{"id":102510,"date":"2018-07-02T14:03:00","date_gmt":"2018-07-02T18:03:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibula.com\/?p=102510"},"modified":"2020-09-28T16:53:46","modified_gmt":"2020-09-28T20:53:46","slug":"religia-holokaustu-w-izraelu-i-wsrod-diaspory-zydowskiej-tomasz-gabis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibula.com\/?p=102510","title":{"rendered":"Religia \u201eHolokaustu” w Izraelu i w\u015br\u00f3d diaspory \u017cydowskiej – Tomasz Gabi\u015b<\/em>"},"content":{"rendered":"

Poni\u017cszy tekst zosta\u0142 napisany w latach 1998-1999 i rozwija w\u0105tki zawarte artyku\u0142ach: Tomasz Gabi\u015b Religia \u201eHolocaustu\u201d (cz\u0119\u015b\u0107 I), \u201eSta\u0144czyk. Pismo konserwatyst\u00f3w i libera\u0142\u00f3w\u201d nr 29 (1996), ten\u017ce, Religia \u201eHolocaustu\u201d (cz\u0119\u015b\u0107 II), \u201eSta\u0144czyk. Pismo konserwatyst\u00f3w i libera\u0142\u00f3w\u201d nr 30 (1997).<\/strong><\/em><\/p>\r\n

N<\/strong>ie potrzeba chyba tego specjalnie udowadnia\u0107, \u017ce religia \u201eHolocaustu\u201d w spos\u00f3b szczeg\u00f3lny zwi\u0105zana jest z Izraelem-pa\u0144stwem \u017cydowskim. [1] Jego powstanie by\u0142o realizacj\u0105 projektu zawartego w ideologii syjonistycznej stanowi\u0105cej form\u0119 \u017cydowskiego nacjonalizmu zmieszanego z socjalizmem i podbudowanego biblijn\u0105 histori\u0105 o Ziemi Obiecanej. [2] Pisa\u0142 Emmanuel Levinas: \u201epa\u0144stwo Izrael jest pierwsz\u0105 okazj\u0105, by wgry\u017a\u0107 si\u0119 w histori\u0119 urzeczywistniaj\u0105c sprawiedliwy \u015bwiat. Jest ono wi\u0119c poszukiwaniem absolutu i czysto\u015bci. Ofiary i dzie\u0142a, podejmowane przez ludzi w imi\u0119 urzeczywistniania sprawiedliwo\u015bci, przywracaj\u0105 materialny kszta\u0142t duchowy, kt\u00f3ry o\u017cywia\u0142 prorok\u00f3w i Talmud. Socjalistyczne marzenia budowniczych Izraela nie przejmuj\u0105 si\u0119 \u015bwiatowymi koniunkturami. Socjalizm w jednym kraju? Skolektywizowana spo\u0142eczno\u015b\u0107 kibucu odwa\u017ca si\u0119 na socjalizm w jednej wsi\u201d (Levinas, Trudna wolno\u015b\u0107. Eseje o judaizmie, prze\u0142. A. Kury\u015b, Gdynia 1991 str. 172).<\/p>\r\n

Jednak ideologia syjonizmu kt\u00f3ry wed\u0142ug Teodora Herzla by\u0142 ruchem politycznym, nacjonalistycznym i kolonialnym (st\u0105d Herzl korespondowa\u0142 z Cecilem Rhodesem), wyczerpa\u0142a swoje mo\u017cliwo\u015bci jako spos\u00f3b na integracj\u0119 narodow\u0105 Izraelczyk\u00f3w, kt\u00f3rej podlega\u0107 musieli \u017bydzi przybywaj\u0105cy do Izraela z r\u00f3\u017cnych kr\u0119g\u00f3w kulturowych i cywilizacyjnych. Jako \u201enarodowe lepiszcze\u201d nie mog\u0142a te\u017c s\u0142u\u017cy\u0107 tradycyjna religia \u017cydowska, co nie oznacza, \u017ce nie ma ona istotnego wp\u0142ywu na \u017cycie spo\u0142eczne, koncepcje polityczne i prawno-pa\u0144stwowe pa\u0144stwa \u017cydowskiego (zob. na ten temat: Izrael Szahak, \u017bydowskie dzieje i religia. \u017bydzi i goje – XXX wiek\u00f3w historii, prze\u0142. Jan M.Fijor, Warszawa-Chicago 1997). W Izraelu, okre\u015blanym cz\u0119sto jako \u201ejedyna demokracja na Bliskim Wschodzie\u201d, judaizm jest de facto religi\u0105 pa\u0144stwow\u0105, cho\u0107 nie zapisan\u0105 w konstytucji, poniewa\u017c Izrael (\u201ejudaistyczne pa\u0144stwo narodu \u017cydowskiego\u201d) jej nie posiada – stosunki pa\u0144stwem a judaizmem opieraj\u0105 si\u0119 na osi\u0105gni\u0119tym status quo ( zob. Norman Solomon, Judaizm, Warszawa 1997, str.122).<\/p>\r\n

Niemniej jednak tradycyjna religia \u017cydowska nie posiada tej si\u0142y integruj\u0105cej i buduj\u0105cej narodow\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107, co kiedy\u015b. St\u0105d bierze si\u0119 wielkie znaczenie religii \u201eHolocaustu\u201d. Jej rola mo\u017ce jeszcze wzrosn\u0105\u0107, poniewa\u017c m\u0142odsze pokolenie historyk\u00f3w izraelskich nazywanych \u201enowymi historykami\u201d, \u201erewizjonistami\u201d czy \u201epostsyjonistami\u201d przeprowadza demonta\u017c pa\u0144stwowych mit\u00f3w syjonizmu. Pr\u00f3\u017cni\u0119 po tych mitach mo\u017ce wype\u0142ni\u0107 tylko \u201eHolocaust\u201d. Niemiecki politolog i historyk pochodzenia \u017cydowskiego prof. Michael Wolffsohn napisa\u0142, \u017ce pami\u0119\u0107 o \u201eHolocau\u015bcie\u201d jest podtrzymywana w Izraelu, aby wzmocni\u0107 poczucie \u201emy\u201d: \u201eO ile kiedy\u015b do\u015bwiadczenia z Egiptem faraona lub z ludem Amalekit\u00f3w by\u0142y historyczno-ideologiczno-spo\u0142ecznym spoiwem, \u015bwiecko-politycznym ugruntowaniem to\u017csamo\u015bci, to dzi\u015b jest nim Holocaust\u201d ( Wolffsohn, \u201e40 Jahre Israel\u201d, \u201eDas Parlament\u201d, kwiecie\u0144 1988). Przytoczmy kilka innych opinii: \u201ePami\u0119\u0107 o Holocau\u015bcie to dzi\u015b jeden z g\u0142\u00f3wnych element\u00f3w budowania to\u017csamo\u015bci wi\u0119kszo\u015bci Izraelczyk\u00f3w – zar\u00f3wno tych, kt\u00f3rych korzenie rodzinne s\u0105 w Europie, jak i tych, kt\u00f3rych przodkowie pochodz\u0105 z kraj\u00f3w islamskich\u201d (genera\u0142 Avner Shalev, dyrektor muzeum Jad Waszem, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 14-15 VIII 1995); \u201e\u015awiadomo\u015b\u0107 Holocaustu sta\u0142a si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 naszej integracji narodowej\u201d (Szewach Weiss, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 26.I.1995); \u201eW\u015br\u00f3d istotnych czynnik\u00f3w, wp\u0142ywaj\u0105cych na tworzenie si\u0119 ich [\u017byd\u00f3w] to\u017csamo\u015bci, znajd\u0105 si\u0119: podstawowa wiedza o Szoah (Holocaust) oraz istnienie pa\u0144stwa Izrael\u201d (Norman Solomon, Judaizm, prze\u0142. Joanna Mytkowska ,Warszawa 1997, str.24); \u201eDla nich [\u017byd\u00f3w] Auschwitz jest elementem to\u017csamo\u015bci narodowej, kt\u00f3ry trzyma ich razem\u201d (Grzegorz Grzonka, dyrektor programowy Mi\u0119dzynarodowego Domu Spotka\u0144 M\u0142odzie\u017cy w O\u015bwi\u0119cimiu, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 10-11 V 1997); \u201eZag\u0142ada sta\u0142a si\u0119 wsp\u00f3lnym elementem to\u017csamo\u015bci mieszka\u0144c\u00f3w Izraela\u201d (Dawid Warszawski \u201eGazeta Wyborcza\u201d 16-17 maja 1998); \u201eZasadniczym sk\u0142adnikiem narodowej to\u017csamo\u015bci izraelskiej sta\u0142o si\u0119 do\u015bwiadczenie Holocaustu, Szoa, kt\u00f3re przekazywane jest w szkole i w armii, ale tak\u017ce w narodowym muzeum Jad Waszem. (\u2026) Poczucie narodowe starszego pokolenia \u017cydowskich obywateli Izraela jest okre\u015blane przez Holocaust. Dla m\u0142odszej generacji Holocaust sta\u0142 si\u0119 \u017cyw\u0105 podstaw\u0105 narodowej to\u017csamo\u015bci dopiero poprzez wychowanie. (\u2026) Nie, Szoa, Holocaust nie min\u0105\u0142. On \u017cyje w ka\u017cdym m\u0142odym Izraelczyku, zajmuje ludzi w Izraelu bardziej ni\u017c kiedykolwiek i okre\u015bla wychowanie w Izraelu. Ludzie uto\u017csamiaj\u0105 si\u0119 z ofiarami. Prze\u017cywa si\u0119 ten czas ci\u0105gle na nowo. (\u2026) Szoa spowodowany przez Niemc\u00f3w, przez chrze\u015bcija\u0144ski Zach\u00f3d okre\u015bla ca\u0142kowicie \u017cycie Izraela. Z biegiem lat wspomnienie wcale nie przyblak\u0142o. Przeciwnie, pog\u0142\u0119bi\u0142o si\u0119 nawet, druga i trzecia generacja urodzonych po Szoa, obudzi\u0142a to wspomnienie do nowego \u017cycia. Sta\u0142o si\u0119 ono trwa\u0142ym sk\u0142adnikiem naszej codzienno\u015bci. Wspomnienie Szoa okre\u015bla w ostatecznej instancji polityczne \u017cycie Izraela, jego wojskow\u0105 pot\u0119g\u0119, jego nerwowo\u015b\u0107 i napi\u0119cie – we wszystkim wyra\u017ca si\u0119 bez s\u0142\u00f3w: nigdy wi\u0119cej Szoa\u201d (Shimon Sachs, \u201eDas Trauma des Holocausts – Gedanken eines Berliner Emigranten in Israel” [w:] Erziehung nach Auschwitz, H.-F. Rathenow, N. H. Weber (Hrsg.), Pfaffenweiler 1990, str. 87n). St\u0105d w\u0142a\u015bnie, jak pisze wy\u017cej cytowany autor, bierze si\u0119 zalew utwor\u00f3w literackich, sztuk teatralnych, dzie\u0142 sztuki, w kt\u00f3rych \u201eHolocaust\u201d jest motywem przewodnim. Sachs uwa\u017ca te\u017c, \u017ce izraelska m\u0142odzie\u017c jest obecnie \u201ebardziej radykalna, twardsza i bardziej nacjonalistyczna ni\u017c kiedykolwiek\u201d: \u201eTak\u017ce i taki proces potrzebuje poszukiwania korzeni w O\u015bwi\u0119cimiu i w warszawskim getcie\u201d (Sachs, op.cit. str.88).<\/p>\r\n

Dodajmy, \u017ce sposobem na umacnianie narodowej solidarno\u015bci Izraelczyk\u00f3w by\u0142y tak\u017ce pokazowe procesy takie jak proces Eichmanna czy Iwana Demjaniuka, kt\u00f3re mia\u0142y pe\u0142ni\u0107 rol\u0119 edukacyjn\u0105 i propagandow\u0105 w ramach opartej na religii \u201eHolocaustu\u201d ideologii pa\u0144stwowej Izraela. W przypadku proces\u00f3w pokazowych typu proces Eichmanna, najwa\u017cniejszy jest aspekt polityczno-propagandowy. Jeden z szef\u00f3w Ligi Przeciw Znies\u0142awianiu Arnold Forster napisa\u0142 wprost w swoich wspomnieniach czemu s\u0142u\u017cy\u0142 proces Eichmanna: \u201eCel procesu? Dla Izraela celem procesu by\u0142o uwra\u017cliwienie sumienia \u015bwiata na straszliwe konsekwencje totalitaryzmu. Izrael m\u00f3wi\u0142, \u017ce najstraszliwsz\u0105 rzecz\u0105 jest ludob\u00f3jstwo. G\u0142\u00f3wnymi – cho\u0107 nie jedynymi – ofiarami ludob\u00f3jstwa w nowo\u017cytnej historii byli \u017bydzi. Z procesem wi\u0105zano nadziej\u0119, \u017ce b\u0119dzie s\u0142u\u017cy\u0142 jak skuteczne narz\u0119dzie edukacyjne, aby zagwarantowa\u0107, \u017ce ludob\u00f3jstwo nigdy si\u0119 nie powt\u00f3rzy\u201d ( Forster, Square One. A Memoir (New York 1988, str.220). To od czasu procesu Eichmanna \u201eHolocaust\u201d zacz\u0105\u0142 by\u0107 poprzez system o\u015bwiatowy i propagand\u0119 pa\u0144stwow\u0105 czyniony narz\u0119dziem umacniania to\u017csamo\u015bci \u017byd\u00f3w w Izraelu.<\/p>\r\n

Charles S.Liebman i Elizer Don-Yehiya rekonstruuj\u0105c proces powstawania religii obywatelskiej Izraela wskazuj\u0105 na fakt, \u017ce przez pierwsze dziesi\u0119\u0107 lat po powstaniu Izraela w \u201epa\u0144stwowotw\u00f3rczej\u201d propagandzie pa\u0144stwa \u017cydowskiego dominowa\u0142y tradycyjne w\u0105tki, symbole i mity historyczne syjonizmu. \u201eHolocaust\u201d by\u0142 przez ten okres praktycznie poza sfer\u0105 zainteresowa\u0144 w\u0142adz pa\u0144stwowych. Dzie\u0144 upami\u0119tnienia ofiar \u201eHolocaustu\u201d ustanowiono co prawda w 1952 roku, ale do 1959 roku nie by\u0142y ustalone formy jego publicznego obchodzenia. Kr\u00f3tko potem nast\u0105pi\u0142o uprowadzenie Eichmanna i jego proces, kt\u00f3ry, jak pisz\u0105 Liebman i Don-Yehiya, sta\u0142 si\u0119 punktem zwrotnym w postrzeganiu \u201eHolocaustu\u201d w Izraelu, i wzmocni\u0142 poczucie wi\u0119zi pomi\u0119dzy Izraelczykami m\u0142odszej generacji a \u017bydami z diaspory. Pierwsza po\u0142owa lat sze\u015b\u0107dziesi\u0105tych jest pocz\u0105tkiem powolnego schy\u0142ku tradycji klasycznego syjonizmu-socjalizmu (kt\u00f3ra oczywi\u015bcie nie zanik\u0142a ca\u0142kowicie) i stopniowej ekspansji religii \u201eHolocaustu\u201d w Izraelu (zob. Charles S. Liebman, Eliezer Don-Yehiya, Civil Religion in Israel: Traditional Judaism and Political Culture in the Jewish State, Berkeley 1983).<\/p>\r\n

Szewach Weiss powiedzia\u0142 o procesie Eichmanna: \u201eTo by\u0142 najwa\u017cniejszy proces. Spowodowa\u0142 zmian\u0119 powszechnej opinii o Holocau\u015bcie. Trwa\u0142 wi\u0119cej ni\u017c rok. Wszyscy chodzili z tranzystorami (nie by\u0142o jeszcze telewizji w Izraelu), gazety pe\u0142ne by\u0142y sprawozda\u0144. Wtedy ludzi zacz\u0119li rozumie\u0107, co si\u0119 tam sta\u0142o, przynajmniej wi\u0119cej rozumie\u0107\u201d (\u201eGazeta Wyborcza\u201d, 26 I 1995). Michael Marrus stwierdzi\u0142: \u201eProces Eichmanna mia\u0142 ustawi\u0107 Holocaust we w\u0142a\u015bciwej perspektywie historycznej. Post\u0119powanie s\u0105dowe zosta\u0142o pomy\u015blane jako wielkie podsumowanie prze\u015bladowa\u0144 i morderstw dokonywanych na \u017bydach w Europie\u201d (Marrus, Holocaust, prze\u0142. Agata Tomaszewska, Warszawa 1993, str.15). Marrus przytacza s\u0142owa Davida Ben Guriona, wed\u0142ug kt\u00f3rego proces zorganizowano po to, \u201e\u017ceby \u015bwiat si\u0119 dowiedzia\u0142\u201d. \u00d3wczesny premier Izraela o\u015bwiadczy\u0142: \u201eJest rzecz\u0105 niezb\u0119dn\u0105, aby nasza m\u0142odzie\u017c pami\u0119ta\u0142a, co sta\u0142o si\u0119 z narodem \u017cydowskim. Chcemy, \u017ceby zna\u0142a najbardziej tragiczne fakty naszej historii\u201d. Innymi s\u0142owy proces Eichmanna i skazanie go na \u015bmier\u0107 przeprowadzono w ramach \u201elekcji wychowania obywatelskiego\u201d.<\/p>\r\n

Zminiaturyzowan\u0105 powt\u00f3rk\u0105 procesu Eichmanna by\u0142 po latach proces Demjaniuka, o kt\u00f3rym w swojej ksi\u0105\u017cce The Demjanjuk Affair: The Rise and Fall of a Show-Trial (London: 1994) napisa\u0142 izraelski adwokat oskar\u017conego Yoram Sheftel: \u201especjalny, w izraelskim stylu, proces pokazowy, kt\u00f3ry mia\u0142 nauczy\u0107 izraelskie dzieci historii Holocaustu i wzmocni\u0107 \u015bwiadomo\u015b\u0107 Holocaustu w opinii publicznej\u201d (str.7). Tak\u017ce prokurator generalny Izraela Yitzhak Zamir wskaza\u0142 na polityczno-edukacyjne walory procesu Demjaniuka: \u201eW czasie, gdy pojawiaj\u0105 si\u0119 ludzie, kt\u00f3rzy zaprzeczaj\u0105 nawet, \u017ce Holocaust si\u0119 wydarzy\u0142, jest spraw\u0105 istotn\u0105, aby przypomnie\u0107 \u015bwiatu, do czego jest zdolny re\u017cim faszystowski (\u2026) i w tym wzgl\u0119dzie proces Demjaniuka spe\u0142ni\u0142 wa\u017cn\u0105 funkcj\u0119\u201d (\u201eCleveland Jewish News\u201d, 21 III 1986). Wolno oczywi\u015bcie pyta\u0107, czy \u201eproces edukacyjny\u201d (czyli pokazowy) ma co\u015b wsp\u00f3lnego ze sprawiedliwo\u015bci\u0105 w tradycyjnym sensie, jakiej ma si\u0119 sta\u0107 zado\u015b\u0107 w procesie karnym, jednak\u017ce w tym przypadku cel \u201eedukacji\u201d – ostrze\u017cenie przed nowym \u201eHolocaustem\u201d, ka\u017ce odsun\u0105\u0107 na bok wszelkie proceduralne i formalne zastrze\u017cenia.<\/p>\r\n

Po rozk\u0142adzie ideologii syjonizmu, instrumentem narodowej integracji \u017cydowskich mieszka\u0144c\u00f3w Izraela, \u201eHolocaust\u201d staje si\u0119 g\u0142\u00f3wnym -by u\u017cy\u0107 terminu Rogera Garaudy`ego, \u201emitem za\u0142o\u017cycielskim Izraela\u201d, dok\u0142adnie takim samym jak Rewolucja Francuska jest \u201emitem za\u0142o\u017cycielskim\u201d Republiki Francuskiej, Rewolucja Pa\u017adziernikowa by\u0142a dla Zwi\u0105zku Sowieckiego czy przysi\u0119ga w R\u00fctli dla Szwajcarii. Przyjaciel Rogera Garaudy`go, cenionego przeze\u0144 za niezale\u017cno\u015b\u0107 s\u0105du, wieloletni prezes \u015awiatowego Kongresu \u017byd\u00f3w nie\u017cyj\u0105cy ju\u017c Nahum Goldmann napisa\u0142: \u201eNie jestem pewien, czy pa\u0144stwo \u017cydowskie istnia\u0142oby dzi\u015b bez O\u015bwi\u0119cimia\u201d; \u201ePo O\u015bwi\u0119cimiu nie-\u017bydzi mieli wyrzuty sumienia i byli sk\u0142onni traktowa\u0107 nas w spos\u00f3b uprzywilejowany. Z tego powodu opowiedzieli si\u0119 za pa\u0144stwem \u017cydowskim\u201d; \u201eDo tego dochodzi \u015bcis\u0142y zwi\u0105zek pomi\u0119dzy pa\u0144stwem Izrael a ludob\u00f3jstwem. M\u00f3wi\u0119, cz\u0119sto, \u017ce \u017bydzi swoje pa\u0144stwo nie op\u0142acili tysi\u0105cami m\u0142odych ludzi, kt\u00f3rzy polegli w czterech wojnach izraelskich, lecz sze\u015bcioma milionami ofiar narodowego socjalizmu\u201d ( Goldmann, Das j\u00fcdische Paradox. Zionismus und Judentum nach Hitler, Frankfurt n.M 1988, ss.77, 111, 126). \u201eO\u015bwi\u0119cim\u201d (\u201eHolocaust\u201d) sta\u0142 dzi\u015b ultima ratio politycznej egzystencji Izraela, kt\u00f3rego powstanie interpretuje si\u0119 jako zado\u015b\u0107uczynienie za cierpienia i \u015bmier\u0107 europejskich \u017byd\u00f3w. Jak pisa\u0142 Serge Thion: \u201eZbrodni O\u015bwi\u0119cimia odpowiada rodzaj zado\u015b\u0107uczynienia polegaj\u0105cego na istnieniu legendarnego socjalistycznego i mi\u0142uj\u0105cego pok\u00f3j Izraela\u201d (Thion, Historische Wahrheit oder Politische Wahrheit? Die Macht der Medien: der Fall Faurisson, Berlin 1994, str. 258). \u017bydowski autor Tom Segev pokazuje jak \u201eHolocaust\u201d sta\u0142 si\u0119 \u201eelementem ideologicznego uprawomocnienia stworzenia pa\u0144stwa Izrael\u201d (zob. Segev, The Seventh Million: The Israelis and the Holocaust, New York 1993). Wybitny my\u015bliciel \u017cydowski Gershom Scholem nazywa\u0142 powstanie pa\u0144stwa Izrael pozytywn\u0105 stron\u0105 tego samego wydarzenia historycznego, kt\u00f3rego drug\u0105, ciemn\u0105 stron\u0105 by\u0142a Zag\u0142ada. Powstanie Izraela by\u0142o wed\u0142ug niego \u201eodwrotn\u0105 stron\u0105 Zag\u0142ady\u201d (zob.Adam Lipszyc \u201eWiek Scholema\u201d, \u201eZnak\u201d, 1997 nr 8).<\/p>\r\n

Henryk Halkowski stwierdza: \u201etym elementem, kt\u00f3ry z rozwa\u017ca\u0144 teolog\u00f3w i filozof\u00f3w przeszed\u0142 do powszechnej \u015bwiadomo\u015bci jest \u0142\u0105czenie Zag\u0142ady z odrodzeniem Izraela. U\u017cywaj\u0105c chrze\u015bcija\u0144skiej terminologii, mo\u017cna by okre\u015bli\u0107 symbolizowan\u0105 przez O\u015bwi\u0119cim Zag\u0142ad\u0119 jako \u00abukrzy\u017cowanie\u00bb, za\u015b symbolizowane przez Jerozolim\u0119 odrodzenie Izraela – jako \u00abzmartwychwstanie\u00bb\u201d (\u201eO\u015bwi\u0119cim w oczach \u017byd\u00f3w\u201d, \u201eZnak\u201d 1990 nr 4-5). Abraham Joshua Heschel w ksi\u0105\u017cce Israel: Echo of Eternity (New York 1969) napisa\u0142: \u201eCzy Pa\u0144stwo Izrael jest pokorn\u0105 odpowiedzi\u0105 Boga na O\u015bwi\u0119cim? Czy jest znakiem \u017calu Boga po ludzkiej zbrodni O\u015bwi\u0119cimia? \u0179aden czyn nie jest tak \u015bwi\u0119ty, jak uratowanie ludzkiego \u017cycia. Ofiaruj\u0105c schronienie ponad dwu milionom \u017byd\u00f3w, z kt\u00f3rych wielu nie prze\u017cy\u0142oby, gdyby pozostali w Polsce, Rosji, Niemczech lub w innych krajach, Ziemia \u015awi\u0119ta uzyska\u0142a now\u0105 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107.(\u2026) A jednak nie ma odpowiedzi na O\u015bwi\u0119cim. Pr\u00f3ba dania odpowiedzi by\u0142aby najwi\u0119kszym blu\u017anierstwem. Izrael umo\u017cliwia nam znoszenie agonii O\u015bwi\u0119cimia bez radykalnej rozpaczy – odczuwanie przeb\u0142ysku Boskiej jasno\u015bci w d\u017cunglach historii\u201d (cyt. za: Halkowski op.cit.). Z kolei Irving Greenberg stwierdza: \u201eB\u00f3g rzek\u0142 bowiem do ludzi: \u00abWstrzymanie Holocaustu do was nale\u017cy. To wy niesiecie wyzwolenie. Dzia\u0142ajcie, aby zapewni\u0107, \u017ce nigdy to si\u0119 nie powt\u00f3rzy. B\u0119d\u0119 z wami we wszystkim, co czynicie, b\u0105d\u017a dok\u0105d p\u00f3jdziecie, cokolwiek si\u0119 stanie, lecz wy macie to dzie\u0142o wype\u0142ni\u0107\u00bb. Nar\u00f3d \u017cydowski us\u0142ysza\u0142 wezwanie i odpowiedzia\u0142 utworzeniem pa\u0144stwa Izrael. Dlatego si\u0119gn\u0105\u0142 po w\u0142adz\u0119, by uniemo\u017cliwi\u0107 nast\u0119pny Holocaust z ca\u0142\u0105 moc\u0105, na jak\u0105 go sta\u0107. (\u2026) Odrodzenie pa\u0144stwa Izrael stanowi zasadniczy akt \u017cycia i sensu dla narodu \u017cydowskiego po O\u015bwi\u0119cimiu. (\u2026) Wzniesienie si\u0119 z o\u015bwi\u0119cimskich czy sobiborskich otch\u0142ani niewolnictwa i ludob\u00f3jstwa a\u017c na szczyty wskrzeszonej Jerozolimy przekracza wspinaczk\u0119 na Synaj z okrucie\u0144stw egipskiej niewoli i mordowania hebrajskich dzieci\u201d (Greenberg, \u201eHistoria, Holocaust i przymierze\u201d, \u201eZnak\u201d 1995 nr 4-5 ). Greenberg uwa\u017ca, \u017ce O\u015bwi\u0119cim \u201eby\u0142 wezwaniem do ludzi, by powstrzymali Holocaust, wezwaniem do narodu Izraela, aby wzni\u00f3s\u0142 si\u0119 na nowy bezprecedensowy poziom odpowiedzialno\u015bci w przymierzu. (\u2026). \u015awiat nie us\u0142ysza\u0142 wezwania i nie powstrzyma\u0142 Holocaustu. \u017bydzi europejscy nie byli w stanie. \u017bydostwo \u015bwiatowe nie odpowiedzia\u0142o w spos\u00f3b adekwatny. Odpowied\u017a w ko\u0144cu nadesz\u0142a wraz z powstaniem pa\u0144stwa Izrael. \u017bydzi przyj\u0119li wystarczaj\u0105co du\u017co mocy i odpowiedzialno\u015bci, by dzia\u0142a\u0107. (\u2026)Tak, jak B\u00f3g by\u0142 w Treblince, tak te\u017c B\u00f3g wst\u0105pi\u0142 wzwy\u017c z Izraelem do Jerozolimy\u201d (cyt. za: Norman Solomon, \u201eCzy Szoah wymaga radykalnie nowej teologii\u201d [w:] \u017bydzi i chrze\u015bcijanie w dialogu, oprac. i red. ks.Waldemar Chrostowski, Warszawa 1992, str.157) Wed\u0142ug Solomona \u201eSzoah mo\u017cna \u00abzrozumie\u0107\u00bb w kategoriach Opatrzno\u015bci og\u00f3lnej, nietrudno bowiem zracjonalizowa\u0107 zag\u0142ad\u0119 cz\u0119\u015bci narodu \u017cydowskiego jako cz\u0119\u015b\u0107 Bo\u017cego procesu zbawczego, prowadz\u0105cego w ostateczno\u015bci do odbudowy Izraela, rozumianego – b\u0105d\u017a nie – w kategoriach ziemi\u201d (Solomon, op.cit. str.138). Rabin Byron L. Sherwin zauwa\u017ca: \u201eDla \u017byd\u00f3w ameryka\u0144skich i izraelskich Auschwitz reprezentuje \u015bmier\u0107 i zag\u0142ad\u0119. Izrael reprezentuje przetrwanie i odrodzenie. Ta idea sta\u0142a si\u0119 podstawowym dogmatem spo\u0142ecznego \u017cycia \u017byd\u00f3w w dzisiejszych czasach\u201d (Sherwin, Duchowe dziedzictwo \u017byd\u00f3w polskich, Warszawa 1995,str.271). Michael Wolfssohn przywo\u0142uje Schaloma Ben-Chorina, kt\u00f3ry w ksi\u0105\u017cce Als Gott schwieg. Ein j\u00fcdisches Credo (Mainz 1986) napisa\u0142, \u017ce w polu uwagi nale\u017cy mie\u0107 oba bieguny – zar\u00f3wno Holocaust, jak i utworzenie pa\u0144stwa Izrael, a wtedy historia pa\u0144stwa Izrael by\u0142aby cz\u0119\u015bci\u0105 \u017cydowskiej historii zbawienia (Heilsgeschichte) (zob.Wolffsohn, Meine Juden, eure Juden, M\u00fcnchen-Z\u00fcrich 1997, str.151).<\/p>\r\n

George Steiner pisze, \u017ce \u201ewyj\u0105tkowo\u015b\u0107 Szoa sta\u0142a si\u0119 istotnym elementem wsp\u00f3\u0142czesnego judaizmu. To w\u0142a\u015bnie ta wyj\u0105tkowo\u015b\u0107, na wiele r\u00f3\u017cnych i zawi\u0142ych sposob\u00f3w, le\u017cy u podstaw i uwydatnia jednocze\u015bnie niekt\u00f3re aspekty poczucia przynale\u017cno\u015bci narodowej w pa\u0144stwie Izrael. Wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 tego odrodzenia, kt\u00f3ra nawet w kategoriach czysto \u015bwieckich wykracza poza granice zwyk\u0142ego rachunku prawdopodobie\u0144stwa, stworzy\u0142a przeciwwag\u0119 wyj\u0105tkowo\u015bci \u015bwiata O\u015bwi\u0119cimia i Bergen-Belsen\u201d (Steiner, \u201eUporczywa metafora czyli o podej\u015bciu do Szoa\u201d, prze\u0142. Joanna Komorowska, \u201eDekada Literacka\u201d, 1997 nr 8-9,str.12). Zacytujmy jeszcze Levinasa: \u201e\u0179ycie i \u015bmier\u0107 \u017byd\u00f3w pod nazistowsk\u0105 okupacj\u0105, \u017cycie i \u015bmier\u0107 \u017byd\u00f3w budowniczych pa\u0144stwa Izrael! Dostrzec g\u0142\u0119bok\u0105 wi\u0119\u017a \u0142\u0105cz\u0105c\u0105 jedno \u017cycie z tym drugim \u017cyciem i jedn\u0105 \u015bmier\u0107 z inn\u0105 \u015bmierci\u0105 – powi\u0105za\u0107 beznadziej\u0119 oboz\u00f3w z nowymi pocz\u0105tkami Izraela niew\u0105tpliwie znaczy opowiada\u0107 Histori\u0119 \u015awi\u0119t\u0105, bez retoryki ani teologii\u201d ( Levinas, Trudna wolno\u015b\u0107\u2026, str. 136). Je\u015bli pa\u0144stwo Izrael, jak uwa\u017ca Levinas, \u201ezmartwychpowsta\u0142o w 1948 r. w wyzwaniu rzuconym wszelkim socjologicznym, politycznym, historycznym prawdopodobie\u0144stwom\u201d , to owo \u201ezmartwychpowstanie\u201d mog\u0142o dokona\u0107 si\u0119 tylko po \u201eHolocau\u015bcie\u201d, kt\u00f3ry, jak chce religia \u201eHolocaustu\u201d, by\u0142 wydarzeniem bezprecedensowym, z niczym niepor\u00f3wnywalnym, punktem zwrotnym historii, czym\u015b, co interpretowane by\u0107 musi na p\u0142aszczy\u017anie \u201emetafizyczno – teologicznej\u201d. Religia \u201eHolocaustu\u201d jest dzi\u015b podstaw\u0105 ideologiczno – politycznej legitymizacji pa\u0144stwa \u017cydowskiego. Bez religii \u201eHolocaustu\u201d pa\u0144stwo \u017cydowskie straci\u0142oby swoj\u0105 jedyn\u0105 prawdziwa raison d`etre, sw\u00f3j \u201epodstawowy fundament, na kt\u00f3rym opiera si\u0119 jego egzystencja\u201d (zob. prof. John Kulczycki, \u201eGazeta Polska\u201d 20 VI 1996). Dlatego w\u0142a\u015bnie to religia \u201eHolocaustu\u201d jest realnie panuj\u0105c\u0105 religi\u0105 pa\u0144stwow\u0105 w Izraelu. Jacob Neusner napisa\u0142, \u017ce \u201eHolocaust\u201d zajmuje najwa\u017cniejsze miejsce w \u201eobywatelskiej religii pa\u0144stwa Izrael\u201d: \u201edla Izraelczyk\u00f3w mit \u00abHolocaustu i odkupienia\u00bb stanowi sam trzon wsp\u00f3lnego przekonania co do fundament\u00f3w, na kt\u00f3rych mo\u017cna budowa\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwo. Nie trzeba udowadnia\u0107, \u017ce dla Izraelczyk\u00f3w jest to mit prawdziwy sam przez si\u0119\u201d (Neusner, Stranger at Home: \u201ethe Holocaust\u201d, Zionism and American Judaism, Chicago 1981, str.88, cyt.za : Sherwin op.cit. str.232).<\/p>\r\n

Charles S.Liebman i Elizer Don – Yehiya pisz\u0105, \u017ce \u201eHolocaust\u201d jest centralnym mitem politycznym spo\u0142ecze\u0144stwa izraelskiego, symbolem wsp\u00f3\u0142czesnego stanu Izraela nadaj\u0105cym Izraelowi prawowito\u015b\u0107 i prawo do ziemi. Ich zdaniem, \u201eHolocaust\u201d w wielkim stopniu modeluje \u015bwiadomo\u015b\u0107 narodow\u0105 \u017byd\u00f3w w Izraelu i okre\u015bla spos\u00f3b, w jakim definiuj\u0105 oni sami siebie i \u015bwiat, w kt\u00f3rym \u017cyj\u0105. Pami\u0119\u0107 o \u201eHolocau\u015bcie\u201d jest wszechobecna w izraelskim spo\u0142ecze\u0144stwie niezale\u017cnie od r\u00f3\u017cnic w wieku, wykszta\u0142ceniu i od kraju pochodzenia (Civil Religion in Israel\u2026, str.137n). Amos Elon pisa\u0142: \u201eTrauma Holocaustu jest niezatartym pi\u0119tnem na narodowej psychologii, na tonacji i tre\u015bci \u017cycia publicznego, na stosunkach z zagranic\u0105, na polityce, edukacji, literaturze i sztuce. W ca\u0142ym kraju niezliczone prywatne i publiczne pomniki upami\u0119tniaj\u0105ce najbardziej ciemny okres europejskiej historii powielaj\u0105 pami\u0119\u0107, kt\u00f3ra le\u017cy, z ca\u0142\u0105 swoj\u0105 chorobliwo\u015bci\u0105, w centrum historycznego obrazu, jaki Izrael ma o samym sobie\u201d (Elon, The Israelis: Founders and Sons, New York 1971, str.199, cyt.za: Liebman, Don-Yehiya, op.cit.str.100).<\/p>\r\n

To wszechobecna w Izraelu religia \u201eHolocaustu\u201d s\u0142u\u017cy dzi\u015b jako uzasadnienie utworzenia i istnienia pa\u0144stwa \u017cydowskiego i jest podstawowym motywem propagandy pa\u0144stwowej, kt\u00f3ra ma kszta\u0142towa\u0107 umys\u0142y mieszka\u0144c\u00f3w Izraela. Na marginesie mo\u017cna tylko doda\u0107, \u017ce uzasadnienia politycznej egzystencji Izraela \u201eHolocaustem\u201d, w pewnej mierze przes\u0142ania dzi\u015b pierwotne cele syjonizmu, kt\u00f3rymi by\u0142y: \u201enormalizacja\u201d narodu \u017cydowskiego poprzez stworzenie pa\u0144stwa narodowego takiego samego jak inne pa\u0144stwa europejskie oraz wyeliminowanie wrogo\u015bci wobec \u017byd\u00f3w, kt\u00f3ra, zdaniem syjonist\u00f3w, mia\u0142a swoje \u017ar\u00f3d\u0142a m.in. w\u0142a\u015bnie w tej specyficznej sytuacji \u201enarodu bez ziemi\u201d . Religia \u201eHolocaustu\u201d podtrzymywana jest i upowszechniana w Izraelu (i \u201eeksportowana\u201d za granic\u0119) nie tylko ze wzgl\u0119du na jej zasadnicze znaczenie dla umocnienia integracji narodowej Izraela i dla stworzenia legitymizacji dla samego powstania i istnienia pa\u0144stwa Izrael, lecz r\u00f3wnie\u017c dlatego, \u017ce jest wygodnym instrumentem aktualnej polityki pa\u0144stwowej i w znacznym stopniu kszta\u0142tuje i okre\u015bla polityk\u0119 Izraela, zar\u00f3wno wewn\u0119trzn\u0105, jak i zagraniczn\u0105.<\/p>\r\n

Izrael zainteresowany jest w rozpowszechnianiu religii \u201eHolocaustu\u201d na \u015bwiecie, gdy\u017c, owe \u201ewyrzuty sumienia u nie-\u017byd\u00f3w\u201d, o kt\u00f3rych wspomina Nahum Goldmann, gwarantuj\u0105, \u017ce b\u0119d\u0105 oni z sympati\u0105 odnosi\u0107 si\u0119 do Izraela i jego polityki. Je\u015bli bowiem wyrzuty sumienia czyni\u0105 kogo\u015b podatnym na nacisk polityczny, to zawsze pojawia si\u0119 pokusa, \u017ceby wyrzutom tym nie pozwoli\u0107 os\u0142abn\u0105\u0107. I temu w\u0142a\u015bnie s\u0142u\u017cy religia \u201eHolocaustu\u201d. Wielokrotnie powtarza si\u0119 opini\u0119, \u017ce egzystencja pa\u0144stwa Izrael jest niezb\u0119dna dla narodu \u017cydowskiego, poniewa\u017c w przeciwnym razie \u201eHolocaust\u201d m\u00f3g\u0142by si\u0119 powt\u00f3rzy\u0107. Cytowany wy\u017cej Irving Greenberg stwierdzi\u0142, \u017ce pa\u0144stwo Izrael istnieje, aby \u201euniemo\u017cliwi\u0107 nast\u0119pny Holocaust\u201d czyli \u201enajwi\u0119ksz\u0105 zbrodni\u0119 w historii \u015bwiata\u201d, za\u015b rabin Jonathan Sacks, przypominaj\u0105c wojn\u0119 1967 roku, napisa\u0142: \u201ewydawa\u0142o si\u0119, \u017ce nadchodzi drugi Holocaust\u201d (\u201eCienista dolina. Holocaust w kontek\u015bcie judaizmu\u201d, \u201eZnak\u201d, 1997 nr 8). \u0179adne pa\u0144stwo na \u015bwiecie nie ma tak solidnej legitymizacji dla swojego istnienia, \u017cadne nie mo\u017ce si\u0119 w trosce o swoje bezpiecze\u0144stwo odwo\u0142a\u0107 do gro\u017c\u0105cej mu potencjalnie drugiej \u201ejedynej w swoim rodzaju\u201d zbrodni. Dlatego religia \u201eHolocaustu\u201d jest zasadniczym elementem pa\u0144stwowej propagandy Izraela skierowanej do w\u0142asnych obywateli, aby mobilizowa\u0107 ich do ponoszenia wysi\u0142k\u00f3w i ofiar koniecznych dla unikni\u0119cia drugiego \u201eHolocaustu\u201d. Propaganda ta nastawiona jest tak\u017ce na diaspor\u0119 \u017cydowsk\u0105 (a \u015bci\u015ble rzecz bior\u0105c na tych \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy mogliby by\u0107 oboj\u0119tni wobec Izraela), aby r\u00f3wnie\u017c j\u0105 sk\u0142ania\u0107 do ofiar na rzecz pa\u0144stwa \u017cydowskiego. Dlatego np. organizuje si\u0119 co roku \u201eMarsze \u0179ywych\u201d, w kt\u00f3rych bior\u0105 udzia\u0142 m\u0142odzi \u017bydzi z ca\u0142ego \u015bwiata. Odwiedzaj\u0105 oni obozy koncentracyjne i tereny by\u0142ych gett. Po pobycie w Polsce lec\u0105 do Izraela. Celem tych pielgrzymek do \u015bwi\u0119tych miejsc religii \u201eHolocaustu\u201d jest zach\u0119cenie \u201em\u0142odych \u017byd\u00f3w z ca\u0142ego \u015bwiata, przera\u017conych pobytem w biednej i na wp\u00f3\u0142 hitlerowskiej Polsce, do osiedlenia si\u0119 w zasobnym, nowoczesnym i bezpiecznym Izraelu lub przynajmniej do wys\u0142ania \u00abpa\u0144stwu wszystkich \u017byd\u00f3w\u00bb szmalu\u201d (Iwo Haman \u201eGrobowi tury\u015bci\u201d, \u201eNIE\u201d, 1997 nr 31). Ta sama propaganda skierowana jest do elit i obywateli innych pa\u0144stw, kt\u00f3re, je\u015bli nie chc\u0105 wzi\u0105\u0107 na siebie winy za drug\u0105 \u201enajpotworniejsz\u0105 zbrodni\u0119 w dziejach ludzko\u015bci\u201d powinny robi\u0107 wszystko, aby pa\u0144stwo Izrael istnia\u0142o i by\u0142o bezpieczne.<\/p>\r\n

Ca\u0142a doktryna bezpiecze\u0144stwa narodowego Izraela opiera si\u0119 na religii \u201eHolocaustu\u201d. Z tego punktu widzenia Izrael jest nie tyle pa\u0144stwem \u017byd\u00f3w, co pa\u0144stwem zamieszka\u0142ym przez \u201eocale\u0144c\u00f3w z Holocaustu\u201d, azylem i warown\u0105 twierdz\u0105 daj\u0105cym im schronienie w przypadku, gdyby kto\u015b chcia\u0142 dokona\u0107 na nich drugiego \u201eHolocaustu\u201d. Poniewa\u017c, \u201eHolocaust survivors\u201d posiadaj\u0105 w ramach religii \u201eHolocaustu\u201d swego rodzaju wy\u017cszy status moralny i teologiczny ni\u017c inni ludzie to tym samym ich pa\u0144stwo musi posiada\u0107 specjalny status polityczny. I tak jest w istocie. \u017bydowska historyczka Paula Hyman z Uniwersytetu Columbia stwierdzi\u0142a: \u201eJe\u015bli chodzi o Izrael, to Holocaust mo\u017ce by\u0107 u\u017cywany w celu uprzedzenia krytyki i st\u0142umienia dyskusji; wzmacnia on poczucie \u017byd\u00f3w jako wiecznie obl\u0119\u017conego narodu, kt\u00f3ry dla swej obrony musi polega\u0107 jedynie na samym sobie. Przywo\u0142anie cierpie\u0144 doznanych pod rz\u0105dami nazist\u00f3w zast\u0119puje racjonalne argumenty, i ma przekona\u0107 tych, kt\u00f3rzy w\u0105tpi\u0105 w prawowito\u015b\u0107 aktualnej polityki rz\u0105du Izraela\u201d (\u201eNew Debate on the Holocaust\u201d, \u201eNew York Times Magazine\u201d, 14 IX 1980). Konserwatywny publicysta ameryka\u0144ski Joseph Sobran napisa\u0142: \u201ePami\u0119\u0107 o Holocau\u015bcie – i zak\u0142adana perspektywa ponownego – chroni Izrael przed ocen\u0105 wed\u0142ug zwyczajnych standard\u00f3w stosowanych w przypadku innych pa\u0144stw\u201d (\u201eThe Wanderer\u201d, 12 VIII 1996). O instrumentalizacji politycznej \u201eHolocaustu\u201d napisa\u0142 Zygmunt Bauman: \u201ePa\u0144stwo \u017cydowskie pos\u0142u\u017cy\u0142o si\u0119 wspomnieniami tragicznej przesz\u0142o\u015bci dla usankcjonowania swojej politycznej racji bytu, jako listem \u017celaznym dla swojej przesz\u0142ej i przysz\u0142ej polityki i – nade wszystko – jako uiszczon\u0105 z g\u00f3ry zap\u0142at\u0105 za krzywdy, jakie samo mog\u0142oby wyrz\u0105dzi\u0107 innym\u201d (Bauman, Nowoczesno\u015b\u0107 i Zag\u0142ada, Warszawa 1992, str. 11). Tak\u017ce \u017cydowski autor Adi Ofir krytykuje \u201enadu\u017cywanie Zag\u0142ady przez izraelskich polityk\u00f3w do zamykania ust przeciwnikom w kraju i poza nim\u201d (zob. S. .Krajewski \u017bydzi, judaizm, Polska, Warszawa str.281).<\/p>\r\n

Autor reporta\u017cu o Marszu \u0179ywych, czyli o pielgrzymce kilku tysi\u0119cy m\u0142odych \u017byd\u00f3w do \u015bwi\u0119tych miejsc religii \u201eHolocaustu\u201d pisa\u0142: \u201eNa czele pochodu z O\u015bwi\u0119cimia do Brzezinki flagi izraelskie nie\u015bli ubrani w wojskowe mundury kadeci izraelskiej szko\u0142y lotniczej. Czy organizatorzy marszu nie widzieli dysonansu w tym, \u017ce w tym samym czasie dokonywano nalot\u00f3w na Liban ?\u201d (Leszek Konarski \u201eStrze\u017cone dziedzictwo\u201d, \u201ePrzegl\u0105d Tygodniowy\u201d, 24 IV 1996). To bardzo naiwne pytanie. Nie ma tu \u017cadnego dysonansu, przeciwnie, kadeci, kt\u00f3rym wpojono przekonanie, \u017ce s\u0105 \u201eHolocaust survivors\u201d, b\u0119d\u0105 ze spokojem dokonywa\u0107 nalot\u00f3w, w kt\u00f3rych gin\u0105\u0107 b\u0119dzie tak\u017ce ludno\u015b\u0107 cywilna. Te ofiary s\u0105 bowiem niczym wobec potworno\u015bci \u201eHolocaustu\u201d i wobec mo\u017cliwo\u015bci nowego \u201eHolocaustu\u201d gro\u017c\u0105cego w\u00f3wczas, gdy bezpiecze\u0144stwo pa\u0144stwa b\u0119dzie os\u0142abione. Przyk\u0142ady u\u017cywania religii \u201eHolocaustu\u201d dla podnoszenia morale \u017co\u0142nierzy armii izraelskiej podaj\u0105 Liebman i Don-Yehiya.W materia\u0142ach szkoleniowych dla oficer\u00f3w armii izraelskiej napisano: \u201eSilne pa\u0144stwo Izrael oznacza pa\u0144stwo posiadaj\u0105ce si\u0142\u0119 wojskow\u0105, dyplomatyczn\u0105, spo\u0142eczn\u0105, gospodarcz\u0105, i charakter moralny, oznacza pa\u0144stwo, kt\u00f3re potrafi odpowiedzie\u0107 na ka\u017cde zagro\u017cenie z zewn\u0105trz i pom\u00f3c ka\u017cdemu prze\u015bladowanemu \u017bydowi, niezale\u017cnie od tego, gdzie on jest. \u015awiadomo\u015b\u0107 Holocaustu jest jednym z g\u0142\u00f3wnych impuls\u00f3w, kt\u00f3ry stoi za naszym d\u0105\u017ceniem do osi\u0105gni\u0119cia tej si\u0142y i za solidarno\u015bci\u0105 oraz g\u0142\u0119bok\u0105 wi\u0119zi\u0105 z \u017bydostwem diaspory\u201d (Liebman i Don-Yehiya, op.cit. str.178). Autorzy przytaczaj\u0105 wypowied\u017a szefa sztabu armii izraelskiej , kt\u00f3ry stwierdzi\u0142, \u017ce armia izraelska czerpie sw\u0105 w\u0142adz\u0119 i si\u0142\u0119 od m\u0119czennik\u00f3w \u201eHolocaustu\u201d i bohater\u00f3w powstania w getcie warszawskim. I doda\u0142: \u201eHolocaust jest korzeniem i usprawiedliwieniem naszych przedsi\u0119wzi\u0119\u0107\u201d (Liebman i Don-Yehiya, op.cit., str.184).<\/p>\r\n

W izraelskich wycieczkach szkolnych \u201eW poszukiwaniu korzeni\u201d bierze udzia\u0142 \u201em\u0142odzie\u017c b\u0119d\u0105ca w okresie bezpo\u015brednio poprzedzaj\u0105cym d\u0142ugotrwa\u0142\u0105 s\u0142u\u017cb\u0119 wojskow\u0105 (trwaj\u0105c\u0105 dla ch\u0142opc\u00f3w trzy lata, dla dziewcz\u0105t dwa). Na ruinach kom\u00f3r gazowych w Brzezince uczniom m\u00f3wi si\u0119 wprost: \u00abje\u015bli nie b\u0119dziecie dzielni, spotka was to samo, co tych tutaj\u00bb\u201d (Iwo Haman, op.cit.). M\u0142odzi \u017bydzi, twierdzi \u017cydowski publicysta Uri Huppert, przyje\u017cd\u017caj\u0105 do O\u015bwi\u0119cimia po to, by udowodni\u0107 sobie wrogo\u015b\u0107 \u015bwiata nie-\u017cydowskiego w stosunku do \u017byd\u00f3w (\u201eGazeta Wyborcza\u201d, 10-11 V 1997). Kiedy za\u015b wpoi si\u0119 m\u0142odym ludziom przekonanie, \u017ce oni te\u017c s\u0105 \u201eocale\u0144cami z Holocaustu\u201d (bo urodzili si\u0119 tylko dlatego, gdy\u017c Hitlerowi nie uda\u0142o si\u0119 zrealizowa\u0107 planu wymordowania wszystkich \u017byd\u00f3w – zob. ni\u017cej wypowied\u017a Simona Wiesenthala), kiedy b\u0119d\u0105 s\u0105dzi\u0107, \u017ce ca\u0142y \u015bwiat jest przeciwko nim, \u017ce ca\u0142a ludzko\u015b\u0107 spiskuje, aby ich zniszczy\u0107 w nowym \u201eHolocau\u015bcie\u201d, to \u0142atwo zaakceptuj\u0105, jako form\u0119 oczywistej samoobrony, wszystkie \u015brodki podejmowane przez przyw\u00f3dc\u00f3w w celu \u201ezapobie\u017cenia nowemu Holocaustowi\u201d. \u015arodk\u00f3w tych nie podejmuj\u0119 Izraelczycy (\u017bydzi), lecz \u201eHolocaust survivors\u201d, kt\u00f3rzy robi\u0105 to, nie aby po prostu broni\u0107 swojego pa\u0144stwa, lecz aby unikn\u0105\u0107 \u201eHolocaustu\u201d. Granice Izraela nie s\u0105 wi\u0119c zwyk\u0142ymi granicami pa\u0144stwowymi, to s\u0105 \u201egranice o\u015bwi\u0119cimskie\u201d a ich kwestionowanie nie jest tym samym, co kwestionowanie granic jakiego\u015b innego pa\u0144stwa – jest bowiem r\u00f3wnoznaczne z otwarciem mo\u017cliwo\u015bci dla nowego \u201eO\u015bwi\u0119cimia\u201d.<\/p>\r\n

Cytowany wy\u017cej genera\u0142 Avner Shalev powiedzia\u0142: \u201eIm wi\u0119cej ludzi uzna przes\u0142anie Zag\u0142ady za cz\u0119\u015b\u0107 w\u0142asnej kultury, tym wi\u0119ksze przeszkody stan\u0105 na drodze polityk\u00f3w, kt\u00f3rzy tak \u0142atwo naciskaj\u0105 spust\u201d. Je\u015bli na zimno, a wi\u0119c w tym przypadku poza schematem narzuconym przez religi\u0119 \u201eHolocaustu\u201d zinterpretowa\u0107 s\u0142owa genera\u0142a, to ta interpretacja mog\u0142aby by\u0107 nast\u0119puj\u0105ca: \u201eIm wi\u0119cej ludzi uzna przes\u0142anie Zag\u0142ady za cz\u0119\u015b\u0107 w\u0142asnej kultury, tym wi\u0119ksz\u0105 my odniesiemy korzy\u015b\u0107 polityczn\u0105, gdy\u017c naszym wrogom zadr\u017cy r\u0119ka, kiedy b\u0119d\u0105 mierzy\u0107 w nas – ocale\u0144c\u00f3w z Zag\u0142ady. My natomiast, b\u0119dziemy mieli pe\u0142n\u0105 swobod\u0119 w naciskaniu spustu w zale\u017cno\u015bci od tego, czy uznamy, \u017ce nasze bezpiecze\u0144stwo jest zagro\u017cone i szykuje si\u0119 nowa Zag\u0142ada\u201d. Religia \u201eHolocaustu\u201d jest wi\u0119c moraln\u0105 zbroj\u0105 Izraela, wa\u017cniejsz\u0105 nawet ni\u017c bomba atomowa, tarcz\u0105, kt\u00f3rej nie przebij\u0105 najsilniejsze nawet strza\u0142y \u201ewrogiej propagandy\u201d, tarcz\u0105, \u201eza kt\u00f3r\u0105 \u017bydzi nie s\u0105 \u0142atwym celem\u201d (Henryk Grynberg). \u201eO\u015bwi\u0119cim\u201d jest zar\u00f3wno moraln\u0105 tarcz\u0105, jak i moralnym mieczem, kt\u00f3ry tnie celnie i skutecznie. Za \u201eo\u015bwi\u0119cimsk\u0105 tarcz\u0105\u201d ukry\u0142 si\u0119 np. dr Baruch Goldstein, kiedy dokonywa\u0142 terrorystycznego zamachu w hebro\u0144skim meczecie: na kurtce mia\u0142 naszyt\u0105 \u017c\u00f3\u0142t\u0105 gwiazd\u0119 Dawida z napisem \u201eJude\u201d. Uto\u017csamia\u0142 si\u0119 w ten spos\u00f3b z \u017bydami prze\u015bladowanymi przez niemieckich narodowych socjalist\u00f3w, nadawa\u0142 sobie status \u201ewiecznej ofiary\u201d. Analogiczna taktyka pojawia si\u0119 r\u00f3wnie\u017c przy okazji mniej spektakularnych akcji politycznych: gwiazdy takie jak te noszone przez \u017byd\u00f3w w czasie wojny mieli r\u00f3wnie\u017c naszyte na ubraniach zwolennicy rabina Weissa podczas protestacyjnej demonstracji w O\u015bwi\u0119cimiu, co mia\u0142o sugerowa\u0107, \u017ce przybyli z Nowego Jorku do O\u015bwi\u0119cimia tak jak niegdy\u015b przybywali tam deportowani \u017bydzi – (zob. zdj\u0119cie w \u201eGazecie Polskiej\u201d, 27 VI 1996).<\/p>\r\n

Izrael jest z jednej strony takim samym pa\u0144stwem jak ka\u017cde inne i tak samo jak inne pa\u0144stwa prowadzi polityk\u0119 si\u0142y, z drugiej za\u015b jest pa\u0144stwem wyj\u0105tkowym. Levinas uwa\u017ca np., \u017ce ludzie zamieszkuj\u0105cy Izrael \u201eopieraj\u0105 si\u0119 pokusom polityki\u201d (op.cit. str.281). Ta niezwyk\u0142e i zupe\u0142nie wyj\u0105tkowe w historii politycznej \u201eopieranie si\u0119 pokusie polityki\u201d mo\u017ce mie\u0107 swoje \u017ar\u00f3d\u0142a w tym, \u017ce pa\u0144stwu Izrael przyznany zosta\u0142, wed\u0142ug Levinasa, przywilej kontynuowania Historii \u015awi\u0119tej (Levinas, op.cit. str.135) [3]. Jak pisze rabin Irving Greenberg: \u201ePami\u0119\u0107 o Holocau\u015bcie pozwoli\u0142a Izraelowi by\u0107 zwyci\u0119zc\u0105 odpowiedzialnym i umiarkowanym. Pami\u0119\u0107 jest kluczem do moralno\u015bci\u201d. I dalej: \u201ePodejmuj\u0105c wyzwanie zwi\u0105zane z w\u0142adz\u0105 nar\u00f3d \u017cydowski ukazuje si\u0119 ponownie jako symbol rodzaju ludzkiego. W swej materialnej rzeczywisto\u015bci, w swej historii odzwierciedla on i wyja\u015bnia dylematy ludzko\u015bci. Izrael nie posiada jeszcze politycznego bezpiecze\u0144stwa ani gwarancji moralnych. \u017bydzi nie s\u0105 uodpornieni na b\u0142\u0119dy i zepsucie ludzkiej kondycji. R\u0119cz\u0119 jednak mym \u017cyciem, \u017ce w swym og\u00f3lnym post\u0119powaniu Izrael b\u0119dzie przyk\u0142adem i \u015bwiat\u0142em dla narod\u00f3w\u201d(Greenberg, \u201eHistoria, Holocaust i przymierze\u201d, \u201eZnak\u201d 1995 nr 4-5).<\/p>\r\n

Izrael mo\u017ce by\u0107 \u201eprzyk\u0142adem i \u015bwiat\u0142em\u201d dla narod\u00f3w, poniewa\u017c jest pa\u0144stwem rz\u0105dzonym przez \u201eHolocaust survivors\u201d, kt\u00f3rzy na zawsze zachowuj\u0105 status ofiar a wi\u0119c tak naprawd\u0119 nie prowadz\u0105 oni polityki si\u0142y, nawet je\u015bli j\u0105 prowadz\u0105, nie si\u0119gaj\u0105 po drastyczne \u015brodki policyjne i wojskowe, nawet je\u015bli po nie si\u0119gaj\u0105 etc.etc. Bowiem polityka prowadzona przez \u201ewieczne ofiary\u201d nie mo\u017ce z natury rzeczy powodowa\u0107 \u017cadnych ofiar, polityka prowadzona przez tych, kt\u00f3rzy cierpi\u0105, nie mo\u017ce powodowa\u0107 cierpie\u0144. Religia \u201eHolocaustu\u201d uwalnia pa\u0144stwo Izrael od ci\u0119\u017caru w\u0142adzy i polityki, ustanawia jego specjalny, wyj\u0105tkowy status, sprawia, \u017ce do jego polityki, kt\u00f3ra w\u0142a\u015bciwie nie jest polityk\u0105 nie mo\u017cna stosowa\u0107 zwyk\u0142ych miar. Rzecz jasna, religia \u201eHolocaustu\u201d nie jest niczym innym jak politycznym marketingiem, fundamentem oficjalnej propagandy pa\u0144stwowej, za kt\u00f3r\u0105 kryje si\u0119 realny uk\u0142ad w\u0142adzy – francuski politolog Serge Thion uwa\u017ca np., \u017ce w Izraelu to armia, policja, s\u0142u\u017cby specjalne s\u0105 kr\u0119gos\u0142upem systemu politycznego, opanowanego przez by\u0142ych szpieg\u00f3w i by\u0142ych wojskowych, kontroluj\u0105cych za po\u015brednictwem sektora zbrojeniowego pozosta\u0142e dzia\u0142y gospodarki (zob. Serge Thion \u201eDie Freude der Kurzsichtigen\u201d, \u201eSleipnir\u201d 1995 nr 2).<\/p>\r\n

Trzeba tu nadmieni\u0107, \u017ce rzecz\u0105 ma\u0142o sensown\u0105 jest rycza\u0142towe pot\u0119pianie akcji policyjnych czy wojskowych motywowane godnym szacunku humanitaryzmem, oskar\u017canie Izraela, \u017ce jest to pa\u0144stwo \u201enielegalne\u201d, powsta\u0142e drog\u0105 podboju itp. Ka\u017cde pa\u0144stwo, kt\u00f3re ma si\u0142\u0119, aby istnie\u0107 jest ex definitione legalne, za\u015b prawo podboju jest niezbywalnym prawem ka\u017cdego pa\u0144stwa. Izraelskie dzia\u0142ania w wielu przypadkach nie r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 co do zasady od \u015brodk\u00f3w jakie stosowa\u0142y si\u0142y policyjne czy wojskowe innych pa\u0144stw przy zwalczaniu partyzant\u00f3w, powsta\u0144c\u00f3w czy terroryst\u00f3w. Ofiar\u0105 rozmaitych akcji represyjnych czy odwetowych pada\u0142a kiedy\u015b i pada i dzi\u015b ludno\u015b\u0107 cywilna. W\u0105tpliwo\u015bci budzi jedynie stosowanie r\u00f3\u017cnych miar przy ocenie takich wydarze\u0144.<\/p>\r\n

Izraelowi wolno nie podpisywa\u0107 uk\u0142adu o nierozprzestrzenianiu broni atomowej i tworzy\u0107 w\u0142asny arsena\u0142 nuklearny, poniewa\u017c\u2026\u201dHolocaust\u201d (na temat arsena\u0142u nuklearnego Izraela zob. Seymour Hersh The Samson Option: Israel\u2019s Nuclear Arsenal and American Foreign Policy, New York 1991). Dodajmy, \u017ce USA zawsze sprzeciwia\u0142y si\u0119 wys\u0142aniu do Izraela mi\u0119dzynarodowej inspekcji maj\u0105cej skontrolowa\u0107 zaawansowanie pa\u0144stwa \u017cydowskiego w rozwoju technologii nuklearnej. Izrael mo\u017ce narusza\u0107 normy prawa mi\u0119dzynarodowego wysy\u0142aj\u0105c agent\u00f3w Mosadu, aby uprowadzili obywatela Argentyny, poniewa\u017c\u2026 \u201eHolocaust\u201d. Izrael mo\u017ce s\u0105dzi\u0107 obywateli innych kraj\u00f3w i skazywa\u0107 ich na \u015bmier\u0107 za czyny, kt\u00f3re mieli pope\u0142ni\u0107 w czasie, kiedy pa\u0144stwa Izrael nie by\u0142o na mapie politycznej, poniewa\u017c\u2026 \u201eHolocaust\u201d.<\/p>\r\n

Z oczywistych wzgl\u0119d\u00f3w zbrodnie, o kt\u00f3rych pope\u0142nienie oskar\u017cano Eichmanna nie podlega\u0142y jurysdykcji s\u0105d\u00f3w w Izraelu. To samo odnosi si\u0119 do Demjaniuka (zob. Janusz Korwin-Mikke \u201eForma i tre\u015b\u0107\u201d [w:] Nie tylko o \u017bydach, Warszawa 1991). Korwin-Mikke by\u0142 chyba jedynym publicyst\u0105 w Polsce, kt\u00f3ry zakwestionowa\u0142 prawo Izraela do s\u0105dzenia Demjaniuka. By\u0142o to tak, jakby Watykan chcia\u0142 s\u0105dzi\u0107 ameryka\u0144skiego katolika za przest\u0119pstwo pope\u0142nione w Brazylii. Amerykanie wydaj\u0105c Demajniuka Izraelowi uznali, wyra\u017cone ju\u017c w uprowadzeniu Eichmanna, roszczenie Izraela do dzia\u0142ania w imieniu wszystkich \u017byd\u00f3w niezale\u017cnie od tego, gdzie mieszkaj\u0105. O procesie Demjaniuka pisa\u0142 Joseph Sobran: \u201eJe\u015bli oskar\u017cenie o Sobib\u00f3r upadnie, to znajd\u0105 si\u0119 \u015bwiadkowie, kt\u00f3rzy zeznaj\u0105, \u017ce widzieli go w Belsen albo w Buchenwaldzie. \u0179\u0105dza syjonist\u00f3w, aby skaza\u0107 tego biednego cz\u0142owieka jest wr\u0119cz niewiarygodna. Gdyby nie by\u0142 Iwanem z Treblinki, Sobiboru, Buchenwaldu czy Sk\u0105din\u0105d, by\u0107 mo\u017ce Izraelczycy zechc\u0105 skaza\u0107 go za to, \u017ce ma na imi\u0119 Iwan\u201d (Sobran, \u201eDemjaniuk, Israel and Holocaust\u201d, \u201eThe Wanderer\u201d 12 VIII 1993). Sobran uwa\u017ca, \u017ce Demjaniuka chciano skaza\u0107 na \u015bmier\u0107 po 40 latach od momentu pope\u0142nienia rzekomej zbrodni na podstawie zezna\u0144 rozhisteryzowanych lub \u201eustawionych\u201d \u015bwiadk\u00f3w stale zmieniaj\u0105cych swoje opowie\u015bci. Jest prawdopodobne, \u017ce gdyby za Demjaniukiem nie wstawi\u0142 si\u0119 Patrick Buchanan, Justizmord na obywatelu USA pochodzenia ukrai\u0144skiego zosta\u0142by dokonany (na temat kulis\u00f3w i przebiegu sprawy Demjaniuka zob. Hans Peter Rullmann, Der Fall Demjanjuk. Zur Beweislage und zu den politischen Hintergr\u00fcnden des Prozesses in Jerusalem, Struckum, 1987). Poza tym zastosowano ex post facto lex \u0142ami\u0105c jedn\u0105 z podstawowych zasad prawa rzymskiego. Ani Eichmanna, ani Demjaniuka nie oskar\u017cono o zamordowanie konkretnej osoby (os\u00f3b) – nie mog\u0142o wi\u0119c by\u0107 mowy o normalnym procesie karnym. O bezstronno\u015bci trzech izraelskich s\u0119dzi\u00f3w (\u201eof German-Jewish background\u201d) wydaj\u0105cych wyrok na Eichmanna, pisze Arnold Forster, \u017ce nie byli oni \u201ew najg\u0142\u0119bszych tajnikach swojego serca bezstronni. To niemo\u017cliwe. Kt\u00f3\u017c m\u00f3g\u0142by by\u0107 bezstronny w obliczu bestialskiego mordu sze\u015bciu milion\u00f3w niewinnych\u201d (Forster, op.cit. str.208). Opinia Forstera zbie\u017cna jest z pogl\u0105dem Elie Wiesela: \u201eTym, kt\u00f3rzy go [Holocaust] prze\u017cyli, zabraknie obiektywizmu: zawsze przyjmowa\u0107 b\u0119d\u0105 punkt widzenia cz\u0142owieka wobec absolutu\u201d (Elie Wiesel Pie\u015b\u0144 umar\u0142ych, Wroc\u0142aw 1991, str.19).<\/p>\r\n

Armia, s\u0142u\u017cby specjalne, policja izraelska stosowa\u0107 zasad\u0119 zbiorowej odpowiedzialno\u015bci, poniewa\u017c\u2026\u201dHolocaust\u201d. Charakterystyczna jest wypowied\u017a emerytowanego genera\u0142a Arieha Biroha na temat egipskich je\u0144c\u00f3w wzi\u0119tych do niewoli w 1956 roku: \u201eNie wiedzieli\u015bmy, co z nimi robi\u0107. Nie by\u0142o wyboru, trzeba ich by\u0142o zabi\u0107.(\u2026) To nie by\u0142o nic wielkiego, je\u015bli si\u0119 we\u017amie pod uwag\u0119, \u017ce spa\u0142em dobrze nawet po tym, jak si\u0119 wymkn\u0105\u0142em krematorium O\u015bwi\u0119cimia\u201d (cyt.za: \u201eNew York Times\u201d, 21 VIII 1995). Jest rzecz\u0105 oczywist\u0105, \u017ce mo\u017cliwo\u015b\u0107 wykorzystania religii \u201eHolocaustu\u201d jako \u201etarczy i miecza\u201d, jako moralnej zbroi noszonej przez \u201ewieczne ofiary\u201d ma ogromne znaczenie dla Izraela. Nie mo\u017cna si\u0119 wi\u0119c dziwi\u0107 temu, \u017ce w\u0142adze Izraela, izraelskie instytucje polityczne, kulturalne i edukacyjne jak r\u00f3wnie\u017c izraelscy pisarze, publicy\u015bci, dziennikarze i wydawcy dzia\u0142aj\u0105cy na propagandowym froncie tak wiele wysi\u0142ku wk\u0142adaj\u0105 w jej podtrzymywanie i upowszechnianie, co sk\u0142oni\u0142o Marca H. Ellisa do wyra\u017cenia opinii, \u017ce \u201eHolocaust\u201d sta\u0142 si\u0119 wydarzeniem \u201e\u015bwiadomie manipulowanym przez pa\u0144stwo [Izrael] i jego przyw\u00f3dc\u00f3w\u201d (zob. Ellis, Beyond Innocence and Redemption: Confronting the Holocaust and Israeli Power: Creating a Moral Future for the Jewish People, San Francisco 1990, str.34).<\/p>\r\n

Je\u015bli chodzi o \u017byd\u00f3w mieszkaj\u0105cych poza Izraelem, to potrzebuj\u0105 oni, nawet bardziej jeszcze ni\u017c \u017bydzi izraelscy, czego\u015b, co umocni ich to\u017csamo\u015b\u0107. Przypomnijmy tu, \u017ce zasadniczym celem powstania pa\u0144stwa \u017cydowskiego by\u0142a transformacja \u017byd\u00f3w w \u201enormalny\u201d, osiad\u0142y nar\u00f3d, zako\u0144czenie ich rozproszenia tak, aby przestali \u017cy\u0107 jako mniejszo\u015b\u0107 po\u015br\u00f3d r\u00f3\u017cnych narod\u00f3w. Oczywi\u015bcie by\u0142a to utopia, w kt\u00f3r\u0105 jednak wierzy\u0142o wielu idealistycznie nastawionych syjonist\u00f3w, cho\u0107 trudno rozstrzygn\u0105\u0107, czy wierzy\u0142 w ni\u0105 agnostyk i polityczny wizjoner Teodor Herzl (nazywany s\u0142usznie przez Rogera Garaudy`ego \u201egenialnym makiawelist\u0105\u201d) marz\u0105cy o wielkiej wojnie europejskiej, kt\u00f3ra stworzy mo\u017cliwo\u015b\u0107 aneksji Palestyny przez \u017byd\u00f3w. W ka\u017cdym razie dla syjonist\u00f3w – \u201erealist\u00f3w\u201d musia\u0142o by\u0107 jasne, \u017ce bez poparcia diaspory pa\u0144stewko Izrael by\u0142oby wy\u0142\u0105cznie igraszk\u0105 w r\u0119kach mocarstw. Powstanie pa\u0144stwa \u017cydowskiego dawa\u0142o kilka praktycznych korzy\u015bci: mobilizowanie diaspory dla jednego, podstawowego celu (najpierw walka o utworzenie a potem o przetrwanie pa\u0144stwa \u017cydowskiego), skupienie diaspory wok\u00f3\u0142 politycznego i kulturalnego centrum, wzmocnienie poczucia narodowego i to\u017csamo\u015bci narodowej u \u017byd\u00f3w, zahamowanie procesu asymilacji, przej\u0119cie kontroli politycznej nad \u015bwi\u0119tymi miejscami chrze\u015bcija\u0144stwa. I wreszcie, dzi\u0119ki istnieniu Izraela \u017cydowski establishment m\u00f3g\u0142 uzyska\u0107 mo\u017cliwo\u015b\u0107 dzia\u0142ania na p\u0142aszczy\u017anie prawno-mi\u0119dzynarodowej.<\/p>\r\n

Ze zrozumia\u0142ych wzgl\u0119d\u00f3w wszystkich tych cel\u00f3w politycznych otwarcie nie formu\u0142owano, poprzestaj\u0105c na ha\u015ble budowy ojczyzny dla \u017byd\u00f3w. Tak\u017ce i dzi\u015b, politycy izraelscy wzywaj\u0105 od czasu do czasu \u017byd\u00f3w z diaspory, aby przenie\u015bli si\u0119 do Izraela. Nawet je\u015bli, co wolno podejrzewa\u0107, apele te s\u0105 czysto rytualne, stanowi\u0105c element retoryki politycznej i form\u0119 nacisku na diaspor\u0119, aby utrzymywa\u0142a \u201especjalne stosunki\u201d z Izraelem, to wskazuj\u0105 one na \u201eniewygodn\u0105\u201d sytuacj\u0119 dziejow\u0105 diaspory, kt\u00f3ra po powstaniu Izraela pozbawiona jest ( przynajmniej z punktu widzenia syjonistycznej utopii) historycznej racji bytu – \u201eegzystencja ka\u017cdego \u017byda, kt\u00f3ra nie by\u0142a \u017cyciem w Palestynie, by\u0142a historyczn\u0105 win\u0105\u201d (Reinhold Oberlercher, \u201e\u00c3\u0153ber Adorno, das Judentum und die Deutschen\u201d, \u201eSleipnir\u201d, 1995 nr 2).<\/p>\r\n

Znany my\u015bliciel \u017cydowski Gershom Scholem uwa\u017ca\u0142, \u017ce Izrael ma by\u0107 duchowym centrum rozproszonego po \u015bwiecie \u017bydostwa, duchowym o\u015brodkiem promieniuj\u0105cym na \u015bwiat diaspory, podtrzymuj\u0105c go w jego wysi\u0142kach pozostania \u015bwiatem \u017cydowskim. Liczy\u0142 jednak na stopniowe osiedlanie si\u0119 \u017byd\u00f3w w Palestynie. Scholem uwa\u017ca\u0142 te\u017c, \u017ce mieszka\u0144cy Izraela musz\u0105 pami\u0119ta\u0107, i\u017c s\u0105 przede wszystkim \u017bydami a dopiero potem Izraelczykami (zob.Adam Lipszyc \u201eWiek Scholema\u201d, \u201eZnak\u201d 1997 nr 8). Historyk Bundu Abraham Brumberg powiedzia\u0142: \u201eSyjonizm i bundyzm proponowa\u0142y dwa radykalnie odmienne rozwi\u0105zania kwestii \u017cydowskiej. Syjoni\u015bci uwa\u017cali, \u017ce jedynie pa\u0144stwa \u017cydowskiego i emigracja do\u0144 wszystkich \u017byd\u00f3w mo\u017ce t\u0119 kwesti\u0119 rozwi\u0105za\u0107\u201d (wywiad dla \u201eMidrasza. Czasopisma \u017cydowskiego\u201d, 1998 nr 1). To mo\u017ce odnosi\u0107 si\u0119 jedynie do syjonistycznych marzycieli i utopist\u00f3w. Syjonista i realista polityczny Nahum Goldmann stwierdzi\u0142 (zob. Goldmann, Das j\u00fcdische Paradox. Zionismus und Judentum nach Hitler, K\u00f6ln-Frankfurt\/M 1988, ss.112-113), \u017ce powstanie pa\u0144stwa Izrael w \u017cadnym razie nie oznacza, i\u017c wszyscy \u017bydzi musz\u0105 tam zamieszka\u0107 (w Izraelu \u017cyje ok.20% \u017byd\u00f3w). Wed\u0142ug niego Izrael i diaspora s\u0105 od siebie wzajemnie zale\u017cne, i gdyby diaspora przesta\u0142a si\u0119 interesowa\u0107 Izraelem, to przesta\u0142by on istnie\u0107 gospodarczo i politycznie. Poza tym, wed\u0142ug Goldmanna, gdyby Arabowie zwyci\u0119\u017cyli Izrael, to \u017bydom grozi\u0142aby fizyczna likwidacja. Dlatego dobrze jest, \u017ce nie wszyscy \u017bydzi \u017cyj\u0105 w Izraelu. Istnienie Izraela jest konieczne, \u017ceby s\u0142u\u017cy\u0142 jako schronienie dla \u017byd\u00f3w z diaspory, w momencie gdyby grozi\u0142 im nowy \u201eHolocaust\u201d. Ale musi te\u017c istnie\u0107 diaspora, jako gwarancja, \u017ce \u017bydzi przetrwaj\u0105, nawet w\u00f3wczas, gdyby nowego \u201eHolocaustu\u201d dokonali Arabowie. Cytowany przez S. Krajewskiego Leo Strauss g\u0142osi\u0142, \u017ce pa\u0144stwo Izrael jest cz\u0119\u015bci\u0105 galutu (diaspory). Sam Krajewski natomiast uwa\u017ca, i\u017c \u017bydzi izraelscy i diaspora to dwa autonomiczne bieguny ca\u0142o\u015bci, kt\u00f3r\u0105 znamy jako Izrael, dom, lud czy nar\u00f3d Izrael (Krajewski, op. cit. str.126). Jest to bardzo to inteligentna (i politycznie skuteczna) \u201edialektyka\u201d, kt\u00f3ra raz udowadnia, \u017ce potrzebne jest pa\u0144stwo \u017cydowskie, aby zako\u0144czy\u0107 diaspor\u0119, wyeliminowa\u0107 \u201eantysemityzm\u201d i sprawi\u0107, \u017ce \u017bydzi poczuj\u0105 si\u0119 wreszcie bezpiecznie, potem, \u017ce diaspora jest potrzebna, aby mog\u0142o istnie\u0107 pa\u0144stwo \u017cydowskie, a na ko\u0144cu, \u017ce diaspora jest wr\u0119cz konieczna dla przetrwania \u017byd\u00f3w, poniewa\u017c \u201eantysemici\u201d mog\u0105 wymordowa\u0107 \u017byd\u00f3w w Izraelu, cho\u0107 tam w\u0142a\u015bnie mieli oni by\u0107 bezpieczni. Wszystko to s\u0105 dokonywane ex post racjonalizacje i ideologiczne uzasadnienia potrzebne diasporze istniej\u0105cej \u201epo zbudowaniu Izraela\u201d i Izraelowi istniej\u0105cemu obok diaspory.<\/p>\r\n

Niezale\u017cnie jednak od tych racjonalizacji i \u201esamousprawiedliwie\u0144\u201d \u017bydzi \u017cyj\u0105cy w diasporze, aby nie ulec asymilacji i nie nara\u017ca\u0107 si\u0119 r\u00f3wnocze\u015bnie na zarzut, \u017ce pozostaj\u0105 w swoich krajach zamiast przenie\u015b\u0107 si\u0119 do Izraela, musz\u0105 stale podkre\u015bla\u0107 swoj\u0105 odr\u0119bno\u015b\u0107 i budowa\u0107 swoj\u0105 now\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107. Do tego w\u0142a\u015bnie celu s\u0142u\u017cy religia \u201eHolocaustu\u201d. Przytoczmy gar\u015b\u0107 cytat\u00f3w: \u201eDo\u015bwiadczenie Zag\u0142ady jest nieusuwalnym sk\u0142adnikiem wsp\u00f3lnej \u015bwiadomo\u015bci \u017cydowskiej. Ka\u017cda pr\u00f3ba banalizacji wyj\u0105tkowo\u015bci tego do\u015bwiadczenia napotyka gwa\u0142towny sprzeciw \u017byd\u00f3w\u201d (Adam Michnik \u201eBunt i milczenie\u201d, \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 17-18 IV 1993); \u201eSzoa, pami\u0119\u0107 O\u015bwi\u0119cimia, niepokoj\u0105cy l\u0119k, \u017ce jako\u015b i gdzie\u015b rze\u017a mog\u0142aby zacz\u0105\u0107 si\u0119 na nowo, stanowi dzi\u015b spajaj\u0105cy czynnik \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci. To jedyna wsp\u00f3\u0142czesna wi\u0119\u017a \u0142\u0105cz\u0105ca ortodoksyjnych \u017byd\u00f3w z ateistami, \u017byd\u00f3w praktykuj\u0105cych z radykalnymi sekularystami, mieszka\u0144c\u00f3w Izraela z Diaspor\u0105, radykalnych konserwatyst\u00f3w tak dzi\u015b widocznych w Ameryce z \u017cydowskimi trockistami czy komunistami. Ponad wszystko, by\u0107 \u017bydem w drugiej po\u0142owie naszego wieku to prze\u017cy\u0107, i wiedzie\u0107, \u017ce to prze\u017cycie mo\u017ce okaza\u0107 si\u0119 kr\u00f3tkotrwa\u0142e\u201d(George Steiner \u201eUporczywa metafora\u2026\u201d str.12); \u201eCoraz wi\u0119ksz\u0105 rol\u0119 w konstytuowaniu si\u0119 nowoczesnej to\u017csamo\u015bci \u017cydowskiej odgrywa Zag\u0142ada, jako fundamentalne do\u015bwiadczenie narodowe. Szoah staje si\u0119 podstaw\u0105 swoistej \u015bwieckiej religii. Poczucie osamotnienia w\u015br\u00f3d narod\u00f3w, \u015bwiadomo\u015b\u0107 wybrania znajduje nowe tragiczne uzasadnienie\u201d (Aleksander Smolar \u201eMit Francji niepokalanej\u201d, \u201eGazeta Wyborcza\u201d 2-3 V 1998); \u201eBy\u0107 \u017bydem oznacza by\u0107 pozosta\u0142o\u015bci\u0105 prze\u015bladowanych. Suma tych pozosta\u0142o\u015bci tworzy ca\u0142o\u015b\u0107. Je\u015bli przed O\u015bwi\u0119cimiem mo\u017cna si\u0119 by\u0142o jeszcze od\u017cegnywa\u0107 od wsp\u00f3lnego losu \u017byd\u00f3w, to po O\u015bwi\u0119cimiu jest to ju\u017c nie do pomy\u015blenia\u201d (Szymon Wiesenthal Prawo, nie zemsta. Wspomnienia, Warszawa 1992, str.16); \u201eW coraz mniej religijnym \u015bwiecie \u017cydostwo jako religia nie tworzy ju\u017c \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci. Historia, historia cierpie\u0144 ich narodu okre\u015bla to\u017csamo\u015b\u0107 \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy, by tak rzec, musz\u0105 czepia\u0107 si\u0119 Holocaustu, aby swoj\u0105 pod wzgl\u0119dem religijnym zdejudaizowan\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 ponownie zjudaizowa\u0107 przy pomocy \u017cydowskiej historii\u201d (Michael Wolffsohn, Ewige Schuld? 40 Jahre deutsch-j\u00fcdischisraelischen Beziehungen, M\u00fcnchen 1988, str. 51); \u201eW Stanach Zjednoczonych jak grzyby po deszczu wyrastaj\u0105 muzea Holocaustu. (\u2026) Pami\u0119\u0107 o eksterminacji \u017byd\u00f3w spe\u0142nia zasadnicz\u0105 funkcj\u0119 wewn\u0105trz narodu \u017cydowskiego: bez Holocaustu nie ma to\u017csamo\u015bci \u017cydowskiej, przynajmniej nie ma jej dla niereligijnych \u017byd\u00f3w z diaspory. To jest tragiczna rzeczywisto\u015b\u0107 narodu \u017cydowskiego. (\u2026) By to jeszcze ostrzej sformu\u0142owa\u0107: miejsca pami\u0119ci Holocaustu s\u0105 wska\u017anikiem dejudaizacji \u017byd\u00f3w. Dla zdejudaizownych \u017byd\u00f3w, dla kt\u00f3rych \u00abB\u00f3g umar\u0142\u00bb, miejsce pami\u0119ci staje si\u0119 ersatzem Boga, i tym samym staje si\u0119 bo\u017ckiem. (\u2026) \u017bydzi potrzebuj\u0105 dlatego Holocaustu jako og\u00f3lnego symbolu ufundowania sensu oraz Niemiec jako symbolu szczeg\u00f3lnego, ze\u0144 wywiedzionego. S\u0105 przykuci do Niemiec, aby m\u00f3c zachowa\u0107 \u017cydowsk\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107. Tak\u017ce i to jest tragedi\u0105. \u017bydowskiej to\u017csamo\u015bci nie nabywa si\u0119 tym samym poprzez pozytywne samookre\u015blenie i pozytywn\u0105 samo\u015bwiadomo\u015b\u0107, lecz jest ona zale\u017cna od tego co negatywne – antysemityzmu\u201d (Michael Wolffsohn, \u201eEine Amputation des Judentums? Einige kritische Fragen zur Washingtoner Holocaust-Gedenkst\u00c3\u00a4tte\u201d, \u201eFrankfurter Allgemeine Zeitung\u201d, 15 IV 1993); \u201eCo czyni niereligijnych \u017byd\u00f3w z diaspory \u017bydami? Nic. (\u2026) Do tragicznej absurdalno\u015bci diasporyczno-\u017cydowskiej egzystencji nale\u017cy to, \u017ce dla niereligijnych \u017byd\u00f3w z diaspory jedynie Holocaust wype\u0142nia to \u017cydowskie nic i tym samym pozostaje jako jedyny fundator \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci. Pami\u0119\u0107 o Holocau\u015bcie u niereligijnych, a wi\u0119c u wi\u0119kszo\u015bci, \u017byd\u00f3w z diaspory ma dalekosi\u0119\u017cne skutki dla stosunku do Niemiec: postrzegaj\u0105 oni nowe Niemcy Republiki Federalnej w\u0142a\u015bciwie jako ci\u0105gle jeszcze stare, narodowosocjalistyczny oraz, strukturalnie, jako morduj\u0105ce \u017byd\u00f3w. To nie jest antygermanizm lub nienawi\u015b\u0107 do Niemiec, ale rozpaczliwe i zrozumia\u0142e poszukiwanie \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci\u201d (Michael Wolffsohn, \u201eGeschichte als Falle. Deutschland und die j\u00fcdische Welt”, \u201eInternationale Politik” 1998 nr 8, s.48); \u201ePoniewa\u017c to\u017csamo\u015b\u0107 \u017bydostwa (Judentum) nie mo\u017ce by\u0107 ju\u017c odnaleziona w tradycyjnej religii a idea to\u017csamo\u015bci rasowej zosta\u0142a zdyskredytowana, to jako element ustanawiaj\u0105cy to\u017csamo\u015b\u0107 izraelskiego nacjonalizmu, ale tak\u017ce \u015bwiecko-\u017cydowskiego internacjonalizmu pojawia si\u0119 do\u015bwiadczenie Holocaustu\u201d (Josef Sch\u00fc\u00ce\u00b2lburner, \u201eDie zwingende Frage nach einer j\u00fcdischen Vergangenheitsbew\u00c3\u00a4ltigung\u201d, \u201eStaatsbriefe\u201d 1993 nr 4);<\/p>\r\n

\u201eSzoah i pa\u0144stwo Izrael – dwie fundamentalne przes\u0142anki samo\u015bwiadomo\u015bci \u017byd\u00f3w\u201d (ks.Waldemar Chrostowski, przedmowa do: \u017bydzi i chrze\u015bcijanie w dialogu, Warszawa 1992, str.27); \u201eDla dzisiejszej \u015bwiadomo\u015bci \u017cydowskiej Holocaust jest czym\u015b bardzo podstawowym\u201d (ten\u017ce, Rozmowy o dialogu, str.116); \u201eHolocaust jest jednym z najbardziej podstawowych wyznacznik\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnej \u015bwiadomo\u015bci \u017cydowskiej\u201d (ten\u017ce, tam\u017ce, str.162); \u201eNiemo\u017cliwe sta\u0142o si\u0119 my\u015blenie o judaizmie czy uwa\u017canie si\u0119 za \u017byda bez bezzw\u0142ocznego odniesienia si\u0119 do Auschwitz\u201d (Michel Wieviorka, cyt.za: M.Horoszewicz \u201eSymbolika Auschwitz\u201d \u201eCollectanea Theologica\u201d, fasc.II,1997, str.40); \u201ePrzy ca\u0142ym swoim b\u00f3lu Szoah sta\u0142o si\u0119 dla nas sanctum. Przypomina nam o naszym nieustaj\u0105cym, szczeg\u00f3lnym zwi\u0105zku z Bogiem. Pozostajemy narz\u0119dziem Jego zamierze\u0144 w nieustaj\u0105cej pracy nad kszta\u0142towaniem losu ludzko\u015bci. Szoah sta\u0142a si\u0119 punktem odniesienia dla naszego zbiorowego do\u015bwiadczenia, kluczem do naszej wsp\u00f3lnej to\u017csamo\u015bci. \u017bydzi s\u0105 \u017bydami, bowiem rozpoznajemy w sobie nawzajem podobne pora\u017cenie groz\u0105\u201d (rabin Daniel F.Polish \u201eDialog z perspektywy \u017cydowskiej\u201d [w:] \u017bydzi i chrze\u015bcijanie w dialogu, Warszawa 1992str.59); \u201eNo \u00abHolocaust\u00bb – no Jews” (Ernst Manon, \u201eR\u00fcckblick auf den Revisionismus”, \u201eVierteljahreshefte f\u00fcr freie Geschichtsforschung\u201d, 1999 nr 1).<\/p>\r\n

Dla diaspory \u017cydowskiej religia \u201eHolocaustu\u201d jest wi\u0119c dzi\u015b czym\u015b absolutnie niezb\u0119dnym, bez niej nast\u0105pi\u0142oby, jak to ujmuje George Steiner, zniesienie \u201etajemnicy \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci\u201d i diaspora straci\u0142aby sens istnienia. Religia \u201eHolocaustu\u201d wi\u0105\u017ce Izrael z diaspor\u0105, kt\u00f3ra zobowi\u0105zana jest do czynienia wszelkich wysi\u0142k\u00f3w, aby pa\u0144stwo \u017cydowskie istnia\u0142o i trwa\u0142o. To przede wszystkim dzi\u0119ki religii \u201eHolocaustu\u201d \u017byd\u00f3w \u017cyj\u0105cych dzi\u015b w diasporze \u0142\u0105czy z Izraelem specjalna wi\u0119\u017a, poniewa\u017c Izrael ma by\u0107 dla nich azylem, gdyby w krajach, gdzie \u017cyj\u0105 kto\u015b szykowa\u0142 nowy \u201eHolocaust\u201d. Aby zapobiec temu drugiemu \u201eHolocaustowi\u201d diaspora \u017cydowska musi bezustannie przypomina\u0107 pierwszy \u201eHolocaust\u201d, czyli u\u017cywaj\u0105c wszelkich \u015brodk\u00f3w propagowa\u0107 religi\u0119 \u201eHolocaustu\u201d. Jednocze\u015bnie diaspora \u017cydowska mo\u017ce dokonywa\u0107 politycznej instrumentalizacji religii \u201eHolocaustu\u201d, aby zapewni\u0107 sobie uprzywilejowan\u0105 pozycj\u0119 i wp\u0142ywy. \u017bydzi jako \u201eHolocaust survivors\u201d s\u0105 chronieni przed krytyk\u0105 ( b\u0119d\u0105c\u0105 wszak pierwszym etapem na drodze do nowego \u201eHolocaustu\u201d) i mog\u0105, w krajach, w kt\u00f3rych \u017cyj\u0105, odgrywa\u0107 rol\u0119 \u201ekap\u0142an\u00f3w\u201d i \u201emoralnych autorytet\u00f3w\u201d. Podkre\u015blmy, \u017ce do \u201eHolocaust survivors\u201d nale\u017c\u0105 wszyscy \u017bydzi, nawet ci, kt\u00f3rzy mieszkali w czasie wojny w USA a tak\u017ce ci, kt\u00f3rzy urodzili si\u0119 ju\u017c po \u201eHolocau\u015bcie\u201d, o czym przekonuje nas Simon Wiesenthal. Wspomina on swoje spotkanie z pewnym m\u0119\u017cczyzn\u0105 w Cleveland, kt\u00f3ry powiedzia\u0142 mu, \u017ce nie prze\u017cy\u0142 \u201eHolocaustu\u201d i nie ma rodziny w Europie, kt\u00f3ra by kogokolwiek straci\u0142a. Wiesenthal powiedzia\u0142 mu: \u201eA jednak i pan prze\u017cy\u0142 holocaust, chocia\u017c pan o tym nie wie (\u2026). Hitler wypowiedzia\u0142 wojn\u0119 wszystkim \u017bydom na \u015bwiecie. We wszystkich uk\u0142adach, jakie zawar\u0142 z r\u00f3\u017cnymi p\u00f3\u0142faszystowskimi pa\u0144stwami europejskimi, znajdowa\u0142 si\u0119 zawsze punkt wydania mu \u017byd\u00f3w. Tak by\u0142o ze S\u0142owacj\u0105, z Francj\u0105, z W\u0119grami, a nawet z w\u0142osk\u0105 Republik\u0105 Dongo [leksykony i encyklopedie milcz\u0105 na temat \u201ew\u0142oskiej Republiki Dongo\u201d – uwaga TG]. Mo\u017ce mi pan wierzy\u0107, \u017ce gdyby Hitler wygra\u0142 wojn\u0119 i dosz\u0142oby do zawarcia uk\u0142adu pokojowego ze Stanami Zjednoczonymi, to jeden z jego punkt\u00f3w g\u0142osi\u0142by: \u00abWydajcie mi \u017byd\u00f3w\u00bb. Gdy\u017c on chcia\u0142 wszystkich \u017byd\u00f3w. Prze\u017cy\u0142 pan tylko dlatego, \u017ce Hitler przegra\u0142 wojn\u0119. Ka\u017cdy \u017byd prze\u017cy\u0142 holocaust, nawet ten, kt\u00f3ry urodzi\u0142 si\u0119 po wojnie\u201d ( Prawo, nie zemsta. Wspomnienia, Warszawa 1992 str. 371). Trudno o bardziej jasne stanowisko: ka\u017cdy \u017byd jest \u201eocale\u0144cem\u201d, Poniewa\u017c, gdyby Hitlerowi, kt\u00f3ry zamierza\u0142 zdoby\u0107 w\u0142adz\u0119 nad \u015bwiatem, uda\u0142o si\u0119 j\u0105 zdoby\u0107, to z kaza\u0142by rozproszonych po ca\u0142ym \u015bwiecie \u017byd\u00f3w, \u0142\u0105cznie z tymi, kt\u00f3rych kiedy\u015b sam zmusi\u0142 do wyemigrowania z Niemiec, deportowa\u0107 do O\u015bwi\u0119cimia, Treblinki i tam zabi\u0107. Tak\u017ce \u017bydzi urodzeni w nast\u0119pnych pokoleniach s\u0105 \u201eHolocaust survivors\u201d, gdyby bowiem plan Hitlera wymordowania literalnie wszystkich \u017byd\u00f3w na ca\u0142ym \u015bwiecie si\u0119 powi\u00f3d\u0142, oni by si\u0119 narodzili, ergo s\u0105 \u201eocale\u0144cami\u201d.<\/p>\r\n

Nale\u017cy przy tym zawsze pami\u0119ta\u0107, \u017ce nie jest to kategoria \u015bci\u015ble narodowa, lecz religijna czy te\u017c teologiczna (mo\u017cna ewentualnie przyj\u0105\u0107, \u017ce w tym przypadku to, co narodowe pokrywa si\u0119 z tym, co religijne). Na temat statusu \u201eHolocaust survivors\u201d tocz\u0105 si\u0119 subtelne dysputy teologiczne. Np. Levinas (op.cit.str.234) pisze: \u201eWsp\u00f3\u0142cze\u015bni zachowali \u015blad oparzenia na boku, jak gdyby ujrzeli zbyt wiele zakazanego i jak gdyby mieli na zawsze nosi\u0107 pi\u0119tno ha\u0144by ocalenia. M\u00f3wi\u0142 o tym trafnie Elie Wiesel\u201d. Za\u015b George Steiner tak to ujmuje: \u201eW pewnym sensie jeste\u015bmy okaleczonymi szalonymi istotami. Jak mog\u0142oby by\u0107 inaczej? Zw\u0142aszcza, \u017ce to kalectwo chroni nas przed ostatecznym rozproszeniem\u201d (\u201eUporczywa metafora\u2026\u201d). Oczywi\u015bcie \u201eha\u0144ba ocalenia\u201d, \u201eszale\u0144stwo\u201d i \u201eokaleczenie\u201d maj\u0105 podkre\u015bla\u0107, \u017ce egzystencja \u201eHolocaust survivors\u201d rozgrywa si\u0119 na innym, wy\u017cszym poziomie, ni\u017c egzystencja normalnych ludzi.<\/p>\r\n

Poniewa\u017c, kategorie typu \u201eofiary Holocaustu\u201d czy \u201eHolocaust survivors\u201d s\u0105 kategoriami teologicznymi okre\u015blaj\u0105cymi wy\u017cszy status teologiczny i moralny, to do wszystkich, kt\u00f3rych obejmuj\u0105 (czyli de facto wszystkich \u017byd\u00f3w) nie maj\u0105 zastosowania og\u00f3lnie obowi\u0105zuj\u0105ce normy, cho\u0107by by\u0142y one zakorzenione w europejskich systemach prawnych. W \u015bwietle religii \u201eHolocaustu\u201d prawniczym formalizmem jest krytyka porwania Eichmanna, s\u0105dzenia go i skazania na \u015bmier\u0107 przez s\u0105d w Jerozolimie, kt\u00f3rego jurysdykcji funkcjonariusz G\u0142\u00f3wnego Urz\u0119du Bezpiecze\u0144stwa Rzeszy nie podlega\u0142. Religia \u201eHolocaustu\u201d neutralizuje krytyk\u0119 deportacj\u0119 Demjaniuka do Izraela przeprowadzon\u0105 wbrew prawu Stan\u00f3w Zjednoczonych i wbrew prawu mi\u0119dzynarodowemu, przewiduj\u0105cymi ekstradycj\u0119 tylko do kraju, w kt\u00f3rym – jak si\u0119 podejrzewa – pope\u0142niono zbrodni\u0119. Jednak\u017ce ani prawo mi\u0119dzynarodowe, ani \u017cadne inne wzgl\u0119dy nie mog\u0105 przeszkodzi\u0107 \u201eocale\u0144com z Holocaustu\u201d w \u015bciganiu i skazywaniu na \u015bmier\u0107 sprawc\u00f3w \u201eHolocaustu\u201d, kt\u00f3ry by\u0142 wydarzeniem przewy\u017cszaj\u0105cym swoim znaczeniem wszystkie inne wydarzenia w historii ludzko\u015bci, wydarzeniem stoj\u0105cym \u201epoza regu\u0142ami i normami powszechnego systemu rzeczywisto\u015bci\u201d, \u201etranscendentnym wobec historii\u201d.<\/p>\r\n

Religia \u201eHolocaustu\u201d daje te\u017c Izraelowi i organizacjom \u017cydowskim z diaspory mo\u017cliwo\u015b\u0107 realizowania interes\u00f3w finansowych. Jak ten mechanizm dzia\u0142a w praktyce pokaza\u0142 dziennikarz tygodnika \u201eNIE\u201d (1996 nr 8) Michael Szot: \u201eDzi\u0119ki u\u017cyciu przez Sultanika elementu tragedii w Kielcach, Kwa\u015bniewski da\u0142 si\u0119 zap\u0119dzi\u0107 do naro\u017cnika i wyrazi\u0142 wobec wiceprezesa Kongresu \u017byd\u00f3w \u017cyczenie polubownego za\u0142atwienia sprawy rewindykacji. Nie by\u0142o dot\u0105d pod \u017cydowskim s\u0142o\u0144cem przyk\u0142adu wi\u0119kszego cynizmu, ni\u017c wybranie rocznicy tragicznego pogromu w Kielcach na podchody Kongresu \u017byd\u00f3w, pragn\u0105cego za wszelk\u0105 cen\u0119 zaw\u0142adn\u0105\u0107 dobrami pozosta\u0142ymi po \u017bydach, zg\u0142adzonych w dobie Holocaustu\u201d.<\/p>\r\n

Skuteczne rozpowszechnienie religii \u201eHolocaustu\u201d sprawia, \u017ce niewiele m\u00f3wi si\u0119 o tym, czym by\u0142o, zawarte w 1952 roku porozumienie mi\u0119dzy rz\u0105dem RFN a Izraelem i organizacjami \u017cydowskimi (tzw. Porozumienie Luksemburskie) i jakie s\u0105 konsekwencje tego porozumienia przewiduj\u0105cego wyp\u0142at\u0119 zbiorowych odszkodowa\u0144 narodowi \u017cydowskiemu. A by\u0142o ono czym\u015b bezprecedensowym i nie maj\u0105cym uzasadnienia w obowi\u0105zuj\u0105cym w\u00f3wczas prawie mi\u0119dzynarodowym. Odszkodowania wyp\u0142acono pa\u0144stwu, kt\u00f3re nie istnia\u0142o jako podmiot prawa mi\u0119dzynarodowego w okresie 1933-1945. Wbrew obowi\u0105zuj\u0105cym normom prawa mi\u0119dzynarodowego, kt\u00f3re przewidywa\u0142y, \u017ce pa\u0144stwo pokonane w wojnie p\u0142aci reparacje (kontrybucj\u0119) rz\u0105dowi pa\u0144stwa zwyci\u0119skiego, Niemcy wyp\u0142aci\u0142y og\u00f3lne odszkodowania na rzecz os\u00f3b prywatnych reprezentowanych przez powo\u0142an\u0105 ad hoc organizacj\u0119 mi\u0119dzynarodow\u0105 tzw. Conference of Jewish Material Claims against Germany, kt\u00f3ra nie mia\u0142a \u017cadnego prawnego tytu\u0142u do reprezentowania \u017byd\u00f3w b\u0119d\u0105cych wszak obywatelami suwerennych pa\u0144stw. Nie byli oni jednak reprezentowani przez rz\u0105dy tych pa\u0144stw, lecz przez mi\u0119dzynarodow\u0105 organizacj\u0119, kt\u00f3ra negocjowa\u0142a i podpisa\u0142a z pa\u0144stwem niemieckim porozumienie uznane na p\u0142aszczy\u017anie mi\u0119dzynarodowej tak jakby by\u0142a rz\u0105dem suwerennego pa\u0144stwa i podmiotem prawa mi\u0119dzynarodowego. Takie omini\u0119cie zasad prawa mi\u0119dzynarodowego jest jednak mo\u017cliwe w\u00f3wczas, kiedy stron\u0105 uk\u0142adu s\u0105 \u201eHolocaust survivors\u201d.<\/p>\r\n

Porozumienie zawarte w Luksemburgu przez rz\u0105d niemiecki i \u201eJewish Claims Conference\u201d stworzy\u0142o precedens, pozwalaj\u0105cy dzi\u015b mi\u0119dzynarodowym organizacjom \u017cydowskim wysuwa\u0107 wobec Polski i innych pa\u0144stw roszczenia o zwrot maj\u0105tk\u00f3w i \u017c\u0105danie odszkodowa\u0144, mimo \u017ce normalnie czyni\u0107 to mog\u0105 jedynie rz\u0105dy, gdy\u017c w takich przypadkach decyduje obywatelstwo a nie przynale\u017cno\u015b\u0107 narodowa, rasowa czy jakakolwiek inna. Mniej wi\u0119cej od po\u0142owy lat 90. roszczenia materialne wzmocnione moralno-teologicznymi argumentami zaczerpni\u0119tymi z religii \u201eHolocaustu\u201d zaczynaj\u0105 narasta\u0107 w lawinowym tempie.<\/p>\r\n

Po Szwajcarii zarabiaj\u0105cej w z\u0142ocie na handlu z Rzesz\u0105 Niemieck\u0105, przysz\u0142a kolej na inne pa\u0144stwa, zachowuj\u0105ce neutralno\u015b\u0107 w okresie wojny i zarabiaj\u0105ce na handlowaniu z Rzesz\u0105 Niemieck\u0105, kt\u00f3ra p\u0142aci\u0142a z\u0142otem, lub w inny spos\u00f3b wesz\u0142y w posiadanie z\u0142ota. Z\u0142ota ofiar \u201eHolocaustu\u201d zacz\u0119to szuka\u0107 w Szwecji, Danii, Norwegii, Francji, Anglii, Portugalii, Hiszpanii, Watykanie. Zapanowa\u0142a prawdziwa \u201egor\u0105czka z\u0142ota\u201d. Niekt\u00f3re organizacje \u017cydowskie o\u015bwiadczy\u0142y, \u017ce \u201enazistowskie z\u0142oto\u201d znajduje si\u0119 w bankach 100 kraj\u00f3w, czyli praktycznie na ca\u0142ym \u015bwiecie. Pojawi\u0142y si\u0119 informacje, \u017ce przed ko\u0144cem wojny narodowi socjali\u015bci przetransferowali \u015brodki finansowe do innych kraj\u00f3w, lokuj\u0105c je w bankach, towarzystwach ubezpieczeniowych i firmach przemys\u0142owych. \u015awiatowy Kongres \u017byd\u00f3w przeszukuje archiwa w USA, aby dowiedzie\u0107 si\u0119, co sta\u0142o si\u0119 z tymi pieni\u0119dzmi. Jak doni\u00f3s\u0142 londy\u0144ski \u201eTimes\u201d (30 I 1997) agenci Mossadu poszukuj\u0105 \u201enazistowskich pieni\u0119dzy\u201d w Argentynie, Paragwaju, Urugwaju i Boliwii. \u015awiatowy Kongres \u017byd\u00f3w stwierdzi\u0142, \u017ce \u201enazistowskie pieni\u0105dze\u201d przetransferowane zosta\u0142y do Hiszpanii, Szwajcarii, Lichtensteinu, Portugalii i Turcji. Na prze\u0142omie roku 1996\/97 wydawany przez Centrum Simona Wiesenthala \u201eResponse Magazine\u201d poinformowa\u0142, \u017ce cz\u0119\u015b\u0107 zrabowanych \u017bydom przez narodowych socjalist\u00f3w \u015brodk\u00f3w znalaz\u0142a si\u0119 w posiadaniu Anglii i USA. Musz\u0105 one zosta\u0107 oddane, tak samo jak w\u0142asno\u015b\u0107 \u017cydowska przej\u0119ta w Polsce, Rumunii i na W\u0119grzech. Kolejne pieni\u0105dze mia\u0142y wyp\u0142aca\u0107 banki, towarzystwa ubezpieczeniowe i koncerny przemys\u0142owe (Volkswagen, Daimler-Benz, BMW, Siemens, Hochtief, Ford, General Motors i dziesi\u0105tki innych). We Francji \u201eocaleniec z Holocaustu\u201d drugiej generacji zaskar\u017cy\u0142 koleje pa\u0144stwowe, kt\u00f3re w czasie wojny wozi\u0142y deportowanych \u017byd\u00f3w. W Wielkiej Brytanii \u201eHolocaust survivors\u201d domagaj\u0105 si\u0119 600 milion\u00f3w funt\u00f3w, gdy\u017c tyle ich zdaniem, rz\u0105d brytyjski skonfiskowa\u0142 \u017bydom w Palestynie mi\u0119dzy 1940 a 1942 rokiem. Prezydent Clinton nakaza\u0142 sprzeda\u0107 6 ton z\u0142ota nale\u017c\u0105cego do kilkunastu kraj\u00f3w, a przechowywanego w Federalnym Banku Rezerw od czasu zako\u0144czenia II wojny \u015bwiatowej, i uzyskane ze sprzeda\u017cy pieni\u0105dze przeznaczy\u0107 na \u201enauczanie Holocaustu\u201d w ameryka\u0144skich szko\u0142ach. Norwegia ma zap\u0142aci\u0107 \u201eocale\u0144com z Holocaustu\u201d 60 mln dolar\u00f3w.<\/p>\r\n

Banki szwajcarskie wyp\u0142ac\u0105 \u201eHolocaust survivors\u201d 1 miliard 250 milion\u00f3w dolar\u00f3w. [4] Fundusz utworzony przez szwajcarskich przemys\u0142owc\u00f3w i handlowc\u00f3w ma wyp\u0142aci\u0107 dla \u201eofiar Holocaustu\u201d 65 milion\u00f3w frank\u00f3w szwajcarskich. W 1998 roku \u201eHolocaust survivors\u201d za\u017c\u0105dali odszkodowa\u0144 od ameryka\u0144skich bank\u00f3w Chase Manhattan i J.P.Morgan & Co, oraz od siedmiu bank\u00f3w francuskich, poniewa\u017c mia\u0142y one w okupowanej Francji pomaga\u0107 Niemcom przy \u201esystematycznym pl\u0105drowaniu niezliczonych milion\u00f3w dolar\u00f3w\u201d w\u0142asno\u015bci \u017cydowskiej. Kilka tygodni wcze\u015bniej Barclays Bank na podstawie ugody wyp\u0142aci\u0142 skar\u017c\u0105cym \u201eHolocaust survivors\u201d 3 mln 600 000 dolar\u00f3w. Zar\u00f3wno Chase Manhattan jak i J.P. Morgan o\u015bwiadczy\u0142y, \u017ce r\u00f3wnie\u017c s\u0105 gotowe wyp\u0142aci\u0107 odpowiednie sumy. Deutsche Bank ma zap\u0142aci\u0107 \u201eHolocaust survivors\u201d 2 milardy marek. \u0179\u0105dania finansowe wysuni\u0119te zosta\u0142y r\u00f3wnie\u017c wobec wielkiego koncernu wydawniczego Bartelsmanna, kt\u00f3ry w okresie Trzeciej Rzeszy wydawa\u0142 tak\u017ce ksi\u0105\u017cki propaguj\u0105ce oficjaln\u0105 ideologi\u0119. Odszkodowania dla \u201eHolocaust survivors\u201d ma wyp\u0142aci\u0107 Francja. Premier Blair zadeklarowa\u0142 zwr\u00f3cenie \u201ez\u0142ota zrabowanego ofiarom Holocaustu\u201d, je\u015bli takie odnalezione zostanie w Bank of England. Niedawno \u015awiatowy Kongres \u017byd\u00f3w wysun\u0105\u0142 \u017c\u0105danie, aby rz\u0105d niemiecki zap\u0142aci\u0142 1,5 mld marek, kt\u00f3re w 1952 roku wynegocjowano z Niemcami Wschodnimi – rzecz jasna z procentem, procentem od procentu i dodatkiem inflacyjnym. Trudno przypu\u015bci\u0107, \u017ceby rz\u0105dy i instytucje by\u0142y sk\u0142onne do wyp\u0142acania wysokich kwot, gdyby wysuwaj\u0105cy roszczenia nie pos\u0142ugiwali naciskiem moralnym mo\u017cliwym do zastosowania dzi\u0119ki religii \u201eHolocaustu\u201d. Mo\u017cna tu jeszcze doda\u0107, \u017ce \u201ep\u0142acenie za Holocaust\u201d jest, by\u0107 mo\u017ce, nowoczesn\u0105 form\u0105 kupowania sobie odpustu przez p\u0142ac\u0105cych. Problem polega tylko na tym, \u017ce po pierwsze w przesz\u0142o\u015bci cena za odpust by\u0142a ustalona, dzisiaj za\u015b nie jest, a po drugie uiszczaj\u0105cy odpowiedni\u0105 kwot\u0119, zyskiwa\u0142 odpuszczenie grzech\u00f3w, dzisiaj natomiast grzech pozostaje tak\u017ce i potem.<\/p>\r\n

Wszystko co wi\u0105\u017ce si\u0119 z \u201eHolocaustem\u201d nabiera ca\u0142kiem nowego wymiaru i nie mo\u017ce by\u0107 oceniane poprzez pryzmat norm i regu\u0142 obowi\u0105zuj\u0105cych zwyk\u0142ych ludzi, kt\u00f3rzy uczestnicz\u0105 w zwyk\u0142ej historii. Dzi\u0119ki religii \u201eHolocaustu\u201d, mo\u017cna za\u0142atwia\u0107 sprawy cz\u0119sto bardzo skomplikowane pod wzgl\u0119dem prawnym szybko i zawsze po my\u015bli \u201eHolocaust survivors\u201d. Tylko uwzgl\u0119dnienie tego religijnego kontekstu pozwala zrozumie\u0107, dlaczego tak si\u0119 dzieje. Nie chodzi bowiem o \u201eodszkodowania dla \u017byd\u00f3w\u201d, lecz o \u201eodszkodowania dla ocale\u0144c\u00f3w z Holocaustu\u201d. Poniewa\u017c \u201eocale\u0144cy z Holocaustu\u201d posiadaj\u0105 wy\u017cszy status teologiczny i moralny, przeto zaspokojenie ich roszcze\u0144 nie mo\u017ce czeka\u0107. \u201ePrzed-holocaustowe\u201d normy i obyczaje prawne, rozmaite formalne procedury nie maj\u0105 tu zastosowania. Musz\u0105 one ust\u0105pi\u0107 wobec wymaga\u0144 religii \u201eHolocaustu\u201d, kt\u00f3ra nie tylko anuluje pewne \u201eprzed-holocaustowe\u201d normy i procedury, ale wr\u0119cz staje si\u0119 \u017ar\u00f3d\u0142em nowych (\u201epo-holocaustowych\u201d) norm i procedur, o kt\u00f3rych zastosowaniu i interpretacji decyduj\u0105 kap\u0142ani religii \u201eHolocaustu\u201d.<\/p>\r\n

Michael Wolffsohn apelowa\u0142: \u201ePami\u0119\u0107 [o Holocau\u015bcie] nie powinna sta\u0107 si\u0119 uprawian\u0105 na co dzie\u0144 polityk\u0105 prowadzon\u0105 innymi \u015brodkami. Pami\u0119\u0107? Tak, z pewno\u015bci\u0105. Ale nie jako instrument albo substytut aktualnej polityki i polemiki\u201d (Wolffsohn, Meine Juden\u2026., str.223). Za spraw\u0105 religii \u201eHolocaustu\u201d dzieje si\u0119 jednak jest co\u015b dok\u0142adnie odwrotnego np. \u201eantysemityzm\u201d jest teraz \u201eocale\u0144c\u00f3w Holocaustu\u201d, co zarzutowi o \u201eantysemityzm\u201d nadaje ogromn\u0105 si\u0142\u0119 polemiczn\u0105 i oskar\u017cycielsk\u0105. Zaatakowany jako \u201eantysemita\u201d konserwatywny publicysta Patrick Buchanan tak zdefiniowa\u0142 \u201eantysemityzm\u201d: \u201eAntysemityzm jest dzi\u015b rozpalonym \u017celazem, przy pomocy kt\u00f3rego w\u0105ska klika pi\u0119tnuje strasznych heretyk\u00f3w, nie uznaj\u0105cych jej politycznej ortodoksji. U\u017cywa si\u0119 go, aby zastraszy\u0107, cenzurowa\u0107, zamyka\u0107 usta, aby przeci\u0105\u0107 dyskusj\u0119 i oczerni\u0107 kogo\u015b tak, \u017ce nikt nie b\u0119dzie chcia\u0142 go s\u0142ucha\u0107; aby go naznaczy\u0107 tak niezatartym pi\u0119tnem, \u017ce ka\u017cdy, kto na na\u0144 spojrzy zapyta: \u201eCzy on czasami nie jest antysemit\u0105?\u201d (cyt. za: Allan C. Brownfeld, \u201eDefining Anti-Semitism. Pat Buchanan and His Critics\u201d, \u201eChronicles. A Magazin of American Culture\u201d, stycze\u0144 1991). Wed\u0142ug Brownfelda \u201eantysemityzm\u201d jest obecnie redefiniowany w USA i ma oznacza\u0107 \u201eoboj\u0119tno\u015b\u0107 wobec trosk \u017cydowskich\u201d czy te\u017c \u201eniewra\u017cliwo\u015b\u0107 na sprawy \u017cydowskie\u201d, czyli w istocie oboj\u0119tno\u015b\u0107 i niewra\u017cliwo\u015b\u0107 na sprawy i troski \u201eocale\u0144c\u00f3w Holocaustu\u201d. Dlatego dzisiaj \u201eantysemit\u0105\u201d jest automatycznie ten, kto nie jest \u201efilosemit\u0105\u201d. Kiedy redaktor \u201eCommentary\u201d Norman Podhoretz alarmuje, \u017ce w USA nast\u0105pi\u0142a \u201eerupcj\u0105 antysemityzmu\u201d, to ma na my\u015bli publikacje i wypowiedzi krytyczne wobec polityki Izraela, czyli wobec pa\u0144stwa zamieszka\u0142ego nie tyle przez \u017byd\u00f3w, co przez \u201eHolocaust survivors\u201d, kt\u00f3rym mo\u017ce zagrozi\u0107 nowy \u201eHolocaust\u201d (\u0142atwo sobie wyobrazi\u0107, o ile bardziej krytyka polityki Izraela by\u0142aby rozpowszechniona i skuteczna, gdyby nie jego \u201eholocaustyczna\u201d legitymizacja). Zdaniem Stanis\u0142awa Krajewskiego now\u0105 form\u0105 antysemityzmu jest ju\u017c samo pot\u0119pianie antypolonizmu (zob.Krajewski, \u017bydzi, judaizm, Polska, Warszawa 1997 str.354). [5]<\/p>\r\n

Krytyka \u201ekanonizowanych\u201d \u201eHolocaust survivors\u201d, tak\u017ce tych drugiego i trzeciego pokolenia, kt\u00f3rzy nie maj\u0105 prawdziwych numer\u00f3w wytatuowanych na r\u0119kach, lecz tylko symboliczne [6], jest grzechem i przest\u0119pstwem, poniewa\u017c oznacza prze\u015bladowanie kogo\u015b, kto by\u0142 (i jest nadal) ofiar\u0105, a tym samym postawienie si\u0119 na jednej p\u0142aszczy\u017anie z narodowosocjalistycznymi sprawcami. \u017bydzi jako \u201eocale\u0144cy\u201d chodz\u0105cy w \u201epopio\u0142owym tryumfie\u201d (Paul Celan) obdarzaj\u0105 sami siebie swoistym, do\u017cywotnim immunitetem i wykorzystuj\u0105 status \u201ewiecznych superofiar\u201d nadany im w ramach religii \u201eHolocaustu\u201d, aby zaj\u0105\u0107 odpowiednio wysokie miejsce w hierarchii spo\u0142ecznej i swoj\u0105 martyrologi\u0119 przeku\u0107 na polityczne profity. Trzeba wyra\u017anie podkre\u015bli\u0107, \u017ce takie dzia\u0142anie nie jest niczym specyficznie \u017cydowskim ale stanowi w dzisiejszych czasach zjawisko do\u015b\u0107 powszechne (jak pisa\u0142 Carl Schmitt, \u201eka\u017cdy chce by\u0107 ofiar\u0105, bo to jest op\u0142acalne\u201d). A tak\u017ce mie\u0107 na uwadze, \u017ce, jak to zwykle bywa, tylko niewielu \u201eHolocaust survivors\u201d osi\u0105ga wysok\u0105 pozycj\u0119 w hierarchii spo\u0142ecznej. Pozostali musz\u0105 kontentowa\u0107 si\u0119 jedynie stanem \u201eteologicznego wywy\u017cszenia\u201d. Mog\u0105 oni co najwy\u017cej za\u0142atwia\u0107 sobie \u201ena Holocaust\u201d drobniejsze sprawy. Na przyk\u0142ad poeta Aleksander Rozenfeld otrzyma\u0142 mieszkanie z puli b\u0119d\u0105cej w dyspozycji prezydenta Warszawy Marcina \u015awi\u0119cickiego po tym, jak w li\u015bcie do\u0144 skierowanym przypomnia\u0142 mu, \u017ce przed wojn\u0105 rodzina Rozenfeld\u00f3w posiada\u0142a trzy mieszkania: \u201ea ja jestem bezdomny. Mieszkanie nale\u017ca\u0142o mi si\u0119 z przyczyn moralnych. W ko\u0144cu nie ja odpowiadam za Holocaust\u201d (cyt. za \u201ePolityka\u201d 1997 nr 15).<\/p>\r\n

Do licznych funkcji jakie spe\u0142nia religia \u201eHolocaustu\u201d nale\u017cy r\u00f3wnie\u017c przys\u0142oni\u0119cie wstydliwych fakt\u00f3w z historii narodu \u017cydowskiego, czyli udzia\u0142u \u017cydowskich inteligent\u00f3w i aktywist\u00f3w w ruchu bolszewickim, w rewolucji bolszewickiej i aparacie pa\u0144stwa sowieckiego. Religia \u201eHolocaustu\u201d jest instrumentem pomocnym przy stabuizowaniu tego fragmentu historii XX wieku. Dzi\u0119ki religii \u201eHolocaustu\u201d \u017bydzi zwolnieni s\u0105 z potrzeby \u201erozliczenia si\u0119\u201d z w\u0142asn\u0105 przesz\u0142o\u015bci, kt\u00f3rego bezustannie domagaj\u0105 si\u0119 od Niemc\u00f3w i Polak\u00f3w. Elie Wiesel w \u201eLi\u015bcie do przyjaciela-katolika w Polsce\u201d (\u201eGazeta Wyborcza\u201d, 16 VII 1996) pisa\u0142: \u201eCzy\u017cby [Polacy] byli niezdolni do zmierzenia si\u0119 z przesz\u0142o\u015bci\u0105, przesz\u0142o\u015bci\u0105 poprzedniego pokolenia, tak by nie obra\u017ca\u0107 si\u0119 na ka\u017cdego, kto im o niej przypomni\u201d. Jednak \u015brodowiska \u017cydowskie reaguj\u0105 z nieskrywan\u0105 niech\u0119ci\u0105, czy wr\u0119cz gniewem, kiedy kto\u015b od nich \u017c\u0105da \u201emierzenia si\u0119 z przesz\u0142o\u015bci\u0105\u201d. I reaguj\u0105 prawid\u0142owo, gdy\u017c \u017c\u0105da\u0107 od innych rozrachunku z przesz\u0142o\u015bci\u0105, to na p\u0142aszczy\u017anie politycznej tyle samo, co uzna\u0107 go za wroga lub kogo\u015b podleg\u0142ego \u017c\u0105daj\u0105cemu. Je\u015bli jednak \u017cydowski establishment chce, aby inne narody \u201emierzy\u0142y si\u0119 z przesz\u0142o\u015bci\u0105\u201d, to trudno mu unikn\u0105\u0107 takiego \u017c\u0105dania z ich strony. Mo\u017cliwo\u015b\u0107 pojawienia si\u0119 takiego \u017c\u0105dania jest t\u0142umiona w\u0142a\u015bnie przy pomocy religii \u201eHolocaustu\u201d, kt\u00f3ra nie dopuszcza zaistnienia kategorii \u201e\u017cydowskich sprawc\u00f3w\u201d. Ca\u0142a bowiem historia narodu \u017cydowskiego jest w tej religii interpretowana jako ci\u0105g bezustannych prze\u015bladowa\u0144, kt\u00f3re sw\u00f3j punkt kulminacyjny osi\u0105gaj\u0105 w \u201eHolocau\u015bcie\u201d. Cz\u0142onkowie narodu \u017cydowskiego maj\u0105 w ramach tej historii wy\u0142\u0105cznie status ofiar, nigdy sprawc\u00f3w. Nie jest zapewne rzecz\u0105 przypadkow\u0105, \u017ce lata 80. i 90. to okres najwi\u0119kszej ekspansji religii \u201eHolocaustu\u201d – stopniowy rozk\u0142ad bloku sowieckiego rodzi w establishmencie \u017cydowskim obaw\u0119, \u017ce nast\u0105pi powr\u00f3t stereotypu \u201e\u017cydokomuny\u201d i pojawi\u0105 si\u0119 wrogich nastroj\u00f3w wobec \u017byd\u00f3w. Religia \u201eHolocaustu\u201d ma temu zapobiec.<\/p>\r\n

Samo pytanie o \u017cydowskich komunist\u00f3w uwa\u017cane jest niekiedy za przejaw antysemityzmu, jak uczyni\u0142 to przewodnicz\u0105cy Knesetu Szewach Weiss w wywiadzie telewizyjnym z 25 I 1995 roku przeprowadzonym przez Rados\u0142awa Sikorskiego. Bardziej zniuansowane stanowisko w tej sprawie zaj\u0105\u0142 Stanis\u0142aw Krajewski. (zob. \u201e\u017bydowscy komuni\u015bci – problem dla \u017byd\u00f3w ?\u201d [w:] ten\u017ce, \u017bydzi, judaizm, Polska (Warszawa 1997). Problem \u017byd\u00f3w-bolszewik\u00f3w przedstawi\u0142a c\u00f3rka \u017cydowskiego komunisty Sonja Margolina w ksi\u0105\u017cce Das Ende der L\u00fcgen. Ru\u00c3\u0178land und die Juden im 20. Jahrhundert (Berlin 1992). Wskazuje ona na istotn\u0105 rol\u0119, jak\u0105 w ZSRR odgrywali \u017bydzi jako komendanci oboz\u00f3w koncentracyjnych i oboz\u00f3w pracy, a tak\u017ce przy systematycznym niszczeniu cerkwi i ko\u015bcio\u0142\u00f3w. Wed\u0142ug Margoliny fakt entuzjastycznego udzia\u0142u \u017byd\u00f3w w rewolucji bolszewickiej i poparcia wielu \u017byd\u00f3w z ca\u0142ego \u015bwiata dla w\u0142adzy sowieckiej jest \u201ehistorycznym grzechem \u017byd\u00f3w\u201d. O \u017cydowskich bolszewikach ju\u017c w 1919 roku pisa\u0142 Jan Parandowski w ksi\u0105\u017cce Bolszewizm i bolszewicy w Rosji (Londyn 1996 , I wyd. Stanis\u0142aw\u00f3w 1919), za\u015b interesuj\u0105ce uwagi na temat stereotypu \u201e\u017cydokomuny\u201d i racjonalnego j\u0105dra, jakie \u00f3w stereotyp zawiera, znajdziemy u Ernsta Noltego w jego ksi\u0105\u017cce Streitpunkte. Heutige und k\u00fcnftige Kontroversen um den Nationalsozialismus, Berlin-Frankfurt\/M 1993, str. 377-380).<\/p>\r\n

Je\u015bli kto\u015b podnosi kwesti\u0119 odpowiedzialno\u015bci \u201e\u017cydowskich bolszewik\u00f3w\u201d, to s\u0142yszy cz\u0119sto argument, \u017ce byli oni bolszewikami a nie \u017bydami, tak jakby w tym przypadku nie obowi\u0105zywa\u0142a oficjalna definicja: \u017bydem jest ten, kogo matka jest \u017byd\u00f3wk\u0105, niezale\u017cnie od tego, czy wyznaje on judaizm czy te\u017c nie. Przemawiaj\u0105c na sesji \u201eMarzec 1968\u201d\u00b3 Jan J\u00f3zef Lipski stwierdzi\u0142, \u201e\u017ce komunizm oznacza\u0142 odej\u015bcie od religii \u017cydowskiej i w podobny spos\u00f3b odrywa\u0142 od narodu \u017cydowskiego\u201d. (cyt. za: Jerzy R. Nowak \u201eDzieje grzech\u00f3w\u201d, odc.5, \u201eNasza Polska\u201d 1996 nr 17). Zdzis\u0142aw Najder o\u015bwiadczy\u0142: \u201e\u017bydzi wzi\u0119li masowy udzia\u0142 w rewolucji bolszewickiej i jej w\u0142adzach bynajmniej nie jako \u017bydzi, lecz jako ludzie \u015bwiadomie odcinaj\u0105cy si\u0119 od w\u0142asnych korzeni narodowych i kulturalnych\u201d (cyt. za: \u201ePrzegl\u0105d Tygodniowy\u201d, 4 IX 1996). Z mowy wyg\u0142oszonej przez Andrzeja Brauna na pogrzebie Juliana Stryjkowskiego wynika, \u017ce autor Austerii by\u0142 najpierw \u017bydem, potem zosta\u0142 komunist\u0105 i automatycznie przesta\u0142 by\u0107 \u017bydem, p\u00f3\u017aniej przesta\u0142 by\u0107 komunist\u0105 i znowu sta\u0142 si\u0119 \u017bydem (zob. \u201eGazeta Wyborcza\u201d, 12 VIII 1996). Tego typu zadziwiaj\u0105ca logika zyskuje skuteczno\u015b\u0107 w\u0142a\u015bnie dzi\u0119ki religii \u201eHolocaustu\u201d: \u201eJe\u017celi wspomina\u0142em nazwiska Fejgina czy R\u00f3\u017ca\u0144skiego, otrzymywa\u0142em cz\u0119sto gniewn\u0105 replik\u0119: oni to robili nie jako \u017bydzi, ale jako komuni\u015bci. Odpowiada\u0142em, \u017ce w takim razie policjanci czy szmalcownicy dzia\u0142ali nie jako Polacy, ale jako wsp\u00f3\u0142pracownicy Hansa Franka. Ale na to nie by\u0142o zgody. Nie, to byli Polacy. By\u0142em jednak \u015bwiadom, \u017ce gdy mowa o zag\u0142adzie, o \u015bmierci kilku milion\u00f3w niczemu niewinnych ludzi, w tym rodzic\u00f3w, braci, przyjaci\u00f3\u0142 tych, kt\u00f3rzy dyskutowali – nie mo\u017cna oczekiwa\u0107 nieskazitelnej logiki i nie wolno si\u0119 obra\u017ca\u0107. Te sprawy wykraczaj\u0105 poza normalne regu\u0142y. To trzeba zrozumie\u0107\u201d (Kazimierz Dziewanowski, \u201eRzeczpospolita\u201d, 3-4 VIII 1996). Sformu\u0142owanie \u201ete sprawy wykraczaj\u0105 poza normalne regu\u0142y\u201d jest sformu\u0142owaniem kluczowym, wywodz\u0105cym si\u0119 z dogmatu, \u017ce \u201eHolocaust\u201d wykracza poza wszelkie regu\u0142y rzeczywisto\u015bci. St\u0105d nawet argument, \u017ce Trocki, Lazar Kagan, Naftali Frenkel, Jakow Rappaport, Zinowjew, Kamieniew czy inni \u201egorliwi kaci Stalina\u201d z NKWD kwalifikowaliby si\u0119 ze wzgl\u0119du na pochodzenie do automatycznego otrzymania obywatelstwa pa\u0144stwa \u017cydowskiego na mocy tzw. prawa powrotu, a wi\u0119c byli \u017bydami z punktu widzenia prawa pa\u0144stwowego Izraela, nie zostanie uznany a to z tego powodu, \u017ce byli oni albo (potencjalnymi) ofiarami \u201eHolocaustu\u201d albo \u201eocale\u0144cami z Holocaustu\u201d, i w tym sensie tak\u017ce i oni partycypuj\u0105 w teologiczno-moralnym wywy\u017cszeniu, dzi\u0119ki kt\u00f3remu zachowuj\u0105 swoj\u0105 \u017cydowsko\u015b\u0107 jako (cho\u0107by tylko potencjalnie) prze\u015bladowani i skazani na \u015bmier\u0107 przez Hitlera, natomiast trac\u0105 j\u0105 jako prze\u015bladowcy i ci, kt\u00f3rzy skazywali na \u015bmier\u0107 (lub wyznawali ideologi\u0119 zabijania wrog\u00f3w klasowych).<\/p>\r\n

O tym, do jakich paradoksalnych wniosk\u00f3w prowadzi porzucenie zasad \u201enieskazitelnej logiki\u201d w tych kwestiach, \u015bwiadczy ksi\u0105\u017cka Michaela Shapiro 100 \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy mieli najwi\u0119kszy wp\u0142yw na dzieje ludzko\u015bci (Warszawa 1997). Shapiro zalicza do nich Lwa Trockiego, ale pisze jednocze\u015bnie, \u017ce Trocki odcina\u0142 si\u0119 od swojej \u017cydowsko\u015bci i w\u0142a\u015bciwie nie by\u0142 \u017bydem. Dlaczego w takim razie zaliczony zosta\u0142 przez niego do stu \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy \u201ezmienili histori\u0119 \u015bwiata\u201d? Mamy tu do czynienia z \u201enarodow\u0105 stronniczo\u015bci\u0105\u201d, wzmocnion\u0105 nies\u0142ychanie dzi\u0119ki religii \u201eHolocaustu\u201d. Zgodnie z ni\u0105 Trocki nie jest \u017bydem jako bolszewicki zbrodniarz, natomiast jest \u017bydem jako ten, kto mia\u0142 wp\u0142yw na dzieje ludzko\u015bci.<\/p>\r\n

Dzi\u0119ki religii \u201eHolocaustu\u201d wszyscy uwik\u0142ani w romans z ideologi\u0105 komunistyczn\u0105, wszyscy przyjaciele Zwi\u0105zku Sowieckiego, wszyscy wielbiciele J\u00f3zefa Stalina – zar\u00f3wno \u017bydzi, jak i nie-\u017bydzi – mog\u0105 polepsza\u0107 sobie swoje moralne samopoczucie i pociesza\u0107 si\u0119 tym, \u017ce mimo wszystko bolszewicy byli kim\u015b lepszym od narodowych socjalist\u00f3w a Stalin przewy\u017csza\u0142 moralnie Adolfa Hitlera, gdy\u017c jego zbrodnie, w przeciwie\u0144stwie do zbrodni Hitlera, nie maj\u0105 \u201emetafizyczno-teologicznego\u201d wymiaru. Warto tu te\u017c zauwa\u017cy\u0107, i\u017c kap\u0142ani religii \u201eHolocaustu\u201d bezustannie nawo\u0142uj\u0105 Niemc\u00f3w, Polak\u00f3w i inne narody europejskie, aby \u201erozlicza\u0142y si\u0119 z przesz\u0142o\u015bci\u0105\u201d, \u201espogl\u0105da\u0142y w twarz swojej przesz\u0142o\u015bci\u201d etc., poniewa\u017c, jak twierdz\u0105, je\u015bli ta \u201eantysemicka\u201d przesz\u0142o\u015b\u0107 nie zostanie przezwyci\u0119\u017cona, to \u201eHolocaust\u201d m\u00f3g\u0142by si\u0119 powt\u00f3rzy\u0107. Skoro jednak oni sami – mimo i\u017c narodowe pochodzenie \u0142\u0105czy ich z \u201e\u017cydowskimi bolszewikami\u201d – nie chc\u0105 \u201erozliczy\u0107 si\u0119 z przesz\u0142o\u015bci\u0105\u201d to oznacza to, \u017ce zak\u0142adaj\u0105 milcz\u0105co, i\u017c w przeciwie\u0144stwie do zbrodni narodowosocjalistycznych zbrodniom komunistycznym wolno si\u0119 powt\u00f3rzy\u0107 (zob. Sch\u00fc\u00ce\u00b2lburner, \u201eDie zwingende Frage\u2026.\u201d). Rzecz jasna, nie chodzi o to, \u017ce nie maj\u0105 oni nic przeciwko temu, aby zbrodnie komunistyczne naprawd\u0119 si\u0119 powt\u00f3rzy\u0142y, lub \u017ce s\u0105 oboj\u0119tni wobec mo\u017cliwo\u015bci ich powt\u00f3rzenia si\u0119. Jednak bezustanne ostrze\u017cenia przed mo\u017cliwo\u015bci\u0105 powt\u00f3rzenia si\u0119 \u201eHolocaustu\u201d a brak takich samych bezustannych ostrze\u017ce\u0144 przed mo\u017cliwo\u015bci\u0105 powt\u00f3rzenia si\u0119 zbrodni komunistycznych (jak r\u00f3wnie\u017c zbrodni liberalnej demokracji np. bombardowa\u0144 ludno\u015bci cywilnej w miastach niemieckich i japo\u0144skich w czasie II wojny \u015bwiatowej), prowadz\u0105 logicznie do takiego wniosku – zawiera si\u0119 on implicite w strukturze argumentacji ideologiczno-politycznej.<\/p>\r\n

Na koniec powr\u00f3\u0107my jeszcze raz do \u201ekwestii polskiej\u201d w religii \u201eHolocaustu\u201d. Michael Wolffsohn napisa\u0142: \u201ebez \u017byd\u00f3w nie ma niemieckiej, bez Niemc\u00f3w nie ma \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci. \u017bydzi i Niemcy s\u0105 i pozostan\u0105 do siebie przykuci – po O\u015bwi\u0119cimiu i po mordzie na milionach \u017byd\u00f3w bardziej ni\u017c kiedykolwiek\u201d (\u201eDeutsche und Juden sind aneinandergekettet. 50 Jahre nach der Befreiung von Auschwitz \u201e, \u201eFrankfurter Allgemeine Zeitung\u201d, 24 I 1995). Niemcy urodzeni po wojnie , wywodzi\u0142 Wollfsohn, s\u0105 wprawdzie w sensie moralnym niewinni, ale s\u0105 odpowiedzialni politycznie za czyny swoich przodk\u00f3w, tak samo jak spadkobiercy przejmuj\u0105 d\u0142ugi, mimo \u017ce nie oni je zaci\u0105gn\u0119li, Ci\u0119\u017car historii przechodzi z pokolenia na pokolenie, historia jest przesz\u0142o\u015bci\u0105 dzia\u0142aj\u0105c\u0105 w tera\u017aniejszo\u015bci. Dlatego, zdaniem Wolffsohna, urodzeni p\u00f3\u017aniej Niemcy stale nosz\u0105 kainowe pi\u0119tno Auschwitz, poniewa\u017c s\u0105 Niemcami. W pewnej mierze zatem i my, Polacy, jako \u201ewsp\u00f3\u0142odpowiedzialni za Holocaust\u201d pomagierzy Niemc\u00f3w przejmujemy odpowiedzialno\u015b\u0107 za niecne czyny naszych przodk\u00f3w i nosimy kainowe pi\u0119tno \u201eAuschwitz\u201d stanowi\u0105c tym samym sk\u0142adnik \u017cydowskiej to\u017csamo\u015bci. Z punktu widzenia np. nas, Polak\u00f3w nie ma niczego nagannego w tym, \u017ce \u017bydzi w Izraelu i \u017bydzi z diaspory buduj\u0105 swoj\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107 w oparciu o \u201eHolocaust\u201d. Jest to ich sprawa i nam nic do tego. Zjawisko to nie jest zreszt\u0105 czym\u015b szczeg\u00f3lnym – opieranie zbiorowej to\u017csamo\u015bci na przesz\u0142ych cierpieniach jest do\u015b\u0107 rozpowszechnione r\u00f3wnie\u017c w\u015br\u00f3d innych narod\u00f3w. Problem polega na tym, \u017ce w ramach religii \u201eHolocaustu\u201d nam Polakom przypada status \u201emetafizycznych wrog\u00f3w\u201d, niezb\u0119dnych dla jej istnienia i funkcjonowania. Nasza zgoda na przyznan\u0105 nam w ramach religii \u201eHolocaustu\u201d rol\u0119 by\u0142aby mo\u017cliwa tylko w\u00f3wczas, gdyby \u017bydzi w Izraelu zaprzestali eksportowania tej religii a \u017bydzi z diaspory wyznawali j\u0105 prywatnie piel\u0119gnuj\u0105c swoj\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107 na w\u0142asny u\u017cytek. Poniewa\u017c jednak chc\u0105 j\u0105 oni uczyni\u0107 religi\u0105 publiczn\u0105 i nawraca\u0107 na ni\u0105 inne narody g\u0142osz\u0105c j\u0105 wszem i wobec oraz czyni\u0105c z niej podstaw\u0119 swojej polityki i propagandy w r\u00f3\u017cnych krajach, to musimy j\u0105 odrzuci\u0107. Nie mo\u017cemy bowiem podporz\u0105dkowa\u0107 si\u0119 nowej \u015bwiatowej religii, kt\u00f3ra obdarza nas statusem \u201emetafizycznych wrog\u00f3w\u201d i spycha w stan \u201eteologicznego poni\u017cenia\u201d.<\/p>\r\n

Tomasz Gabi\u015b<\/em><\/strong><\/p>\r\n

PRZYPISY<\/strong><\/p>\r\n

[1] Wok\u00f3\u0142 koncepcji za\u0142o\u017cenia pa\u0144stwa \u017cydowskiego (okre\u015blanego najpierw mianem \u201enational homeland\u201d) toczy\u0142a si\u0119 od pocz\u0105tku skomplikowana i wieloaspektowa gra polityczna, w kt\u00f3rej bra\u0142o udzia\u0142 wiele stron. Np. tzw. deklaracja Balfoura z 1917 roku ( w rzeczywisto\u015bci list Balfoura do lorda Rotschilda) mia\u0142a swoje \u017ar\u00f3d\u0142o w zamiarze Brytyjczyk\u00f3w u\u017cycia wp\u0142yw\u00f3w \u017cydowskich dla wci\u0105gni\u0119cia Ameryki do wojny w Europie. Brytyjczycy grali zreszt\u0105 na dwa fronty, obiecuj\u0105c syjonistom ziemi\u0119 Arab\u00f3w, kt\u00f3rych mobilizowali przeciw Turcji (s\u0142ynna misja T.E.Lawrence`a u kr\u00f3la Fajsala) obiecuj\u0105c im w\u0142adanie terytoriami arabskimi nale\u017c\u0105cymi do cesarstwa ottoma\u0144skiego. Po czym sami je anektowali. Kiedy oszukani Arabowie zacz\u0119li si\u0119 buntowa\u0107, Brytyjczycy zacz\u0119li wpuszcza\u0107 do Palestyny \u017byd\u00f3w, i tak rozpocz\u0105\u0142 si\u0119 konflikt arabsko-\u017cydowski. Tak\u017ce Niemcy chcieli utworzenia pa\u0144stwa \u017cydowskiego i negocjowali w tej sprawie z Turcj\u0105. Pocz\u0105tkowo syjoni\u015bci, szczeg\u00f3lnie niemieccy, bardzo mocno opowiedzieli si\u0119 za pa\u0144stwami centralnymi, ale ostatecznie \u201edeklaracja Balfoura\u201d wyda\u0142a im si\u0119 bardziej obiecuj\u0105ca i uznali, \u017ce dla zdobycia Palestyny konieczna jest kl\u0119ska Turcji, dlatego dzia\u0142ali przeciw pa\u0144stwom centralnym, co spowodowa\u0142o w Niemczech wzrost wrogo\u015bci wobec \u017byd\u00f3w oskar\u017canych o to, \u017ce stan\u0119li po stronie Anglii i przyczynili si\u0119 do zwyci\u0119stwa Ententy (zob. na ten temat: Ernst Nolte, Historische Existenz. Zwischen Anfang und Ende der Geschichte? Piper, M\u00fcnchen 1998). Niekt\u00f3rzy historycy uwa\u017caj\u0105, \u017ce syjoni\u015bci byli popierani i finansowani przez bogatych finansist\u00f3w \u017cydowskich, kt\u00f3rzy postanowili uzyska\u0107 swobodny dost\u0119p do bogactw mineralnych na Bliskim Wschodzie. O syjonizmie i powstaniu pa\u0144stwa \u017cydowskiego z nie-syjonistycznego punktu widzenia pisali m.in.: Joseph M.Jeffries, Palestine: The Reality (London 1939), George W Robnett, Conquest Through Immigration: How Zionism turned Palestine into a Jewish State (Pasadena 1968), Robert John, Behind the Balfour Declaration: the Hidden Origins of Today\u2019s Mideast Crisis (Torrance 1988), Michael Palumbo, The Palestinian Catastrophe: The 1948 Expulsion of a People from Their Homeland (London 1987), Franz J. Scheidl, Israel – Traum und Wirklichkeit (Wien 1959-1970, 5 tom\u00f3w), Roger Garaudy Les Mythes fondateurs de la politique isra\u00c3\u00a9lienne (Paris 1995), Nicholas Bethell The Palestine Triangle: The Struggle for the Holy Land, 1935-1948 (London 1979), Simcha Flapan The Birth of Israel: Myths And Realities (New York 1987), Elmer Berger, Peace for Palestine: First Lost Opportunity (Gainesville, Fl, 1993)<\/p>\r\n

[2] Na marginesie przypomnijmy, \u017ce, aby podwa\u017cy\u0107 biblijn\u0105 legitymizacj\u0119 pa\u0144stwa \u017cydowskiego, wysuwa si\u0119 niekiedy teori\u0119, i\u017c nawet wi\u0119kszo\u015b\u0107 wsp\u00f3\u0142czesnych \u017byd\u00f3w to nie potomkowie biblijnego ludu izraelskiego, lecz Chazar\u00f3w – tura\u0144skiego ludu, kt\u00f3ry przeszed\u0142 na judaizm. Wedle tej teorii wielu polskich, besarabskich i ukrai\u0144skich \u017byd\u00f3w pochodzi od S\u0142owian lub Tatar\u00f3w, kt\u00f3rzy niegdy\u015b nawr\u00f3ceni zostali na judaizm pod wojskowym i politycznym wp\u0142ywem Chazar\u00f3w, kt\u00f3rzy mi\u0119dzy sz\u00f3stym a dziesi\u0105tym wiekiem panowali nad wielkim pa\u0144stwem nad Dnieprem i ze swej strony byli turanidami nawr\u00f3conymi na judaizm. Zwolennikiem teorii o pochodzeniu \u017byd\u00f3w wschodnich od Chazar\u00f3w by\u0142 Artur Koestler, kt\u00f3ry przedstawi\u0142 j\u0105 w ksi\u0105\u017cce The Thirtheenth Tribe: The Khazar Empire and Its Heritage (New York 1976). Zob. te\u017c: Erwin Soratroi, Attilas Enkel auf Davids Thron: Chasaren, Ostjuden, Israeliten (T\u00fcbingen 1992 – ksi\u0105\u017cka zakazana w Niemczech).<\/p>\r\n

[3] Ca\u0142kowicie odmiennie problem pa\u0144stwa Izrael i jego \u201eopierania si\u0119 pokusom polityki\u201d, \u201ewgryzania si\u0119 w histori\u0119 dla urzeczywistniania sprawiedliwego \u015bwiata\u201d, \u201eposzukiwania absolutu i czysto\u015bci\u201d i \u201eprzywileju kontynuowania Historii \u015awi\u0119tej\u201d postrzegaj\u0105 wrodzy syjonizmowi Arabowie. Z ich perspektywy historia syjonizmu i pa\u0144stwa \u017cydowskiego to kronika masakr, terroru, zbrodni, represji, \u201eczystek etnicznych\u201d, wyw\u0142aszcze\u0144 i innych prze\u015bladowa\u0144. Tak\u0105, sporz\u0105dzon\u0105 ze stronniczego, arabskiego punktu widzenia kronik\u0119 (od XIX wieku po czasy wsp\u00f3\u0142czesne) przedstawia Issa Nakhleh w dwutomowej Encyclopedia of the Palestine Problem (New York 1991).<\/p>\r\n

[4] Moralno-polityczny atak na banki szwajcarskie mia\u0142 r\u00f3wnie\u017c na celu os\u0142abienie szwajcarskiego systemu finansowego przez konkurent\u00f3w. Pewn\u0105 rol\u0119 m\u00f3g\u0142 odegra\u0107 jeszcze inny motyw. Tygodnik \u201eNewsweek\u201d (30 XI 1998) zamie\u015bci\u0142 ma\u0142\u0105 notatk\u0119, \u017ce \u017cydowscy klienci szwajcarskich bank\u00f3w s\u0105 niech\u0119tnie nastawieni do akcji \u017cydowskich adwokat\u00f3w i organizacji \u017cydowskich, gdy\u017c r\u00f3\u017cne dochodzenia, sprawdzania, weryfikacje, \u0142amanie tajemnicy bankowej, mog\u0105 obj\u0105\u0107 ich tajne konta. St\u0105d niekt\u00f3rzy obserwatorzy wyra\u017caj\u0105 przypuszczenie, \u017ce ubocznym celem akcji by\u0142 szanta\u017c wobec tych bogatych \u017byd\u00f3w, kt\u00f3rzy oci\u0105gaj\u0105 si\u0119 z przekazywaniem finansowej pomocy Izraelowi (zob. \u201eUSA-Bericht\u201d, marzec 1999).<\/p>\r\n

[5] Autorem nowej definicji \u201eantysemity\u201d jest cytowany wy\u017cej ameryka\u0144ski konserwatywny publicysta Joseph Sobran, sceptycznie odnosz\u0105cy si\u0119 do dogmat\u00f3w religii \u201eHolocaustu\u201d i nie akceptuj\u0105cy polityki, dla kt\u00f3rej stanowi ona podstaw\u0105: \u201eKiedy\u015b antysemit\u0105 by\u0142 ten, kto nienawidzi\u0142 \u017byd\u00f3w. Dzisiaj antysemit\u0105 jest ten, kogo nienawidz\u0105 \u017bydzi\u201d. Wed\u0142ug niego \u201eantysemicki\u201d to dzi\u015b tyle co \u201esemitically incorrect\u201d. Sobran zaproponowa\u0142 te\u017c, aby \u201eNew York Times\u201d zmieni\u0142 tytu\u0142 na \u201d Holocaust News\u201d.<\/p>\r\n

[6] Prawdziwe numery mog\u0105 s\u0142u\u017cy\u0107 tak\u017ce praktycznym celom np. babcia Stevena Spielberga dawa\u0142a lekcje angielskiego ocala\u0142ym wi\u0119\u017aniom O\u015bwi\u0119cimia, kt\u00f3rzy z kolei uczyli ma\u0142ego Steve`a cyfr, pos\u0142uguj\u0105c si\u0119 obozowymi numerami wytatuowanymi na przedramieniu (zob.\u201dWprost\u201d, 1994 nr 6).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Poni\u017cszy tekst zosta\u0142 napisany w latach 1998-1999 i rozwija w\u0105tki zawarte artyku\u0142ach: Tomasz Gabi\u015b Religia \u201eHolocaustu\u201d (cz\u0119\u015b\u0107 I), \u201eSta\u0144czyk. Pismo konserwatyst\u00f3w i libera\u0142\u00f3w\u201d nr 29 (1996), ten\u017ce, Religia \u201eHolocaustu\u201d (cz\u0119\u015b\u0107 II), \u201eSta\u0144czyk. Pismo konserwatyst\u00f3w i libera\u0142\u00f3w\u201d nr 30 (1997). Nie potrzeba chyba tego specjalnie udowadnia\u0107, \u017ce religia \u201eHolocaustu\u201d w spos\u00f3b szczeg\u00f3lny zwi\u0105zana jest z Izraelem-pa\u0144stwem […]","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":"","_wp_rev_ctl_limit":""},"categories":[328],"tags":[22,53,20,412],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/102510"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=102510"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/102510\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":118980,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/102510\/revisions\/118980"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=102510"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=102510"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibula.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=102510"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}