{"id":105623,"date":"2018-12-06T09:23:03","date_gmt":"2018-12-06T14:23:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=105623"},"modified":"2018-12-06T09:23:03","modified_gmt":"2018-12-06T14:23:03","slug":"mezczyzna-i-kobieta-jednosc-boga-odzwierciedlona-w-stworzonych-przeciwienstwach-ks-%e2%80%86karol-stehlin-fsspx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=105623","title":{"rendered":"M\u0119\u017cczyzna i kobieta \u2013 jedno\u015b\u0107 Boga odzwierciedlona w stworzonych przeciwie\u0144stwach – ks.\u00e2\u20ac\u2020Karol Stehlin FSSPX<\/em>"},"content":{"rendered":"

B\u00f3g stworzy\u0142 cz\u0142owieka jako m\u0119\u017cczyzn\u0119 i niewiast\u0119. Kobieta jest nade wszystko cz\u0142owiekiem, a istot\u0105 cz\u0142owieka, zar\u00f3wno m\u0119\u017cczyzny jak i kobiety, jest nie tyle r\u00f3\u017cnica p\u0142ci co \u201educh w ciele\u201d, nie\u015bmiertelna dusza, znajduj\u0105ca si\u0119 w niepowtarzalnym, o\u017cywianym przez ni\u0105 ciele, animal rationale. Cz\u0142owiek jest przez Boga, w Bogu i dla Boga stworzony jako \u201ejego obraz i podobie\u0144stwo\u201d (por. Rdz 1, 27). Jego rozum jest s\u0142abym odzwierciedleniem doskona\u0142ego rozumu Boga. Jego wola cieniem wszechmocnej woli Bo\u017cej. To, kim jest B\u00f3g w bezgranicznej wieczno\u015bci, cz\u0142owiek na ziemi mo\u017ce jedynie nieudolnie odzwierciedla\u0107, na\u015bladowa\u0107, uobecnia\u0107, niejako kopiowa\u0107. Tak jak promie\u0144 s\u0142oneczny ukazuje si\u0142\u0119 i pi\u0119kno s\u0142o\u0144ca, jak strumie\u0144 wody objawia ukryt\u0105 moc \u017ar\u00f3d\u0142a, tak cz\u0142owiek w swej aktywno\u015bci objawia moc Boga. To w\u0142a\u015bnie mia\u0142 na my\u015bli \u015bw.\u201d\u2020Pawe\u0142 pisz\u0105c, \u017ce cz\u0142owiek ma \u201eistnie\u0107 ku chwale majestatu Boga\u201d (Ef 1, 12). Cz\u0142owiek ma by\u0107 wielbi\u0105cym objawieniem Bo\u017cego odwiecznego dobra i pi\u0119kna.<\/p>\r\n

Jednak\u017ce stworzenie w swej ograniczono\u015bci potrafi odzwierciedli\u0107 tylko nieliczne z wielu aspekt\u00f3w boskiej rzeczywisto\u015bci. Dlatego B\u00f3g stworzy\u0142 cz\u0142owieka w r\u00f3\u017cnorodno\u015bci p\u0142ci. Cz\u0142owiek jako m\u0119\u017cczyzna potrafi odwzorowa\u0107 pewne cechy Boga, cz\u0142owiek jako kobieta inne, r\u00f3\u017cne od tych pierwszych. Na przyk\u0142ad m\u0119\u017cczyzna Bosk\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107, a kobieta Bo\u017ce mi\u0142osierdzie. Cz\u0142owiek za\u015b bez wzgl\u0119du na to czy jest m\u0119\u017cczyzn\u0105 czy kobiet\u0105 – mi\u0142o\u015b\u0107 Boga. My\u015bli te w tym miejscu jedynie zasygnalizowane, zostan\u0105 rozwini\u0119te w dalszych rozwa\u017caniach.<\/p>\r\n

Obecno\u015b\u0107 Boga w \u017cyciu ludzkim jest widoczna przede wszystkim w trzech odniesieniach: w odniesieniu do pochodzenia cz\u0142owieka, w odniesieniu do celu \u017cycia ludzkiego i w odniesieniu do drogi, kt\u00f3ra do tego celu prowadzi. W ka\u017cdym z tych wypadk\u00f3w obecno\u015b\u0107 Boga jest zr\u00f3\u017cnicowana w zale\u017cno\u015bci od tego czy cz\u0142owiek jest m\u0119\u017cczyzn\u0105 czy kobiet\u0105. W kwestii pochodzenia cz\u0142owieka opis biblijny stworzenia pierwszych ludzi daje nam g\u0142\u0119bokie uzasadnienie faktu zr\u00f3\u017cnicowania p\u0142ci. B\u00f3g stworzy\u0142 na sw\u00f3j obraz i podobie\u0144stwo m\u0119\u017cczyzn\u0119 i kobiet\u0119, ale w ka\u017cdym z tych dw\u00f3ch akt\u00f3w stw\u00f3rczych odbi\u0142 swe podobie\u0144stwo w ludzkiej naturze inaczej. Co si\u0119 tyczy celu jakim jest wieczna szcz\u0119\u015bliwo\u015b\u0107, to przede wszystkim w pismach mistyk\u00f3w i mistyczek znajdujemy potwierdzenie faktu, \u017ce B\u00f3g inaczej spe\u0142nia pragnienie wiecznego szcz\u0119\u015bcia m\u0119\u017cczyzny i kobiety. Oni tak\u017ce odmiennie postrzegaj\u0105 swe wieczne zjednoczenie z Bogiem. Pod\u0105\u017canie drog\u0105 do celu, realizowanie specyficznej misji cz\u0142owieka na ziemi, jest mo\u017cliwe dzi\u0119ki temu, \u017ce w ka\u017cdym momencie otrzymuje on od Boga \u201e\u017cycie, dzia\u0142anie i byt\u201d (por. Dz 17, 3). Ponadto B\u00f3g obdarza cz\u0142owieka \u015bwiat\u0142em prawdy, \u0142askami oraz Boskimi wskaz\u00f3wkami i przykazaniami. Je\u015bli cz\u0142owiek przyjmuje dobrowolnie te \u015brodki zbawienia i stara si\u0119 wype\u0142nia\u0107 wol\u0119 Bo\u017c\u0105, to ka\u017cdy dzie\u0144 ludzkiego \u017cycia jest pewnym etapem w drodze do domu Boga, do wiecznego celu. Ten marsz ku Bogu, to wype\u0142nianie misji na ziemi jest jednak\u017ce inne w przypadku m\u0119\u017cczyzny i kobiety.<\/p>\r\n

B\u0142\u0119dem by\u0142oby wspomnianych r\u00f3\u017cnic nie dostrzega\u0107, ale te\u017c b\u0142\u0119dem by\u0142o by je wyolbrzymia\u0107. Jakkolwiek r\u00f3\u017cni si\u0119 w szczeg\u00f3\u0142ach misja obojga, tak jej og\u00f3lna istota pozostaje taka sama. M\u0119\u017cczyzna i kobieta stoj\u0105 przed Bogiem jako istoty ludzkie, obdarzone tymi samymi zdolno\u015bciami, przeznaczone do tego samego celu. I nie fakt ich p\u0142ciowo\u015bci b\u0119dzie decydowa\u0142, kto z nich obojga zajmie wy\u017csze stanowisko, lecz stopie\u0144 wierno\u015bci i oddania si\u0119 Bogu. Te wst\u0119pne uwagi s\u0105 wa\u017cne po to, aby od razu wykluczy\u0107 mo\u017cliwo\u015b\u0107 pojawienia si\u0119 powierzchownych i nazbyt przyziemnych por\u00f3wna\u0144 obu p\u0142ci. Przed Bogiem m\u0119\u017cczyzna i kobieta s\u0105 r\u00f3wni. W wieczno\u015bci ten b\u0119dzie Bogu bli\u017cszy i bardziej przepe\u0142niony Bogiem, kto na ziemi kocha\u0142 Go bardziej, czyli lepiej wype\u0142nia\u0142 wol\u0119 Bo\u017c\u0105. Tylko w trakcie kr\u00f3tkiego okresu przygotowawczego, jakim jest doczesna, szybko mijaj\u0105ca ziemska pielgrzymka, istnieje zgodnie z Bosk\u0105 porz\u0105dkuj\u0105c\u0105 M\u0105dro\u015bci\u0105 hierarchia p\u0142ci, a wi\u0119c podporz\u0105dkowanie jednej i nadrz\u0119dno\u015b\u0107 drugiej. W ten spos\u00f3b B\u00f3g chce ukaza\u0107 i odzwierciedli\u0107 na \u015bwiecie natur\u0119 swego Majestatu, w kt\u00f3rym istnieje co\u015b analogicznego do hierarchii p\u0142ci, a mianowicie zst\u0119puj\u0105cy porz\u0105dek pochodzenia trzech Os\u00f3b Tr\u00f3jcy Przenaj\u015bwi\u0119tszej. To B\u00f3g Ojciec odwiecznie zrodzi\u0142 Syna Bo\u017cego, a nie odwrotnie. Duch \u015awi\u0119ty pochodzi od Ojca i Syna, a nie odwrotnie. To z \u017cebra Adama B\u00f3g stworzy\u0142 Ew\u0119, a nie odwrotnie.<\/p>\r\n

Rozwa\u017cania te maj\u0105 dopom\u00f3c w u\u015bwiadomieniu sobie, \u017ce warto\u015b\u0107 r\u00f3\u017cnych pogl\u0105d\u00f3w na temat kobiety w du\u017cym stopniu uzale\u017cniona jest od poprawnego rozumienia istoty cz\u0142owieka. Je\u015bli w jakiej\u015b antropologii brakuje odniesienia do Boga jako ostatecznego celu, to sens \u017cycia cz\u0142owieka widziany jest jedynie w aspekcie doczesnym, naturalistycznym. Cz\u0142owiek w\u00f3wczas jawi si\u0119 nie jako obraz i podobie\u0144stwo Boga, lecz jako jaka\u015b monada, jako przypadkowy produkt ewolucji lub jako autonomiczny tw\u00f3r, kt\u00f3ry chce by\u0107 przede wszystkim niezale\u017cny od innych i swobodny w swych wyborach. Tym pragnieniom towarzyszy d\u0105\u017cenie do osi\u0105gni\u0119cia pot\u0119gi, si\u0142y, wp\u0142yw\u00f3w a przynajmniej r\u00f3wnouprawnienia z wszystkimi innymi. Ta z\u0142owieszcza antropologia opiera si\u0119 wi\u0119c na ateistycznym obrazie \u015bwiata i cz\u0142owieka. Jedn\u0105 z jej konsekwencji jest ideologia emancypacji kobiety zwana feminizmem. Istotnym elementem tej ideologii jest staranie o to, by zatrze\u0107 r\u00f3\u017cnice mi\u0119dzy m\u0119\u017cczyzn\u0105 a kobiet\u0105, zatrze\u0107 je na ka\u017cdym poziomie. Abstrahuj\u0105c od tego, \u017ce takie niwelowanie r\u00f3\u017cnic jest wbrew samej naturze, przedstawiciele tej ideologii musz\u0105 uzna\u0107 przynajmniej realia fizjologiczne, kt\u00f3re w detalach wykazuj\u0105 niezmienn\u0105 r\u00f3\u017cnic\u0119 p\u0142ci. M\u0119\u017cczyzna nie b\u0119dzie m\u00f3g\u0142 przecie\u017c nigdy wyda\u0107 na \u015bwiat dzieci. Na szcz\u0119\u015bcie m\u0119\u017cczyzna nigdy nie b\u0119dzie kobiet\u0105. Mo\u017ce ulec zniewie\u015bcieniu, ale to oznacza tylko karykatur\u0119 kobieco\u015bci. Kobieta z r\u00f3wnie po\u017ca\u0142owania godnym skutkiem mo\u017ce pr\u00f3bowa\u0107 przejmowa\u0107 niekt\u00f3re cechy charakteru m\u0119\u017cczyzny. Nigdy mu jednak nie dor\u00f3wna i musi za pr\u00f3b\u0119 upodobnienia si\u0119 do m\u0119\u017cczyzny zap\u0142aci\u0107 wysok\u0105 cen\u0119, kt\u00f3r\u0105 jest okaleczenie w\u0142asnej kobieco\u015bci. Je\u015bli mimo wszystko podejmie si\u0119 takie pr\u00f3by, jak ma to miejsce w przypadku tak zwanych transwestyt\u00f3w, to nieuchronnym efektem b\u0119dzie degeneracja w\u0142asnej to\u017csamo\u015bci i powstanie jakiego\u015b monstrum. Tezie o konieczno\u015bci niwelowania r\u00f3\u017cnic mi\u0119dzy kobietami a m\u0119\u017cczyznami sprzeciwia si\u0119 sam instynkt samozachowawczy i realizm \u017cycia codziennego. Wyka\u017cmy wi\u0119c podstawowe r\u00f3\u017cnice mi\u0119dzy m\u0119\u017cczyzn\u0105 i kobiet\u0105 w \u015bwiecie i ws\u0142uchajmy si\u0119 w Bo\u017c\u0105 odpowied\u017a na pytania: \u201edlaczego?\u201d i \u201epo co?\u201d te r\u00f3\u017cnice.<\/p>\r\n

Je\u015bli zapytamy o istot\u0119, sens i cel dzie\u0142a sztuki, to tylko jego autor mo\u017ce nam udzieli\u0107 wyczerpuj\u0105cych odpowiedzi. Poniewa\u017c jeste\u015bmy stworzeni przez Boga i wszystko co mamy, od Niego otrzymali\u015bmy, zatem jeste\u015bmy od Niego ca\u0142kowicie zale\u017cni. Tylko On mo\u017ce da\u0107 nam wi\u0105\u017c\u0105c\u0105 odpowied\u017a na istotne pytania dotycz\u0105ce naszej egzystencji. \u201eStworzy\u0142 wi\u0119c B\u00f3g cz\u0142owieka na sw\u00f3j obraz, na obraz Bo\u017cy go stworzy\u0142: stworzy\u0142 m\u0119\u017cczyzn\u0119 i niewiast\u0119.\u201d Cz\u0142owiek jest stworzony po to, by by\u0107 odbiciem Boga. To znaczy na\u015bladowa\u0107 i odzwierciedla\u0107 istot\u0119 Boga. A poniewa\u017c sami z siebie jeste\u015bmy niczym i niczego nie posiadamy, mo\u017cemy tylko w takim stopniu osi\u0105gn\u0105\u0107 doskona\u0142o\u015b\u0107 naszego jestestwa, w jakim otwarci b\u0119dziemy na wszystko, co daje nam B\u00f3g. Ot\u00f3\u017c B\u00f3g chce objawi\u0107 swoj\u0105 istot\u0119 przez w\u0142asne swe objawienia, a tak\u017ce chce On by\u0107 obecny w swoim stworzeniu poprzez swe ludzkie odbicia. Ale w jaki spos\u00f3b istota doczesna mo\u017ce odwzorowa\u0107, na\u015bladowa\u0107 i uobecnia\u0107 Niesko\u0144czonego?<\/p>\r\n

B\u00f3g jest odwieczn\u0105 Jedno\u015bci\u0105. Posiada Siebie samego i nieustannie obejmuje wszystko w Sobie. Jest wszechjedyny. Wielcy filozofowie uj\u0119li to w dw\u00f3ch lapidarnych formu\u0142ach: B\u00f3g jest ens a se (bytem samym z siebie) oraz B\u00f3g jest ipsum esse subsistens (samym bytem, kt\u00f3ry istnieje wiecznie w sobie, sam siebie nosi). Wszelkie stworzenie sk\u0142ada si\u0119 natomiast z r\u00f3\u017cnych element\u00f3w, kt\u00f3re nie istniej\u0105 same z siebie, lecz zosta\u0142y stworzone przez Boga. Stworzenie jest ens ab alio (bytem z innego, mianowicie z Boga). B\u00f3g stwarza byt, w kt\u00f3rym identyfikujemy form\u0119 i materi\u0119, udzielaj\u0105c im w chwili ich jednoczenia aktu istnienia. Tak wi\u0119c rzeczy w porz\u0105dku natury z\u0142o\u017cone s\u0105 z materii i formy, kt\u00f3ra nadaje materii indywidualne cechy. Cz\u0142owiek z\u0142o\u017cony jest z cia\u0142a i duszy, przy czym cia\u0142o jest materi\u0105, a dusza jest \u017cyciodajn\u0105, duchow\u0105 form\u0105 cia\u0142a. Je\u015bli wi\u0119c z\u0142o\u017cone stworzenie ma odzwierciedla\u0107 jedno\u015b\u0107 Boga, to mo\u017ce si\u0119 to sta\u0107 tylko poprzez wykazanie, \u017ce przeciwstawne elementy s\u0105 sobie potrzebne, \u017ce nie mog\u0105 istnie\u0107 autonomicznie, \u017ce uzupe\u0142niaj\u0105 si\u0119 wzajemnie i tylko dzi\u0119ki temu byt mo\u017ce zaistnie\u0107 osi\u0105gaj\u0105c jedno\u015b\u0107. Mo\u017cliwa przez dope\u0142nienie si\u0119 przeciwnych element\u00f3w jedno\u015b\u0107 bytu stworzonego wskazuje na przekraczaj\u0105c\u0105 wszelkie poj\u0119cie jedno\u015b\u0107 Boga.<\/p>\r\n

Dla ilustracji, rozpatrzmy na przyk\u0142ad cho\u0107by pobie\u017cnie zagadnienie wszechobecno\u015bci Boga. B\u00f3g jest z jednej strony niesko\u0144czenie ponad nami. Na tym polega Jego transcendencja, Jego Majestat, wszechmoc i wielko\u015b\u0107, kt\u00f3re niesko\u0144czenie przewy\u017cszaj\u0105 wszelkie stworzenie. Podobnie jak majestat g\u00f3ry przewy\u017csza drobin\u0119 piasku lub jak ocean kropl\u0119 wody. Jednocze\u015bnie jednak B\u00f3g jest w swych stworzeniach jako ich najg\u0142\u0119bsza przyczyna, \u017ar\u00f3d\u0142o z kt\u00f3rego wyp\u0142ywa wszystko, co istnieje. \u015awi\u0119ty Augustyn oddaje to w kr\u00f3tkim, precyzyjnym \u0142aci\u0144skim zdaniu: Deus intimior intimo meo, co oznacza, i\u017c B\u00f3g jest w moim wn\u0119trzu jeszcze g\u0142\u0119biej (tzn. B\u00f3g dociera g\u0142\u0119biej do mej istoty) ni\u017c ja sam. W tym objawia si\u0119 Jego mi\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 chce si\u0119 On naj\u015bci\u015blej z nami zjednoczy\u0107. Jak\u017ce wi\u0119c to mo\u017cliwe by B\u00f3g by\u0142 niesko\u0144czenie ponad stworzeniem i jednoczenie najg\u0142\u0119biej w stworzeniu? Tylko poprzez dwa r\u00f3\u017cne, odmienne i jakby przeciwstawne elementy, kt\u00f3re zespolone odzwierciedlaj\u0105 tajemnic\u0119 wszechobecno\u015bci transcendentnego Boga. W jaki spos\u00f3b cz\u0142owiek mo\u017ce odwzorowa\u0107 w sobie t\u0119 tajemnic\u0119 Boga? Jest to mo\u017cliwe tylko w\u00f3wczas gdy na cz\u0142owiecze\u0144stwo sk\u0142adaj\u0105 si\u0119 dwa r\u00f3\u017cnorodne elementy.<\/p>\r\n

To samo dotyczy najg\u0142\u0119bszej tajemnicy istoty Boga. Z jednej strony Jego natura jest jak najbardziej indywidualn\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105. Owa boska indywidualno\u015b\u0107 jest bogata jedyn\u0105 w swym rodzaju niepowtarzalno\u015bci\u0105 trzech Os\u00f3b: ojcowskiego Ja, synowskiego Ty i wzajemno\u015bci mi\u0119dzy Nimi w Osobie Ducha \u015awi\u0119tego. A jednocze\u015bnie B\u00f3g jest niesko\u0144czonym uniwersum, bezgranicznym oceanem. Jest powszechno\u015bci\u0105, kt\u00f3ra wszystko w sobie zawiera i w kt\u00f3rej wszystko znajduje sw\u00f3j kres. Jest wiecznym pokojem i niegasn\u0105cym \u015bwiat\u0142em, jak ujmuje to oficjum \u017ca\u0142obne Ko\u015bcio\u0142a: Requiem aeternam dona eis Domine, et lux perpetua luceat eis<\/em>. Zn\u00f3w nasuwa si\u0119 pytanie, w jaki spos\u00f3b cz\u0142owiek mo\u017ce odwzorowa\u0107 tajemnic\u0119 zar\u00f3wno konkretnych, jedynych w swym rodzaju trzech Os\u00f3b Boskich jak i uniwersalnego, wszechogarniaj\u0105cego niesko\u0144czonego bezkresu jednej Boskiej natury? W jaki wi\u0119c spos\u00f3b? Poprzez obecno\u015b\u0107 w cz\u0142owiecze\u0144stwie dw\u00f3ch r\u00f3\u017cni\u0105cych si\u0119 od siebie element\u00f3w, z kt\u00f3rych jeden reprezentuje raczej aspekt indywidualnego, konkretnie dzia\u0142aj\u0105cego i stwarzaj\u0105cego Boga, a drugi aspekt uniwersalnego, brzemiennego i koj\u0105cego \u0142ona Boskiej natury.<\/p>\r\n

Dlatego B\u00f3g stworzy\u0142 cz\u0142owieka w dwoisto\u015bci p\u0142ci, jako m\u0119\u017cczyzn\u0119 i kobiet\u0119. Oni w swej odmienno\u015bci reprezentuj\u0105 r\u00f3\u017cne cechy Boskiej natury, a w swym zjednoczeniu z kolei pokazuj\u0105, \u017ce wszystkie te cechy w Bogu nie s\u0105 niczym innym jak wyrazem Jego niepodzielnej jedno\u015bci.<\/p>\r\n

ks.\u201d\u2020Karol Stehlin FSSPX<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Fragment ksi\u0105\u017cki Istota, godno\u015b\u0107 i misja kobiety<\/i>, wyd. Te Deum, Warszawa 2009.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"B\u00f3g stworzy\u0142 cz\u0142owieka jako m\u0119\u017cczyzn\u0119 i niewiast\u0119. Kobieta jest nade wszystko cz\u0142owiekiem, a istot\u0105 cz\u0142owieka, zar\u00f3wno m\u0119\u017cczyzny jak i kobiety, jest nie tyle r\u00f3\u017cnica p\u0142ci co \u201educh w ciele\u201d, nie\u015bmiertelna dusza, znajduj\u0105ca si\u0119 w niepowtarzalnym, o\u017cywianym przez ni\u0105 ciele, animal rationale. Cz\u0142owiek jest przez Boga, w Bogu i dla Boga stworzony jako \u201ejego obraz i […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[135],"tags":[119],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/105623"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=105623"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/105623\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=105623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=105623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=105623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}