk\u0142onno\u015bci\u0105 do przemocy. To dlatego filmy erotyczne nie by\u0142y ju\u017c dopuszczalne w samolotach, gdy\u017c grozi\u0142o to wybuchem przemocy w\u015br\u00f3d ma\u0142ej wsp\u00f3lnoty pasa\u017cer\u00f3w. A poniewa\u017c ubranie w tamtym czasie r\u00f3wnie\u017c prowokowa\u0142o do agresji, dyrektorzy szk\u00f3\u0142 tak\u017ce usi\u0142owali wprowadzi\u0107 mundurki szkolne, maj\u0105c na uwadze stworzenie atmosfery sprzyjaj\u0105cej uczeniu si\u0119.<\/p>\r\n

Cz\u0119\u015bci\u0105 fizjonomii rewolucji roku 1968 by\u0142o to, \u017ce pedofilia zosta\u0142a w\u00f3wczas tak\u017ce zdiagnozowana jako dopuszczalna i w\u0142a\u015bciwa.<\/p>\r\n

Dla m\u0142odych ludzi w Ko\u015bciele, ale nie tylko dla nich, by\u0142 to na wiele sposob\u00f3w bardzo trudny czas. Zawsze zastanawia\u0142em si\u0119, w jaki spos\u00f3b m\u0142odzi ludzie w tej sytuacji mog\u0105 zbli\u017cy\u0107 si\u0119 do kap\u0142a\u0144stwa i przyj\u0105\u0107 je ze wszystkimi jego konsekwencjami. Powszechny upadek nast\u0119pnego pokolenia ksi\u0119\u017cy w tamtych latach i bardzo wysoka liczba sekularyzacji by\u0142y konsekwencjami ca\u0142ego tego rozwoju wydarze\u0144.<\/p>\r\n

(2) Jednocze\u015bnie, niezale\u017cnie od tego rozwoju wydarze\u0144, katolicka teologia moralna ucierpia\u0142a z powodu upadku, kt\u00f3ry sprawi\u0142, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 sta\u0142 si\u0119 bezbronny wobec tych zmian w spo\u0142ecze\u0144stwie. Spr\u00f3buj\u0119 kr\u00f3tko naszkicowa\u0107 trajektori\u0119 tego rozwoju.<\/p>\r\n

Do Soboru Watyka\u0144skiego II katolicka teologia moralna by\u0142a w g\u0142\u00f3wnej mierze ufundowana na prawie naturalnym, gdy Pismo \u015awi\u0119te by\u0142o jedynie przytaczane dla kontekstu czy uzasadnienia. W soborowych zmaganiach o nowe zrozumienie Objawienia, opcja prawa naturalnego zosta\u0142a w g\u0142\u00f3wnej mierze porzucona, a domagano si\u0119 teologii moralnej opartej ca\u0142kowicie na Biblii.<\/p>\r\n

Wci\u0105\u017c pami\u0119tam, jak wydzia\u0142 jezuicki we Frankfurcie kszta\u0142ci\u0142 bardzo utalentowanego ksi\u0119dza (Bruno Sch\u00fcllera) w celu opracowania moralno\u015bci opartej ca\u0142kowicie na Pi\u015bmie \u015awi\u0119tym. Pi\u0119kna rozprawa ksi\u0119dza Sch\u00fcllera pokazuje pierwszy krok ku budowaniu moralno\u015bci opartej na Pi\u015bmie \u015awi\u0119tym. Ksi\u0105dz Sch\u00fcller zosta\u0142 potem wys\u0142any do Ameryki na dalsze studia i powr\u00f3ci\u0142 zdaj\u0105c sobie spraw\u0119, \u017ce nie mo\u017cna wyrazi\u0107 systematycznie moralno\u015bci na podstawie tylko Biblii. Usi\u0142owa\u0142 potem stworzy\u0107 bardziej pragmatyczn\u0105 teologi\u0119 moraln\u0105, nie potrafi\u0105c dostarczy\u0107 odpowiedzi na kryzys moralno\u015bci.<\/p>\r\n

Ostatecznie g\u0142\u00f3wna hipoteza, \u017ce moralno\u015b\u0107 ma by\u0107 okre\u015blana wy\u0142\u0105cznie celami ludzkich dzia\u0142a\u0144, zwyci\u0119\u017cy\u0142a. Cho\u0107 stare powiedzenie, \u017ce \u201ecel okre\u015bla \u015brodki\u201d nie zosta\u0142o potwierdzone w tej surowej formie, to jego spos\u00f3b my\u015blenia sta\u0142 si\u0119 ostateczny. W konsekwencji nie mog\u0142o ju\u017c by\u0107 niczego, co stanowi\u0142oby absolutne dobro, tak jak niczego, co by\u0142oby fundamentalnie z\u0142e; [mog\u0142y by\u0107] jedynie relatywne oceny warto\u015bci. Nie by\u0142o ju\u017c [absolutnego] dobra, jedynie to, co wzgl\u0119dnie lepsze, zale\u017cne od chwili i okoliczno\u015bci.<\/p>\r\n

Kryzys uzasadnienia i przedstawienia moralno\u015bci katolickiej osi\u0105gn\u0105\u0142 dramatyczne proporcje w latach 80-tych i 90-tych. 5 stycznia 1989 roku opublikowano \u201eDeklaracj\u0119 kolo\u0144sk\u0105\u201d, podpisan\u0105 przez 15 profesor\u00f3w teologii. Skupia\u0142a si\u0119 ona na r\u00f3\u017cnych punktach kryzysowych w relacjach mi\u0119dzy biskupim magisterium a zadaniem teologii. [Reakcje na ten tekst], kt\u00f3re z pocz\u0105tku nie wykracza\u0142y poza zwyk\u0142y poziom protest\u00f3w, bardzo szybko zamieni\u0142y si\u0119 w krzyk przeciwko Magisterium Ko\u015bcio\u0142a i osi\u0105gn\u0119\u0142y, w spos\u00f3b wyra\u017any i widoczny, potencja\u0142 globalnego protestu przeciwko spodziewanym tekstom doktrynalnym Jana Paw\u0142a II (por. D Mieth, K\u00f6lner Erkl\u00c3\u00a4rung, LThK, VI3, s. 196) [LTHK to Lexikon f\u00fcr Theologie und Kirche<\/em>, niemieckoj\u0119zyczny \u201eLeksykon of teologii i Ko\u015bcio\u0142a\u201d, kt\u00f3rego redaktorami byli m.in. Karl Rahner i kardyna\u0142 Walter Kasper].<\/p>\r\n

Papie\u017c Jan Pawe\u0142 II, kt\u00f3ry bardzo dobrze zna\u0142 sytuacj\u0119 teologii moralnej i uwa\u017cnie j\u0105 \u015bledzi\u0142, zleci\u0142 prac\u0119 nad encyklik\u0105, kt\u00f3ra uporz\u0105dkowa\u0142aby te sprawy na nowo. Zosta\u0142a ona opublikowana pod tytu\u0142em Veritatis splendor<\/em> 6 sierpnia 1993 roku i wywo\u0142a\u0142a gwa\u0142towny sprzeciw cz\u0119\u015bci teolog\u00f3w moralnych. Wcze\u015bniej \u201eKatechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego\u201d ju\u017c przedstawia\u0142 przekonuj\u0105co, w spos\u00f3b systematyczny, moralno\u015b\u0107 g\u0142oszon\u0105 przez Ko\u015bci\u00f3\u0142.<\/p>\r\n

Nigdy nie zapomn\u0119 tego, jak w\u00f3wczas wiod\u0105cy niemiecki teolog moralny, Franz B\u00f6ckle, wr\u00f3ciwszy do swej rodzimej Szwajcarii po przej\u015bciu na emerytur\u0119, og\u0142osi\u0142 – maj\u0105c na uwadze mo\u017cliwe decyzje encykliki Veritatis splendor<\/em> – \u017ce je\u015bli encyklika okre\u015bli, i\u017c istniej\u0105 dzia\u0142ania, kt\u00f3re zawsze i we wszystkich okoliczno\u015bciach nale\u017cy zaklasyfikowa\u0107 jako z\u0142e, zakwestionuje j\u0105 u\u017cywaj\u0105c wszystkich dost\u0119pnych mu zasob\u00f3w.<\/p>\r\n

Mi\u0142osierny B\u00f3g zapobieg\u0142 w realizacji jego postanowienia; B\u00f6ckle zmar\u0142 8 lipca 1991 roku. Encyklika zosta\u0142a opublikowana 6 sierpnia 1993 roku i w istocie zawiera\u0142a okre\u015blenie, \u017ce istniej\u0105 dzia\u0142ania, kt\u00f3re nigdy nie mog\u0105 sta\u0107 si\u0119 dobre.<\/p>\r\n

Papie\u017c by\u0142 w pe\u0142ni \u015bwiadom znaczenia tej decyzji w tamtej chwili i ponownie konsultowa\u0142 t\u0119 cz\u0119\u015b\u0107 tekstu z wiod\u0105cymi specjalistami, kt\u00f3rzy nie brali udzia\u0142u w redagowaniu encykliki. Wiedzia\u0142, \u017ce nie mo\u017ce zostawi\u0107 \u017cadnych w\u0105tpliwo\u015bci co do faktu, \u017ce rachunek moralny zwi\u0105zany z wywa\u017ceniem d\u00f3br musi uwzgl\u0119dnia\u0107 ostateczn\u0105 granic\u0119. Istniej\u0105 dobra, kt\u00f3re nigdy nie s\u0105 przedmiotem kompromisu.<\/p>\r\n

Istniej\u0105 warto\u015bci, kt\u00f3rych nigdy nie wolno porzuca\u0107 dla wi\u0119kszej warto\u015bci, a nawet stoj\u0105 wy\u017cej ni\u017c zachowanie \u017cycia cielesnego. Istnieje m\u0119cze\u0144stwo. Wiara w Boga dotyczy czego\u015b wi\u0119cej ni\u017c tylko zwyk\u0142ego fizycznego przetrwania. \u0179ycie, kt\u00f3re zosta\u0142oby kupione za cen\u0119 zaparcia si\u0119 Boga, \u017cycie, kt\u00f3re opiera\u0142oby si\u0119 na ostatecznym k\u0142amstwie, jest nie-\u017cyciem.<\/p>\r\n

M\u0119cze\u0144stwo jest podstawow\u0105 kategori\u0105 chrze\u015bcija\u0144skiej egzystencji. Fakt, \u017ce m\u0119cze\u0144stwo ju\u017c nie jest moralnie konieczne wed\u0142ug teorii promowanej przez B\u00f6ckle\u2019a i wielu innych, pokazuje, \u017ce zagro\u017cona jest tutaj sama istota chrze\u015bcija\u0144stwa.<\/p>\r\n

W teologii moralnej jednak\u017ce w mi\u0119dzyczasie sta\u0142a si\u0119 pilna kolejna kwestia: ot\u00f3\u017c powszechn\u0105 akceptacj\u0119 zyskiwa\u0142a hipoteza, \u017ce Magisterium Ko\u015bcio\u0142a powinno mie\u0107 ostateczn\u0105 kompetencj\u0119 (\u201enieomylno\u015b\u0107\u201d) jedynie w kwestiach dotycz\u0105cych samej wiary; (zgodnie z tym pogl\u0105dem) kwestie dotycz\u0105ce moralno\u015bci powinny nie podpada\u0107 pod zakres nieomylnych decyzji Magisterium Ko\u015bcio\u0142a. Jest prawdopodobnie w tej hipotezie co\u015b s\u0142usznego, co uzasadnia dalsz\u0105 dyskusj\u0119. Ale istnieje minimalny zestaw zasad moralnych, kt\u00f3ry jest nierozerwalnie powi\u0105zany z fundamentaln\u0105 zasad\u0105 wiary i kt\u00f3ry musi by\u0107 broniony, je\u015bli wiara nie ma by\u0107 sprowadzona do teorii, ale uznana w swoich roszczeniach do konkretnego \u017cycia.<\/p>\r\n

Wszystko to ukazuje, jak zasadniczo kwestionuje si\u0119 autorytet Ko\u015bcio\u0142a w kwestiach moralno\u015bci. Ci, kt\u00f3rzy odmawiaj\u0105 Ko\u015bcio\u0142owi ostatecznej kompetencji nauczycielskiej w tej dziedzinie, zmuszaj\u0105 go do milczenia w\u0142a\u015bnie tam, gdzie granica pomi\u0119dzy prawd\u0105 a k\u0142amstwem jest zagro\u017cona.<\/p>\r\n

Niezale\u017cnie do tej kwestii, w wielu kr\u0119gach teologii moralnej wyk\u0142adano hipotez\u0119, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie ma i nie mo\u017ce mie\u0107 swojej w\u0142asnej moralno\u015bci. Argumentowano to tym, \u017ce wszystkie hipotezy moralne b\u0119d\u0105 tak\u017ce istnie\u0107 paralelnie w innych religiach, a zatem chrze\u015bcija\u0144ska cecha moralno\u015bci nie mo\u017ce istnie\u0107. Jednak kwestia wyj\u0105tkowej natury moralno\u015bci biblijnej nie znajduje odpowiedzi w fakcie, \u017ce dla ka\u017cdego jednego zdania mo\u017cna tak\u017ce znale\u017a\u0107 paralel\u0119 w innych religiach. Raczej to ca\u0142a moralno\u015b\u0107 biblijna jest jako taka nowa i r\u00f3\u017cna od swoich pojedynczych cz\u0119\u015bci.<\/p>\r\n

Moralna doktryna Pisma \u015awi\u0119tego ma swoj\u0105 wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 ostatecznie stwierdzon\u0105 w swoim wiernym trwaniu przy obrazie Boga, w wierze w jednego Boga, kt\u00f3ry ukaza\u0142 si\u0119 w Jezusie Chrystusie i kt\u00f3ry \u017cy\u0142 jako cz\u0142owiek. Dekalog jest zastosowaniem biblijnej wiary w Boga do ludzkiego \u017cycia. Obraz Boga i moralno\u015bci stanowi\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107 i st\u0105d ich wynikiem jest konkretna zmiana chrze\u015bcija\u0144skiej postawy wobec \u015bwiata i ludzkiego \u017cycia. Ponadto chrze\u015bcija\u0144stwo by\u0142o opisywane od pocz\u0105tku s\u0142owem hod\u00f3s<\/em> [greckim s\u0142owem na oznaczenie drogi, cz\u0119sto stosowanym w Nowym Testamencie w rozumieniu \u015bcie\u017cki rozwoju].<\/p>\r\n

Wiara jest podr\u00f3\u017c\u0105 i drog\u0105 \u017cycia. W starym Ko\u015bciele katechumenat zosta\u0142 stworzony jako \u015brodowisko przeciwko coraz bardziej zdemoralizowanej kulturze, w kt\u00f3rej charakterystyczne i \u015bwie\u017ce aspekty chrze\u015bcija\u0144skiej drogi \u017cycia by\u0142y praktykowane i jednocze\u015bnie chronione przed powszechn\u0105 drog\u0105 \u017cycia. S\u0105dz\u0119, \u017ce nawet dzisiaj co\u015b takiego jak wsp\u00f3lnoty katechumenalne s\u0105 konieczno\u015bci\u0105, aby \u017cycie chrze\u015bcija\u0144skie mog\u0142o ukaza\u0107 si\u0119 na sw\u00f3j spos\u00f3b.<\/p>\r\n

II.<\/p>\r\n

Pocz\u0105tkowe reakcje ko\u015bcielne <\/p>\r\n

(1) D\u0142ugo przygotowywany i trwaj\u0105cy proces rozpadu chrze\u015bcija\u0144skiej koncepcji moralno\u015bci by\u0142 – jak pr\u00f3bowa\u0142em pokaza\u0107 – naznaczony bezprzyk\u0142adnym radykalizmem w latach 60-tych XX wieku. Ten rozpad moralnego autorytetu nauczycielskiego Ko\u015bcio\u0142a si\u0142\u0105 rzeczy musia\u0142 mie\u0107 wp\u0142yw na r\u00f3\u017cnorodne dziedziny Ko\u015bcio\u0142a. W kontek\u015bcie spotkania przewodnicz\u0105cych konferencji biskup\u00f3w z ca\u0142ego \u015bwiata z papie\u017cem Franciszkiem kwestia \u017cycia kap\u0142a\u0144skiego, jak r\u00f3wnie\u017c kwestia seminari\u00f3w, ma szczeg\u00f3lne znaczenie. Je\u015bli chodzi o problem przygotowania do pos\u0142ugi kap\u0142a\u0144skiej w seminariach mamy w rzeczywisto\u015bci do czynienia z dalekosi\u0119\u017cnym za\u0142amaniem poprzedniej formy tego przygotowania.<\/p>\r\n

W r\u00f3\u017cnych seminariach ustanowiono kliki homoseksualne, kt\u00f3re dzia\u0142a\u0142y mniej lub bardziej otwarcie i znacz\u0105co zmieni\u0142y klimat w seminariach. W jednym z seminari\u00f3w w po\u0142udniowych Niemczech kandydaci do kap\u0142a\u0144stwa i kandydaci do \u015bwieckiej pos\u0142ugi jako specjali\u015bci duszpasterscy [Pastoralreferent<\/em>] mieszkali razem. Na wsp\u00f3lnych posi\u0142kach klerycy i specjali\u015bci duszpasterscy jedli razem, \u017conaci spo\u015br\u00f3d \u015bwieckich w towarzystwie swoich \u017con i dzieci, a od czasu do czasu swych dziewczyn. Klimat w tym seminarium nie m\u00f3g\u0142 zapewni\u0107 wsparcia do przygotowania do powo\u0142ania kap\u0142a\u0144skiego. Stolica Apostolska wiedzia\u0142a o takich problemach, nie b\u0119d\u0105c informowana szczeg\u00f3\u0142owo. Jako pierwszy krok zorganizowano wizytacj\u0119 apostolsk\u0105 w seminariach w Stanach Zjednoczonych.<\/p>\r\n

Poniewa\u017c kryteria wyboru i powo\u0142ania biskup\u00f3w tak\u017ce  zmieni\u0142y si\u0119 po Soborze Watyka\u0144skim II, relacja biskup\u00f3w z ich klerykami by\u0142a tak\u017ce bardzo odmienna. Ponadto kryterium powo\u0142ania nowych biskup\u00f3w by\u0142a \u201ekoncyliarno\u015b\u0107\u201d, kt\u00f3ra oczywi\u015bcie mog\u0142a by\u0107 rozumiana jako co\u015b, co oznacza r\u00f3\u017cne rzeczy.<\/p>\r\n

W istocie w wielu cz\u0119\u015bciach Ko\u015bcio\u0142a postawy koncyliarne rozumiano jako takie, kt\u00f3re oznaczaj\u0105 posiadanie krytycznego czy negatywnego stosunku do istniej\u0105cej dot\u0105d tradycji, kt\u00f3ra mia\u0142a teraz by\u0107 zast\u0105piona now\u0105, radykalnie otwart\u0105 relacj\u0105 ze \u015bwiatem. Jeden z biskup\u00f3w, kt\u00f3ry wcze\u015bniej by\u0142 rektorem seminarium, zorganizowa\u0142 pokaz film\u00f3w pornograficznych dla kleryk\u00f3w, rzekomo z zamiarem uodpornienia ich w ten spos\u00f3b na zachowania przeciwne wierze.<\/p>\r\n

Byli – nie tylko w Stanach Zjednoczonych Ameryki – pojedynczy biskupi, kt\u00f3rzy odrzucali tradycj\u0119 katolick\u0105 jako ca\u0142o\u015b\u0107 i d\u0105\u017cyli do zapocz\u0105tkowania nowej, nowoczesnej \u201ekatolicko\u015bci\u201d w swoich diecezjach. By\u0107 mo\u017ce warto wspomnie\u0107, \u017ce w niejednym seminarium studenci przy\u0142apani na czytaniu moich ksi\u0105\u017cek byli uwa\u017cani za niezdolnych do kap\u0142a\u0144stwa. Moje ksi\u0105\u017cki by\u0142y chowane, jak z\u0142a literatura, i jedynie czytane pod \u0142awk\u0105.<\/p>\r\n

Wizytacje, kt\u00f3re si\u0119 odby\u0142y, nie przynios\u0142y nowych spostrze\u017ce\u0144, najwidoczniej dlatego, \u017ce r\u00f3\u017cne si\u0142y po\u0142\u0105czy\u0142y si\u0119, by ukry\u0107 prawdziw\u0105 sytuacj\u0119. Zlecono drug\u0105 wizytacj\u0119 i przynios\u0142a ona znacznie wi\u0119cej spostrze\u017ce\u0144, ale generalnie nie osi\u0105gn\u0119\u0142a jakichkolwiek rezultat\u00f3w. Niemniej jednak od lat 70-tych sytuacja w seminariach generalnie si\u0119 poprawi\u0142a. A mimo to wyst\u0105pi\u0142y tylko odosobnione przypadki nowego wzmocnienia powo\u0142a\u0144 kap\u0142a\u0144skich, gdy og\u00f3lna sytuacja przybra\u0142a inny obr\u00f3t.<\/p>\r\n

(2) Kwestia pedofilii, jak pami\u0119tam, nie sta\u0142a si\u0119 powa\u017cna, a\u017c do drugiej po\u0142owy lat osiemdziesi\u0105tych. W mi\u0119dzyczasie sta\u0142a si\u0119 ona ju\u017c spraw\u0105 publiczn\u0105 w Stanach Zjednoczonych do tego stopnia, \u017ce biskupi w Rzymie szukali pomocy, gdy\u017c prawo kanoniczne w takiej postaci, w jakiej jest ono zapisane w nowym (1983 r.) Kodeksie, wydawa\u0142o si\u0119 niewystarczaj\u0105ce do podj\u0119cia koniecznych \u015brodk\u00f3w.<\/p>\r\n

Rzym i rzymscy specjali\u015bci prawa kanonicznego z pocz\u0105tku mieli trudno\u015b\u0107 z tymi sprawami, w ich opinii bowiem tymczasowa suspensa urz\u0119du kap\u0142a\u0144skiego musia\u0142a wystarczy\u0107 w doprowadzeniu do oczyszczenia i wyja\u015bnienia. Tego nie mogli przyj\u0105\u0107 biskupi ameryka\u0144scy, gdy\u017c kap\u0142ani pozostawali w ten spos\u00f3b w s\u0142u\u017cbie biskupa i tym samym mogli by\u0107 traktowani jako tacy, kt\u00f3rzy wci\u0105\u017c s\u0105 bezpo\u015brednio z nim zwi\u0105zani. Odnowa i pog\u0142\u0119bienie umy\u015blnie lu\u017ano skonstruowanego prawa karnego nowego Kodeksu zaczyna\u0142a dopiero powoli nabiera\u0107 kszta\u0142tu.<\/p>\r\n

Dodatkowo jednak\u017ce istnia\u0142 podstawowy problem w postrzeganiu prawa karnego. Tylko tak zwany \u201egwarantyzm\u201d [rodzaj protekcjonizmu proceduralnego] by\u0142 wci\u0105\u017c uwa\u017cany za \u201ekoncyliarny\u201d. Oznacza to, \u017ce ponad wszystko prawa oskar\u017conego musia\u0142y by\u0107 zagwarantowane do tego stopnia, \u017ce faktycznie wyklucza\u0142o to w og\u00f3le jakiekolwiek skazanie. W ramach przeciwwagi dla cz\u0119sto nieadekwatnych opcji obrony, jakie by\u0142y dost\u0119pne oskar\u017conym teologom, ich prawo do obrony poprzez gwarantyzm zosta\u0142o rozszerzone do takiego stopnia, \u017ce skazania by\u0142y praktycznie niemo\u017cliwe.<\/p>\r\n

Pozwol\u0119 sobie w tym momencie na kr\u00f3tk\u0105 dygresj\u0119. W \u015bwietle skali wykrocze\u0144 pedofilskich, z uwag\u0105 spotka\u0142o si\u0119 ponownie s\u0142owo Jezusa, kt\u00f3re m\u00f3wi: \u201eA kto by sta\u0142 si\u0119 powodem grzechu dla jednego z tych ma\u0142ych, kt\u00f3rzy wierz\u0105, temu lepiej by\u0142oby kamie\u0144 m\u0142y\u0144ski uwi\u0105za\u0107 u szyi i wrzuci\u0107 go w morze\u201d (Mk 9,42).<\/p>\r\n

Wyra\u017cenie \u201emali\u201d w j\u0119zyku Jezusa oznacza zwyk\u0142ych wierz\u0105cych, kt\u00f3rzy mog\u0105 by\u0107 wprawieni w konfuzj\u0119 w swojej wierze intelektualn\u0105 arogancj\u0105 tych, kt\u00f3rzy my\u015bl\u0105, \u017ce s\u0105 inteligentni. A wi\u0119c tutaj Jezus chroni depozyt wiary stanowcz\u0105 gro\u017ab\u0105 kary dla tych, kt\u00f3rzy wyrz\u0105dzaj\u0105 mu szkod\u0119.<\/p>\r\n

Wsp\u00f3\u0142czesne u\u017cycie tego zdania nie jest samo w sobie mylne, ale nie mo\u017ce ona zaciemnia\u0107 pierwotnego znaczenia. W tym znaczeniu staje si\u0119 jasne, przeciwnie do jakiegokolwiek gwarantyzmu, \u017ce nie tylko prawo oskar\u017conych jest wa\u017cne i wymaga gwarancji. Wielkie dobra, takie jak wiara, s\u0105 r\u00f3wnie wa\u017cne.<\/p>\r\n

Zr\u00f3wnowa\u017cone prawo kanoniczne, kt\u00f3re odpowiada ca\u0142emu przes\u0142aniu Jezusa musi zatem nie tylko dostarcza\u0107 gwarancji oskar\u017conym, do kt\u00f3rych szacunek jest dobrem prawnym. Musi tak\u017ce chroni\u0107 wiar\u0119, kt\u00f3ra jest tak\u017ce wa\u017cnym atutem. W\u0142a\u015bciwie ukszta\u0142towane prawo kanoniczne musi zatem zawiera\u0107 podw\u00f3jn\u0105 gwarancj\u0119 – prawnej ochrony oskar\u017conych, prawn\u0105 ochron\u0119 zagro\u017conego dobra. Je\u015bli dzisiaj kto\u015b przedstawia t\u0119 z natury jasn\u0105 koncepcj\u0119, generalnie trafia ona w pr\u00f3\u017cni\u0119, kiedy dochodzi do kwestii ochrony wiary jako dobra prawnego. W og\u00f3lnej \u015bwiadomo\u015bci prawa wiara ju\u017c nie okazuje si\u0119 mie\u0107 rangi dobra wymagaj\u0105cego ochrony. Jest to sytuacja alarmuj\u0105ca, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119 i kt\u00f3r\u0105 pasterze Ko\u015bcio\u0142a musz\u0105 potraktowa\u0107 powa\u017cnie.<\/p>\r\n

Chcia\u0142bym teraz doda\u0107 do tych kr\u00f3tkich spostrze\u017ce\u0144 o sytuacji kap\u0142a\u0144skiej formacji w czasie publicznego wybuchu kryzysu kilka uwag dotycz\u0105cych rozwoju prawa kanonicznego w tej kwestii.<\/p>\r\n

Zasadniczo Kongregacja ds. Duchowie\u0144stwa jest odpowiedzialna za zajmowanie si\u0119 przest\u0119pstwami pope\u0142nianymi przez kap\u0142an\u00f3w. Ale poniewa\u017c gwarantyzm w tym czasie w du\u017cym stopniu zdominowa\u0142 sytuacj\u0119, zgodzi\u0142em si\u0119 z papie\u017cem Janem Paw\u0142em II, \u017ce stosowne by\u0142o przydzielenie kompetencji w przypadku tych przest\u0119pstw Kongregacji Nauki Wiary pod tytu\u0142em Delicta maiora contra fidem<\/em>.<\/p>\r\n

Takie ustalenia umo\u017cliwi\u0142y tak\u017ce nak\u0142adanie maksymalnej kary, tj. wykluczenia z duchowie\u0144stwa, kt\u00f3ra nie mog\u0142a by\u0107 na\u0142o\u017cona na mocy innych prawnych warunk\u00f3w. Nie by\u0142 to trik umo\u017cliwiaj\u0105cy nak\u0142adanie maksymalnych kar, ale jest to konsekwencja znaczenia wiary dla Ko\u015bcio\u0142a. W rzeczywisto\u015bci wa\u017cne jest dostrze\u017cenie, \u017ce takie z\u0142e prowadzenie si\u0119 ze strony duchownych ostatecznie niszczy wiar\u0119.<\/p>\r\n

Jedynie w\u00f3wczas, kiedy wiara nie okre\u015bla ju\u017c dzia\u0142a\u0144 cz\u0142owieka, takie przest\u0119pstwa s\u0105 mo\u017cliwe.<\/p>\r\n

Surowo\u015b\u0107 kary jednak\u017ce tak\u017ce zak\u0142ada wyra\u017any dow\u00f3d przest\u0119pstwa – ten aspekt gwarantyzmu pozostaje w mocy.<\/p>\r\n

Innymi s\u0142owy, aby na\u0142o\u017cy\u0107 maksymaln\u0105 kar\u0119 zgodnie z prawem, wymagany jest autentyczny proces karny. Jednak zar\u00f3wno diecezje, jak i Stolica Apostolska by\u0142y przyt\u0142oczone takim wymogiem. Sformu\u0142owali\u015bmy zatem minimalny poziom post\u0119powa\u0144 karnych i zostawili\u015bmy otwart\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107, \u017ce sama Stolica Apostolska przejmie proces tam, gdzie diecezja albo administrator metropolitalny nie jest zdolny go przeprowadzi\u0107. W ka\u017cdym przypadku proces musia\u0142by by\u0107 zrewidowany przez Kongregacj\u0119 Nauki Wiary, aby zagwarantowa\u0107 prawa oskar\u017conego. Ostatecznie w Feria IV (tj. w zgromadzeniu cz\u0142onk\u00f3w Kongregacji) ustanowili\u015bmy instancj\u0119 odwo\u0142awcz\u0105, aby zapewni\u0107 mo\u017cliwo\u015b\u0107 odwo\u0142ania.<\/p>\r\n

Poniewa\u017c to wszystko w rzeczywisto\u015bci przekroczy\u0142o zdolno\u015bci Kongregacji Nauki Wiary i poniewa\u017c powsta\u0142y op\u00f3\u017anienia, kt\u00f3rym nale\u017ca\u0142o zapobiec w zwi\u0105zku z natur\u0105 sprawy, papie\u017c Franciszek przedsi\u0119wzi\u0105\u0142 kolejne reformy.<\/p>\r\n

III.<\/p>\r\n

(1) Co nale\u017cy zrobi\u0107? Mo\u017ce powinni\u015bmy stworzy\u0107 drugi Ko\u015bci\u00f3\u0142, by wszystko zacz\u0119\u0142o dzia\u0142a\u0107? C\u00f3\u017c, ju\u017c podj\u0119to taki eksperyment i ju\u017c zako\u0144czy\u0142 si\u0119 niepowodzeniem. Jedynie pos\u0142usze\u0144stwo i mi\u0142o\u015b\u0107 do naszego Pana, Jezusa Chrystusa, mo\u017ce wskaza\u0107 drog\u0119. A wi\u0119c najpierw spr\u00f3bujmy zrozumie\u0107 na nowo i od wewn\u0105trz [w\u015br\u00f3d nas], czego chce Pan i czego oczekuje w naszym przypadku.<\/p>\r\n

Po pierwsze sugerowa\u0142bym rzecz nast\u0119puj\u0105c\u0105: Gdyby\u015bmy naprawd\u0119 chcieli bardzo kr\u00f3tko stre\u015bci\u0107 tre\u015b\u0107 wiary wy\u0142o\u017con\u0105 w Biblii, mogliby\u015bmy zrobi\u0107 tak stwierdzaj\u0105c, \u017ce Pan zapocz\u0105tkowa\u0142 narracj\u0119 mi\u0142o\u015bci z nami i chce w\u0142\u0105czy\u0107 w ni\u0105 ca\u0142e stworzenie. Si\u0142a przeciwdzia\u0142aj\u0105ca z\u0142u, kt\u00f3re stanowi zagro\u017cenia dla nas i ca\u0142ego \u015bwiata, mo\u017ce jedynie polega\u0107 na naszym wej\u015bciu w t\u0119 mi\u0142o\u015b\u0107. Jest to prawdziwa si\u0142a przeciwdzia\u0142aj\u0105ca z\u0142u. Moc z\u0142a wynika z naszej odmowy kochania Boga. Ten, kto powierza si\u0119 mi\u0142o\u015bci Boga, zostaje odkupiony. Nasze istnienie nieodkupione jest konsekwencj\u0105 naszej niezdolno\u015bci kochania Boga. Nauka kochania Boga jest zatem \u015bcie\u017ck\u0105 do ludzkiego odkupienia.<\/p>\r\n

Spr\u00f3bujmy teraz ods\u0142oni\u0107 t\u0119 zasadnicz\u0105 tre\u015b\u0107 Bo\u017cego objawienia odrobin\u0119 bardziej. Mo\u017cemy w\u00f3wczas powiedzie\u0107, \u017ce pierwszym fundamentalnym darem, jaki wiara nam ofiaruje, jest pewno\u015b\u0107, \u017ce B\u00f3g istnieje.<\/p>\r\n

\u015awiat pozbawiony Boga mo\u017ce jedynie by\u0107 \u015bwiatem pozbawionym znaczenia. Albowiem sk\u0105d wszystko, co jest, si\u0119 wywodzi? W ka\u017cdym razie nie ma on \u017cadnego celu duchowego. W jaki\u015b spos\u00f3b jest i nie ma ani celu, ani sensu. W takim razie nie ma \u017cadnych standard\u00f3w dobra czy z\u0142a. W takim razie tylko to, co jest silniejsze ni\u017c inni, mo\u017ce zaznaczy\u0107 sw\u00f3j autorytet. W\u0142adza jest zatem jedyn\u0105 zasad\u0105. Prawda si\u0119 nie liczy, w rzeczywisto\u015bci nie istnieje. Jedynie w\u00f3wczas, gdy rzeczy maj\u0105 przyczyn\u0119 duchow\u0105, s\u0105 zamierzone i stworzone – tylko w\u00f3wczas, gdy istnieje B\u00f3g Stw\u00f3rca, kt\u00f3ry jest dobry i chce dobra – mo\u017ce \u017cycie cz\u0142owieka tak\u017ce mie\u0107 sens.<\/p>\r\n

To, \u017ce istnieje B\u00f3g jako stw\u00f3rca i miara wszechrzeczy, jest przede wszystkim pierwotn\u0105 potrzeb\u0105. Jednak B\u00f3g, kt\u00f3ry w og\u00f3le by siebie nie wyra\u017ca\u0142, kt\u00f3ry nie da\u0142by siebie pozna\u0107, pozosta\u0142by przypuszczeniem i tym samym nie m\u00f3g\u0142by okre\u015bli\u0107 kszta\u0142tu [Gestalt<\/em>] naszego \u017cycia.<\/p>\r\n

Jednak B\u00f3g, kt\u00f3ry nie wyra\u017ca\u0142by siebie w og\u00f3le, kt\u00f3ry nie da\u0142by siebie pozna\u0107, pozosta\u0142by za\u0142o\u017ceniem i tym samym nie m\u00f3g\u0142by okre\u015bli\u0107 kszta\u0142tu naszego \u017cycia. Aby B\u00f3g by\u0142 rzeczywistym Bogiem w tym celowym stworzeniu, musimy liczy\u0107 na Niego, \u017ce w jaki\u015b spos\u00f3b siebie wyrazi. Uczyni\u0142 tak na wiele sposob\u00f3w, ale zdecydowanie w wo\u0142aniu, kt\u00f3re dosz\u0142o do Abrahama i da\u0142o ludziom szukaj\u0105cym Boga orientacj\u0119, wiod\u0105c\u0105 poza wszelkie oczekiwania: sam B\u00f3g staje si\u0119 stworzeniem, m\u00f3wi jako cz\u0142owiek z nami, istotami ludzkimi.<\/p>\r\n

W ten spos\u00f3b zdanie \u201eB\u00f3g jest\u201d ostatecznie zamienia si\u0119 w prawdziwie radosne przes\u0142anie, w\u0142a\u015bnie dlatego, \u017ce jest On czym\u015b wi\u0119cej ni\u017c rozumieniem, poniewa\u017c stwarza mi\u0142o\u015b\u0107 – i jest mi\u0142o\u015bci\u0105. Sprawienie, by ludzie ponownie byli tego \u015bwiadomi, jest pierwszym i podstawowym zadaniem powierzonym nam przez Pana.<\/p>\r\n

Spo\u0142ecze\u0144stwo bez Boga – spo\u0142ecze\u0144stwo, kt\u00f3re nie zna Go i traktuje Go jako nieistniej\u0105cego – jest spo\u0142ecze\u0144stwem, kt\u00f3re gubi swoj\u0105 miar\u0119. W naszych czasach ukuto powiedzenie: B\u00f3g umar\u0142. Kiedy B\u00f3g faktycznie umiera w spo\u0142ecze\u0144stwie, staje si\u0119 ono wolne – zapewniano nas. W rzeczywisto\u015bci \u015bmier\u0107 Boga w spo\u0142ecze\u0144stwie tak\u017ce oznacza koniec wolno\u015bci, poniewa\u017c to, co umiera jest celem, kt\u00f3ry zapewnia orientacj\u0119. I poniewa\u017c znika busola, kt\u00f3ra wskazuje nam w\u0142a\u015bciwy kierunek, ucz\u0105c nas odr\u00f3\u017cniania dobra od z\u0142a. Spo\u0142ecze\u0144stwo Zachodu jest spo\u0142ecze\u0144stwem, w kt\u00f3rym B\u00f3g jest nieobecny w sferze publicznej i nie ma nic, co m\u00f3g\u0142by mu zaoferowa\u0107. I dlatego jest to spo\u0142ecze\u0144stwo, w kt\u00f3rym miara cz\u0142owiecze\u0144stwa jest coraz bardziej gubiona. W indywidualnych punktach staje si\u0119 nagle jasne, \u017ce to, co z\u0142e i niszczy cz\u0142owieka, sta\u0142o si\u0119 rzecz\u0105 naturaln\u0105.<\/p>\r\n

Tak jest w przypadku pedofilii. Jeszcze niedawno teoretyzowano o niej jako o czym\u015b ca\u0142kiem uzasadnionym, dzi\u015b rozprzestrzenia si\u0119 coraz bardziej. A teraz u\u015bwiadamiamy sobie z szokiem, \u017ce naszym dzieciom i m\u0142odym ludziom przytrafiaj\u0105 si\u0119 rzeczy, kt\u00f3re gro\u017c\u0105 ich zniszczeniem. Fakt, \u017ce mog\u0142o si\u0119 to tak\u017ce rozprzestrzeni\u0107 w Ko\u015bciele i w\u015br\u00f3d ksi\u0119\u017cy, powinien niepokoi\u0107 nas w szczeg\u00f3lno\u015bci.<\/p>\r\n

Dlaczego pedofilia osi\u0105gn\u0119\u0142a takie proporcje? Ostatecznym powodem jest brak Boga. My, chrze\u015bcijanie i ksi\u0119\u017ca, tak\u017ce wolimy nie rozmawia\u0107 o Bogu, poniewa\u017c taka mowa nie wydaje si\u0119 praktyczna. Po wstrz\u0105sie II wojny \u015bwiatowej my w Niemczech wci\u0105\u017c wyra\u017anie ustalili\u015bmy nasz\u0105 Konstytucj\u0119 jako maj\u0105c\u0105 zobowi\u0105zania wobec Boga b\u0119d\u0105cego zasad\u0105 przewodni\u0105. P\u00f3\u0142 wieku p\u00f3\u017aniej okaza\u0142o si\u0119, \u017ce niemo\u017cliwe jest w konstytucji europejskiej w\u0142\u0105czenie zobowi\u0105zania wobec Boga jako zasady przewodniej. B\u00f3g jest postrzegany jako partyjny interes ma\u0142ej grupki i nie stanowi ju\u017c przewodniej zasady dla wsp\u00f3lnoty jako ca\u0142o\u015bci. Ta decyzja odzwierciedla sytuacj\u0119 na Zachodzie, gdzie B\u00f3g sta\u0142 si\u0119 prywatn\u0105 spraw\u0105 mniejszo\u015bci.<\/p>\r\n

Nadrz\u0119dnym zadaniem, kt\u00f3re musi by\u0107 wynikiem moralnych wstrz\u0105s\u00f3w naszych czas\u00f3w, jest to, by\u015bmy ponownie zacz\u0119li \u017cy\u0107 wed\u0142ug Boga i ku Niemu. Nade wszystko my sami musimy nauczy\u0107 si\u0119 ponownie uznawa\u0107 Boga za fundament naszego \u017cycia, zamiast zostawia\u0107 Go na boku jako w jaki\u015b spos\u00f3b nieskuteczne wyra\u017cenie. Nigdy nie zapomn\u0119 ostrze\u017cenia, jakie wielki teolog Hans Urs von Balthasar kiedy\u015b napisa\u0142 dla mnie na jednej ze stron swego listu. \u201eNie zak\u0142adaj z g\u00f3ry Boga w trzech osobach: Ojca, Syna i Ducha \u015awi\u0119tego, ale uobecniaj Go!\u201d. Istotnie w teologii B\u00f3g jest cz\u0119sto traktowany naturalnie jako oczywisto\u015b\u0107, ale konkretnie nikt si\u0119 Nim nie zajmuje. Temat Boga wydaje si\u0119 tak nierealny, tak daleki od rzeczy, kt\u00f3re nas zajmuj\u0105. A jednak wszystko staje si\u0119 odmienne, je\u015bli kto\u015b nie zak\u0142ada z g\u00f3ry Boga, ale Go uobecnia; nie zostawiaj\u0105c Go w jaki\u015b spos\u00f3b w tle, ale uznaj\u0105c Go za centrum naszych my\u015bli, s\u0142\u00f3w i dzia\u0142a\u0144.<\/p>\r\n

(2) B\u00f3g sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem dla nas. Cz\u0142owiek jako Jego stworzenie jest tak blisko Jego serca, \u017ce zjednoczy\u0142 si\u0119 z nim i st\u0105d wkroczy\u0142 w ludzk\u0105 histori\u0119 w bardzo praktyczny spos\u00f3b. Rozmawia z nami, \u017cyje z nami, cierpi z nami i wzi\u0105\u0142 na siebie za nas \u015bmier\u0107. M\u00f3wimy o tym szczeg\u00f3\u0142owo w teologii przy pomocy uczonych s\u0142\u00f3w i my\u015bli. Ale w\u0142a\u015bnie w ten spos\u00f3b ryzykujemy, \u017ce staniemy si\u0119 panami wiary, zamiast prze\u017cy\u0107 odnow\u0119 i by\u0107 opanowanym przez wiar\u0119.<\/p>\r\n

Zastan\u00f3wmy si\u0119 nad tym uwzgl\u0119dniwszy centralne zagadnienie, jakim jest odprawianie \u015awi\u0119tej Eucharystii. Nasze podej\u015bcie do Eucharystii mo\u017ce jedynie budzi\u0107 niepok\u00f3j. Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II s\u0142usznie skupi\u0142 si\u0119 na przywr\u00f3ceniu tego sakramentu Obecno\u015bci Cia\u0142a i Krwi Chrystusa, Obecno\u015bci Jego Osoby, Jego M\u0119ki, \u015amierci i Zmartwychwstania do centrum \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego i samej egzystencji Ko\u015bcio\u0142a. Cz\u0119\u015bciowo to naprawd\u0119 si\u0119 uda\u0142o i powinni\u015bmy by\u0107 szczeg\u00f3lnie za to Panu wdzi\u0119czni.<\/p>\r\n

A jednak dominuje do\u015b\u0107 odmienne nastawienie. To, co przewa\u017ca, to nie nowa rewerencja dla obecno\u015bci \u015bmierci i zmartwychwstania Chrystusa, ale spos\u00f3b post\u0119powania z Nim, kt\u00f3ry niszczy wspania\u0142o\u015b\u0107 Misterium. Spadaj\u0105ce uczestnictwo w uroczysto\u015bciach niedzielnej Eucharystii pokazuje, jak niewiele my, dzisiejsi chrze\u015bcijanie, wci\u0105\u017c wiemy o docenieniu wspania\u0142o\u015bci daru, kt\u00f3ry polega na Jego rzeczywistej obecno\u015bci. Eucharystia zostaje zdewaluowana do zwyk\u0142ego ceremonialnego gestu, kiedy bierze si\u0119 za oczywisto\u015b\u0107, \u017ce grzeczno\u015b\u0107 wymaga, by ofiarowa\u0107 Go na rodzinnych uroczysto\u015bciach czy przy okazjach takich jak \u015bluby i pogrzeby wszystkim tym, kt\u00f3rzy zostali zaproszeni z powod\u00f3w rodzinnych.<\/p>\r\n

Spos\u00f3b, w jaki ludzie cz\u0119sto po prostu przyjmuj\u0105 Naj\u015bwi\u0119tszy Sakrament w komunii si\u0142\u0105 rzeczy pokazuje, \u017ce wielu postrzega komuni\u0119 jako gest czysto ceremonialny. Zatem, kiedy my\u015bli si\u0119 o tym, jakie dzia\u0142anie jest wymagane przede wszystkim, jest raczej oczywiste, \u017ce nie potrzeba nam drugiego Ko\u015bcio\u0142a naszego w\u0142asnego projektu. To, czego potrzeba przede wszystkim, to odnowa wiary w rzeczywisto\u015b\u0107 Jezusa Chrystusa danego nam w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie.<\/p>\r\n

W rozmowach z ofiarami pedofilii dotkliwie u\u015bwiadomi\u0142em sobie ten najwa\u017cniejszy wym\u00f3g. M\u0142oda kobieta, kt\u00f3ra [wcze\u015bniej] us\u0142ugiwa\u0142a przy o\u0142tarzu, opowiedzia\u0142a mi, \u017ce kapelan, jej zwierzchnik w s\u0142u\u017cbie o\u0142tarza, zawsze inicjowa\u0142 molestowanie seksualne, jakiego dopuszcza\u0142 si\u0119 wobec niej, s\u0142owami: \u201eTo jest cia\u0142o moje, kt\u00f3re b\u0119dzie za ciebie wydane\u201d.<\/p>\r\n

To oczywiste, \u017ce ta kobieta nie mo\u017ce ju\u017c s\u0142ucha\u0107 tych s\u0142\u00f3w konsekracji bez do\u015bwiadczania ponownie tego ca\u0142ego straszliwego cierpienia molestowania. Tak, musimy natarczywie b\u0142aga\u0107 Pana o przebaczenie i przede wszystkim musimy \u015bwi\u0119cie wierzy\u0107 w Niego i prosi\u0107 Go o nauczanie nas ca\u0142kowicie na nowo zrozumienia wielko\u015bci Jego cierpie\u0144, Jego ofiary. I musimy zrobi\u0107 wszystko, co mo\u017cna, by chroni\u0107 dar Eucharystii \u015awi\u0119tej przed nadu\u017cyciami.<\/p>\r\n

(3) I w ko\u0144cu mamy Misterium Ko\u015bcio\u0142a. Zdanie, kt\u00f3rym niemal sto lat temu Romano Guardini wyrazi\u0142 radosn\u0105 nadziej\u0119, jaka zosta\u0142a wzbudzona w nim i w wielu innych, pozostaje niezapomniane: \u201eZacz\u0119\u0142o si\u0119 wydarzenie o nieocenionym znaczeniu; Ko\u015bci\u00f3\u0142 budzi si\u0119 w duszach\u201d.<\/p>\r\n

Chcia\u0142 przez to powiedzie\u0107, \u017ce Ko\u015bcio\u0142a nie do\u015bwiadczano ju\u017c i nie postrzegano jako jedynie zewn\u0119trznego systemu, wkraczaj\u0105cego w nasze \u017cycie jako rodzaj w\u0142adzy, ale \u017ce zacz\u0105\u0142 on by\u0107 postrzegany jako ten, kt\u00f3ry jest uobecniany w ludzkich sercach – jako co\u015b nie tylko zewn\u0119trznego, ale wewn\u0119trznie nas poruszaj\u0105cego. Oko\u0142o p\u00f3\u0142 wieku p\u00f3\u017aniej, rozwa\u017caj\u0105c ten proces i spogl\u0105daj\u0105c na to, co si\u0119 wydarzy\u0142o, mia\u0142em pokus\u0119, by zmieni\u0107 to zdanie: \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 umiera w duszach\u201d.<\/p>\r\n

Istotnie Ko\u015bci\u00f3\u0142 dzisiaj jest powszechnie postrzegany jako po prostu jaki\u015b rodzaj aparatu politycznego. M\u00f3wi si\u0119 o nim niemal wy\u0142\u0105cznie w kategoriach politycznych, a to ma zastosowanie nawet do biskup\u00f3w, kt\u00f3rzy formu\u0142uj\u0105 koncepcje Ko\u015bcio\u0142a jutra niemal wy\u0142\u0105cznie w terminologii politycznej. Kryzys spowodowany wieloma przypadkami nadu\u017cy\u0107 ze strony duchownych sk\u0142ania nas do postrzegania Ko\u015bcio\u0142a jako czego\u015b niemal niemo\u017cliwego do przyj\u0119cia, co musimy teraz wzi\u0105\u0107 w nasze d\u0142onie i zaprojektowa\u0107 na nowo. Ale w\u0142asnor\u0119cznie zmajstrowany Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie mo\u017ce stanowi\u0107 nadziei.<\/p>\r\n

Sam Jezus por\u00f3wna\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142 do sieci, w kt\u00f3rej dobre i z\u0142e ryby zostan\u0105 ostatecznie oddzielone przez samego Boga. Jest tak\u017ce przypowie\u015b\u0107 o Ko\u015bciele jako polu, na kt\u00f3rym ro\u015bnie dobre ziarno, kt\u00f3re posia\u0142 B\u00f3g, ale tak\u017ce chwasty, kt\u00f3re potajemnie na nim zasia\u0142 \u201enieprzyjaciel\u201d. Istotnie chwasty na Bo\u017cym polu, Ko\u015bciele, s\u0105 widoczne ponad miar\u0119, a z\u0142e ryby w sieci tak\u017ce pokazuj\u0105 sw\u0105 moc. Tym niemniej pole wci\u0105\u017c jest Bo\u017cym polem, a sie\u0107 jest Bo\u017c\u0105 sieci\u0105. I przez ca\u0142y czas s\u0105 nie tylko chwasty i z\u0142e ryby, ale tak\u017ce Bo\u017ce uprawy i dobre ryby. G\u0142oszenie obu tych rzeczy z naciskiem nie jest fa\u0142szyw\u0105 form\u0105 apologetyki, ale konieczn\u0105 s\u0142u\u017cb\u0105 dla Prawdy.<\/p>\r\n

W tym kontek\u015bcie konieczne jest odwo\u0142anie si\u0119 do wa\u017cnego tekstu w Apokalipsie \u015bw. Jana. Diabe\u0142 jest okre\u015blony jako oskar\u017cyciel, kt\u00f3ry oskar\u017ca naszych braci przed Bogiem dniem i noc\u0105 (Ap 12,10). W ten spos\u00f3b Apokalipsa \u015bw. Jana podejmuje my\u015bl z centrum ramowej narracji Ksi\u0119gi Hioba (Hi 1 i 2, 10; 42,7-16). W tej ksi\u0119dze diabe\u0142 d\u0105\u017cy\u0142 do pomniejszenia prawo\u015bci Hioba przed Bogiem jako czego\u015b jedynie zewn\u0119trznego. I to w\u0142a\u015bnie ma do powiedzenia Apokalipsa: Diabe\u0142 chce udowodni\u0107, \u017ce nie ma prawych ludzi; \u017ce ca\u0142a prawo\u015b\u0107 ludzi jest tylko pokazana na zewn\u0105trz. Gdyby tylko mo\u017cna bardziej ograniczy\u0107 si\u0119 do samej osoby, w\u00f3wczas jej sprawiedliwo\u015b\u0107 szybko by upad\u0142a.<\/p>\r\n

Opowie\u015b\u0107 w Ksi\u0119dze Hioba zaczyna si\u0119 od dysputy pomi\u0119dzy Bogiem a diab\u0142em, w kt\u00f3rej B\u00f3g m\u00f3wi o Hiobie jako prawdziwie prawym cz\u0142owieku. Teraz zostanie on u\u017cyty jako przyk\u0142ad, by sprawdzi\u0107, kto ma racj\u0119. Je\u015bli zabierze si\u0119 jego dobra, zobaczysz, \u017ce nic nie pozostanie z jego pobo\u017cno\u015bci – argumentuje diabe\u0142. B\u00f3g pozwala mu na t\u0119 pr\u00f3b\u0119, z kt\u00f3rej Hiob wy\u0142ania si\u0119 w pozytywnym \u015bwietle. Teraz diabe\u0142 naciska dalej i m\u00f3wi: \u201eSk\u00f3ra za sk\u00f3r\u0119. Wszystko, co cz\u0142owiek posiada, odda za swoje \u017cycie. Wyci\u0105gnij, prosz\u0119 r\u0119k\u0119 i dotnij jego ko\u015bci i cia\u0142a. Na pewno Ci w twarz b\u0119dzie z\u0142orzeczy\u0142\u201d (Hi 2,4-5).<\/p>\r\n

B\u00f3g daje diab\u0142u drug\u0105 szans\u0119. Mo\u017ce tak\u017ce dotkn\u0105\u0107 sk\u00f3ry Hioba. Jedynie wzbronione jest mu zabijanie Hioba. Dla chrze\u015bcijan jest jasne, \u017ce tym Hiobem, kt\u00f3ry stoi przed Bogiem jako przyk\u0142ad dla ca\u0142ej ludzko\u015bci, jest Jezus Chrystus. W Apokalipsie \u015bw. Jana dramat ludzko\u015bci jest przedstawiony nam w ca\u0142ej swojej rozci\u0105g\u0142o\u015bci.<\/p>\r\n

B\u00f3g Stw\u00f3rca jest skonfrontowany z diab\u0142em, kt\u00f3ry m\u00f3wi \u017ale o ca\u0142ej ludzko\u015bci i ca\u0142ym stworzeniu. M\u00f3wi nie tylko do Boga, ale nade wszystko do ludzi: Sp\u00f3jrzcie, co ten B\u00f3g zrobi\u0142! Pozornie dobre stworzenie, ale w rzeczywisto\u015bci pe\u0142ne biedy i obrzydzenia. To dyskredytowanie stworzenia jest w rzeczywisto\u015bci dyskredytowaniem Boga. Chce si\u0119 tutaj dowie\u015b\u0107, \u017ce sam B\u00f3g nie jest dobry i w ten spos\u00f3b odwr\u00f3ci\u0107 nas od Niego.<\/p>\r\n

Stosowno\u015b\u0107 pory, o kt\u00f3rej Apokalipsa nam tutaj m\u00f3wi, jest oczywista. Dzisiaj oskar\u017cenie wymierzone w Boga jest nade wszystko charakteryzowaniem Jego Ko\u015bcio\u0142a jako ca\u0142kowicie z\u0142ego i w ten spos\u00f3b odwodzeniem nas od niego. Idea lepszego Ko\u015bcio\u0142a stworzonego przez nas jest w rzeczywisto\u015bci propozycj\u0105 diab\u0142a, przy pomocy kt\u00f3rej chce nas odwie\u015b\u0107 od Boga \u017cywego, poprzez oszuka\u0144cz\u0105 logik\u0119, na kt\u00f3r\u0105 zbyt \u0142atwo dajemy si\u0119 nabiera\u0107. Nie, nawet dzisiaj Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie sk\u0142ada si\u0119 z tylko z\u0142ych ryb i chwast\u00f3w. Ko\u015bci\u00f3\u0142 Bo\u017cy istnieje tak\u017ce dzisiaj i dzisiaj jest on tym w\u0142a\u015bnie narz\u0119dziem, dzi\u0119ki kt\u00f3remu B\u00f3g nas zbawia.<\/p>\r\n

Bardzo wa\u017cne jest przeciwstawianie si\u0119 k\u0142amstwom i p\u00f3\u0142prawdom diab\u0142a pe\u0142n\u0105 prawd\u0105: Tak, jest grzech w Ko\u015bciele i z\u0142o. Ale nawet dzisiaj jest \u015bwi\u0119ty Ko\u015bci\u00f3\u0142, kt\u00f3ry jest niezniszczalny. Wci\u0105\u017c istnieje wielu ludzi, kt\u00f3rzy pokornie wierz\u0105, cierpi\u0105 i kochaj\u0105, w kt\u00f3rych prawdziwy B\u00f3g, kochaj\u0105cy B\u00f3g, pokazuje si\u0119 nam. Dzisiaj B\u00f3g tak\u017ce ma swoich \u015bwiadk\u00f3w (martyres<\/em>) na \u015bwiecie. Musimy tylko by\u0107 czujni, by ich zobaczy\u0107 i us\u0142ysze\u0107.<\/p>\r\n

S\u0142owo m\u0119czennik jest zapo\u017cyczone z prawa proceduralnego. W procesie przeciwko diab\u0142u Jezus Chrystus jest pierwszym i rzeczywistym \u015bwiadkiem Boga, pierwszym m\u0119czennikiem, za kt\u00f3rym posz\u0142a niezliczona rzesza innych.<\/p>\r\n

Dzisiaj Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest bardziej ni\u017c kiedykolwiek \u201eKo\u015bcio\u0142em m\u0119czennik\u00f3w\u201d i w ten spos\u00f3b \u015bwiadkiem Boga \u017cywego. Je\u015bli si\u0119 rozejrzymy i ws\u0142uchamy uwa\u017cnym sercem, b\u0119dziemy mogli dzisiaj odnale\u017a\u0107 \u015bwiadk\u00f3w wsz\u0119dzie, szczeg\u00f3lnie po\u015br\u00f3d zwyk\u0142ych ludzi, ale tak\u017ce w wysokich rangach Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3rzy staj\u0105 w obronie Boga swoim \u017cyciem i cierpieniem. To inercja serca sprawia, \u017ce nie pragniemy ich rozpozna\u0107. Jednym z wielkich i zasadniczych zada\u0144 naszej ewangelizacji jest – na tyle, na ile potrafimy – ustanowienie siedlisk wiary i nade wszystko znalezienie ich i rozpoznanie.<\/p>\r\n

Mieszkam w domu w ma\u0142ej wsp\u00f3lnocie ludzi, kt\u00f3rzy stale odkrywaj\u0105 takich \u015bwiadk\u00f3w Boga \u017cywego w codziennym \u017cyciu i kt\u00f3rzy rado\u015bnie wskazuj\u0105 na to r\u00f3wnie\u017c i mi. Widzie\u0107 i odkry\u0107 \u017cywy Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest cudownym zadaniem, kt\u00f3re wielokrotnie wzmacnia nas i daje nam rado\u015b\u0107 w naszej wierze.<\/p>\r\n

Pod koniec moich refleksji chcia\u0142bym podzi\u0119kowa\u0107 papie\u017cowi Franciszkowi za wszystko, co robi, by pokaza\u0107 nam ci\u0105gle na nowo \u015bwiat\u0142o Boga, kt\u00f3re nie znik\u0142o, nawet dzisiaj. Dzi\u0119kuj\u0119 Ci, Ojcze \u015awi\u0119ty!<\/p>\r\n

Benedykt XVI<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Dokument ten zosta\u0142 pierwotnie opublikowany po angielsku przez<\/em> <\/em>EWTN<\/em><\/p>\r\n

\u0179r\u00f3d\u0142o: LifeSiteNews<\/p>\r\n

T\u0142um. z j. angielskiego: Jan J. Franczak PCh24.pl<\/p>\r\n

 <\/h4>\r\n
\r\n

 <\/h4>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ameryka\u0144ska stacja EWTN opublikowa\u0142a angielsk\u0105 wersj\u0119 listu autorstwa Benedykta XVI, w kt\u00f3rym obszernie przedstawia podstawy kryzysu, jaki dotkn\u0105\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142 w sferze seksualnej. Zdaniem papie\u017ca emeryta, do przyczyn obecnych skandali zaliczy\u0107 nale\u017cy m.in. odrzucenie tradycji na rzecz \u201enowocze\u015bnie pojmowanego Ko\u015bcio\u0142a\u201d czy idee seksualnej rewolucji lat \u201960, kt\u00f3re przenikn\u0119\u0142y w struktury Ko\u015bcio\u0142a. Benedykt XVI wskazuje tak\u017ce na […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[3],"tags":[393],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/107513"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=107513"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/107513\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=107513"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=107513"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=107513"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}